如何做到专注？
很多人会认为，不专注是因为注意力涣散，脑袋里总是想着别的事情。
其实，这样说并不准确，导致我们不能专注的并不是大脑，而是心。
如果做事的时候，内心牵挂着其他事情，内心不安稳，一定无法专注，大脑只是在履行内心发出的指令而已。
有人会反驳，我内心想的只是眼下在做的事情，并没有想别的事情，但也会分心，无法专注，这是怎么回事？
因为你内心在权衡这件事的利弊，你在算计这件事的影响，你在计较自己的得失。
如此，你虽然做着手边的事，但是，你依然处于分心状态。你的内心太“躁”了。
《道德经》说：躁则失君。
意思是：躁动会失去尊位。
如何才能专注？
笃静易明心，安神生慧意。
做事的过程中，要“笃静”、“安神”。
《道德经》说：静为躁君。
意思是：静定是躁动的主宰。
说的就是这个道理。
如何才能“笃静”、“安神”？
1.不与人争辩。2.没有妄想。3.不计较得失。4.没有挂碍。5.言行如一。
当你做到这几点，就会有一种超然的感觉，这时候你做事就会非常专注了。
文章不长，但价值巨大，希望能够帮助到大家。
部编版七年级上读读写写注音、解释汇总（全册）
第1课 春
《春》的作者是朱自清，现代著名作家，诗人。字佩弦，号秋实，江苏东海人。主要作品有散文《荷塘月色》《背影》等。
【读读写写】1.朗润lǎng rùn 2.酝酿yùn niàng 3.卖弄mài nòng 4.喉咙hóu long 5.应和yìng hè 6.嗡wēng 7.嘹亮liáo liàng 8.烘托hōng tuō 9.静默jìng mò 10.风筝fēng ·zheng 11.抖擞dǒu sǒu 12.健壮jiàn zhuàng 13.黄晕huáng yùn：昏黄，不明亮。 14.窠kē巢：鸟兽昆虫的窝。15.呼朋引伴hū péng yǐn bàn：呼唤朋友，招引同伴 。引:牵引，招引。常用于鸟类招呼同伴。16.花枝招展huā zhī zhāo zhǎn：形容女子打扮得十分艳丽。这里比喻姿态优美。
【中心思想】这是一篇优美的写景抒情散文，描绘了大地春回、生机勃发的动人景象。通过春草图、春花图、春风图、春雨图和迎春图五幅主要图画，赞美春的活力带给人以希望和力量表达了作者热爱生活、积极进取、奋发向上的精神风貌。
第2课 济南的冬天
《济南的冬天》的作者是老舍，原名舒庆春，字舍予，北京人，著名作家。代表作品有《四世同堂》《骆驼祥子》等。1951年，北京市人民政府授予他“人民作家”的称号。
【读读写写】1.镶xiāng 2.发髻jì 3.单单dān dān 4.安适ān shì 5.着落zhuó luò 6.慈善cí shàn 7.肌肤jī fū 8.秀气xiù·qi 9.宽敞kuān ·chang 10.贮蓄zhù xù 11.澄清chéng qīng 12.空灵kōng líng 13.地毯dì tǎn
【中心思想】在这篇写景散文中，作者抓住济南地处北国而冬季气候"温晴"的特点，描绘了济南的阳光、小雪、山山水水，抒发了作者热爱祖国自然风光的挚爱深情。
第3课 雨的四季
《雨的四季》的作者刘湛秋，当代著名诗人、翻译家。
【读读写写】1.蝉chán2.花苞huā bāo 3.娇媚jiāo mèi 4.棱镜léng jìng 5.粗犷cū guǎng 6.睫毛jié máo 7.衣裳yī·shang 8.铃铛líng ·dang 9.端庄duān zhuāng 10.屋檐wū yán 11.凄冷qī lěng 12.化妆huà zhuāng 13.淅沥xī lì 14.干涩gān sè 15.草垛cǎo duò 16.绿茵茵lǜ yīn yīn17.静谧jìng mì：安静。谧，安宁、平静。18.高邈miǎo：高而远。邈，遥远。19.咄咄逼人duō duō bī rén：形容气势汹汹、盛气凌人。20.造zào访：拜访。多用于书面。21.淋淋沥沥xī xī lì lì：形容轻微的风声、雨声、落叶声等。22.彩棱léng镜：以透明材料制成的多面体，能折射出不同颜色的光。23.莅lì临：来到，来临（多指贵宾）。多用于书面。莅，到。24.吝啬lìn sè：过分爱惜自己的财物，不舍得给别人，也不舍得自己用。25.畦qí：由土埂围着的一块块排列整齐的田地。
【思考】1.文章为什么叫“雨的四季”而不叫“四季的雨”？（1）更有韵律美（2）文章写的不单是四季的雨，更是雨中的四季。“四季的雨”:单纯强调 “雨” ，显得呆板、生硬。“雨的四季”：充满灵动，赋予了“雨”一定的人格化，充满情趣和意境。
2.分析四季的雨各有什么特点？春雨：柔情而生机夏雨：热烈而粗犷秋雨：端庄而沉思冬雨：自然而平静
3.结合全文，谈谈作者爱恋雨的理由是什么？雨给作者的生命带来活力，给感情带来滋润，给思想带来流动，使灵魂得到净化。
4.四季的雨有什么特点，给整个大地带来了什么变化？
5.分析文章的语言特征树“睁开特别明亮的眼睛” 使用了什么修辞方法？有什么效果 ？使用了拟人的修辞方法，把树写活了，人格化了。它生动形象地写出了树木刚刚从寒冬中苏醒过来，树干泛出黄青、嫩叶萌发的那种鲜活的生机。
第5课 秋天的怀念
《秋天的怀念》选自《史铁生散文集》，作者史铁生， 小说代表作《我的遥远的清平湾》《命若琴弦》，散文代表作《我与地坛》《合欢树》。文章中母亲说的“好好活”是母子俩都要战胜病魔；我说的“好好活”是为了母亲我和妹妹要坚强的活下去。
【读读写写】1.瘫痪tān huàn 2.暴怒bào nù 3.沉寂chén jì 4.侍弄shì nòng 5.捶打chuí dǎ 6.央求yāng qiú 7.淡雅dàn yǎ 8.高洁gāo jié 9.烂漫làn màn 10.絮叨xù dao：形容说话啰嗦。11.憔悴qiáo cuì：形容人瘦弱，面色不好。 12.诀别jué bié：分别，多指不易再见的离别。13.翻来覆去fān lái fù qù：来回翻身。也形容一次又一次。14.喜出望外xǐ chū wàng wài：遇到出乎意料的喜事而特别高兴。
【问题巩固】（一）下面是课文中描写母亲的动作、语言、神情、心理等的句子，表现了母爱的伟大。试结合上下文做具体分析。1.母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。解析：面对“我”的“暴怒无常”，母亲逆来顺受，表现出极大的理解、忍耐和宽容。“悄悄地”“偷偷地”等词语，形象地表现出母亲的慈爱。
2. 母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”解析：面对厌世自弃的“我”，母亲尽其所能地劝抚、安慰“我”。“扑”“抓”等词语，表现了母亲反应的强烈；“忍住哭声”说出的话语，字字沉重，句句贴心，读之令人怆然。
3. 她憔悴的脸上现出央求般的神色。解析：“憔悴的脸”表明母亲积劳成疾，“央求般的神色”见出母亲的耐心、慈祥。即使“暴怒无常”的“我”，也不由得为之感动了。
4. “……还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿，她比我还敏感。解析：仅仅因为“我”勉强（qiǎng）同意出游，母亲就“喜出望外”，展开话题，提起“我”儿时的趣闻逸事，她有些“忘情”，忘乎所以，暂时忘记了眼前的烦恼，直到她突然意识到犯了“禁忌”，才从“梦”中惊醒。母亲“忽然不说了”，她意识到她说多了，因为现在的“我”，完全丧失了“跑”和“踩”的能力，母亲怕又勾起“我”的烦恼。“她比我还敏感”，说明她的内心比“我”还沉重。
第6课 散步
《散步》莫怀戚，重庆作家。我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来就是整个世界。深化了文章的中心，表现了中华民族尊老爱幼的传统美德。 人物描写的基本方法：外貌描写、语言描写、动作描写、心理描写。
【读读写写】1.信服 xìn fú 2.分歧fēn qí 3.取决qǔ jué 4.一霎yī shà 5.两全liǎng quán 6.粼粼lín lín7.各得其所gè dé qí suǒ：每一个人或事物都得到合适的安顿。
【结构图解】思考：
1、文中写了一件什么事？（时间时间、地点、人物、事件）A、散步的人有： 我 母亲 妻子 儿子 B、散步的地点是： 田野C、散步的季节是： 初春 D、散步的过程中发生了： 分歧 （用原文中的一个词来回答）
2.概括课文中每个人物的特点。（我、我的母亲、我的妻子、我的儿子）我：孝顺善良，关爱母亲 我的母亲：慈爱亲切，善解人意，爱护小辈 我的妻子：温柔贤惠 我的儿子：天真活泼，聪明伶俐
第7课 散文诗两首
《金色花》是印度(国别)作家泰戈尔写的，他的主要诗集有《新月集》《园丁集》《飞鸟集》《吉檀迦利》。 《荷叶·母亲》作者冰心，原名谢婉莹，现当代作家，诗人。著有诗集《繁星》《春水》。散文集《樱花赞》《寄小读者》。
【读读写写】1.蒂dì 2.梗gěng 3.沐浴mù yù 4.祷告dǎo gào 5.姊妹 zǐ mèi 6.亭亭tíng tíng 7.遮蔽zhē bì 8.心绪xīn xù 9.流转liú zhuǎn 10.匿笑nì xiào：偷偷的笑。11.荫蔽 yīn bì ：（树叶）遮蔽；隐蔽。12.徘徊pái huái ：在一个地方来回地走也比喻犹豫不决。（另，荫庇 yìn bì ：大树枝叶遮住炙人的阳光，宜于人们休息，（旧时）比喻尊长照顾晚辈或祖宗保佑子孙。）
【简答题】1.《金色花》描写了三次嬉戏：①让母亲嗅到花香②投影到母亲读的书页上③跳到母亲面前变成孩子
2.《金色花》中心思想《金色花》这首散文诗是以一个活泼、调皮、可爱的孩子的口吻写的。以“假如我变成了一朵金色花”进行想象，描绘了儿童与母亲的三次嬉戏，表达了儿童对母亲的爱和依恋，表现了家庭之爱以及人类天性的美好与圣洁。
3.《荷叶 母亲》中“我”的情绪经历了怎样的变化？烦闷----不适意----不宁的心绪散尽
4.当“我”注意到雨中的荷叶覆盖红莲时，为什么“不宁的心绪散尽了”？因为“我”看到荷叶护莲，就像坚强的母亲对儿女深情的关爱和勇敢无畏的守护一样。
5.文章第⑧段的在结构上的作用是 承上启下。
6.母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我无遮拦天空下的荫蔽？理解：本段是文章的主旨。把母亲比喻成荷叶，把“我”比喻成红莲，“心中的雨点”象征着人生路上的风风雨雨。抒发了对伟大无私的母爱的赞美之情。(托物言情的写法)
7.《荷叶 母亲》中心思想这首散文诗借雨天里勇敢慈怜的荷叶隐蔽着红莲，联想到母亲对子女的呵护和关爱，歌颂了伟大的母爱。
第9课 从百草园到三味书屋
《从百草园到三味书屋》的作者鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，现代文学家、思想家和革命家，代表作小说《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》及杂文集《热风》《坟》《且介亭杂文》
【读读写写】1.窜cuàn 2.觅mì 3.跪guì 4.拗ǎo 5.云霄yún xiāo 6.倘若tǎng ruò 7.鉴赏jiàn shǎng 8.啄食zhuó shí 9.和蔼hé ǎi 10.恭敬gōng jìng 11.质朴zhì pǔ 12.博学bó xué 13.渊博yuān bó 14.倜傥tì tǎng 15.淋漓lín lí 16.盔甲kuī jiǎ 17.绅士shēn shì 18.敛liǎn：收拢。19.确凿què záo：确实。 20.轻捷qīng jié：轻快敏捷。 21.攒cuán：凑在一块儿。22.人迹罕至rén jì hǎn zhì：少有人来。迹，足迹、脚印。罕，稀少。23.人声鼎沸rén shēng dǐng fèi：形容人声喧闹，像水在鼎中沸腾一样。鼎:古代煮东西用的器物，一般为圆形，三足两耳，也有方形四足的。沸:水开
第10课 再塑生命的人
《再塑生命的人》作者海伦·凯勒，选自《假如给我三天光明》，美国女作家，教育家。1964年被授予“总统自由勋章”。“再塑生命”的字面含义是：重新塑造生命、重新获得生命。课文含义是：莎莉文老师对我启迪世间真理、给我深切的爱。她是“再塑生命的人”，表达了作者对莎莉文老师无比的敬爱和感激之情。其代表作《假如给我三天光明》带给世人强烈的震撼。文中作者的家庭教师是安妮-莎莉文。
【读读写写】1.捡jiǎn 2.感慨gǎn kǎi 3.搓捻cuō niǎn 4.绽开zhàn kāi 5.争执zhēng zhí 6.惭愧cán kuì7.悔恨huǐ hèn 8.激荡jī dàng 9.奥秘ào mì 10.拼凑pīn còu 11.企盼qǐ pàn12.油然而生yóu rán ér shēng：很自然的产生。13.截然不同jié rán bù tóng：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两种事物没有一点共同之处。14.疲倦不堪pí juàn bù kān：疲惫，形容极度疲乏；不堪：不能忍受。形容非常疲乏，过度劳累。15.小心翼翼xiǎo xīn yì yì：翼翼：严肃谨慎。 本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。16.不求甚解bù qiú shèn jiě：甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。现多含贬义,常指学习或研究不认真、不深入。17.混为一谈hùn wéi yī tán：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。18.恍然大悟huǎng rán dà wù：恍然：忽然醒悟的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来或顿时醒悟过来。19.花团锦簇huā tuán jǐn cù：锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。形容五彩缤纷、十分华丽的景象。20.美不胜收měi bù shèng shōu：胜：尽,完。美好的东西很多，一时接受不完（看不过来）。
第12课《纪念白求恩》
《纪念白求恩》是毛泽东所写。毛泽东，字润之，他是中华人民共和国的主要缔造者和领导人，伟大的无产阶级革命家、军事家、思想家。
【读读写写】
1.冀jì 2.派遣pài qiǎn 3.动机dòng jī 4.极端jí duān 5.冷清lěng qing 6.纯粹chún cuì7.佩服pèi fú 8.高明gāo míng 9.出路chū lù 10.不足道bù zú dào：不值得一提。11.鄙薄bǐ bó：轻视。 12.殉职xùn zhí：为公务而牺牲生命。13.热忱rè chén：热情。忱，情意。 14.狭隘xiá ài：心胸、气量、见识等不宽广。 15.拈轻怕重niān qīng pà zhòng：接受工作时挑拣轻松的，害怕繁重的。拈，抓、捏。16.漠不关心mò bù guān xīn：漠：冷淡。形容对人或事物态度冷淡，一点也不关心。17.麻木不仁má mù bù rén：本义是肢体麻木，没有感觉。这里指缺乏热情，对集体和人民的利益不关心。18.精益求精jīng yì qiú jīng：精：完美，好；益：更加。好了还求更好。19.见异思迁jiàn yì sī qiān：看到别的事情就改变原来的主意。这里指不安心工作，事业心不强。迁，改变。
第13课 植树的牧羊人
《植树的牧羊人》作者让·乔诺，法国作家，电影编剧。
【读读写写】1.栋dòng 2.拣jiǎn 3.戳chuō 4.慷慨kāng kǎi 5.帐篷zhàng· peng 6.废墟fèi xū7.呼啸hū xiào 8.滚烫gǔn tàng 9.张扬zhāng yáng 10.微薄wēi bó 11.酬劳chóu láo12.硬朗yìng· lang 13.水渠shuǐ qú 14.流淌liú tǎng 15.光秃秃guāng tū tū16.干涸gān hé：干枯，没有水。17.坍塌tān tā：建筑物或堆积物倒下来。18.溜达liū da：散步，闲走。也作蹓跶。 19.沉默寡言chén mò guǎ yán：深沉而少言语。20.琢磨zuó mo：思索；考虑。（另，琢磨zhuó mó意思是雕琢和打磨（玉石））21.刨根问底páo gēn wèn dǐ：盘问事情的根源底细。22.不毛之地bù máo zhī dì：不长草木的地方。泛指荒凉、贫瘠的土地。毛，地面上的植物，多指庄稼。这里用作动词，长出草木。
第14课 《走一步，再走一步》
《走一步，再走一步》选自《心理学与成长》，作者莫顿·亨特，美国作家，心理学家。
【读读写写】1.扒bā 2.趴pā 3.酷热kù rè 4.厌倦yàn juàn 5.附和fù hè 6.突兀tū wù 7.怦怦pēng pēng8.嘲笑cháo xiào 9.晕眩yūn xuàn 10.哭泣kū qì 11.呻吟shēn yín 12.暮色mù sè 13.安慰ān wèi14.凌乱líng luàn 15.惊讶jīng yà 16.畏惧wèi jù 17.灼zhuó：烧、烫。18.恍惚huǎng hū：神志不清，精神不集中。19.抽噎yē：一吸一顿地哭泣。20.参差不齐cēn cī bù qí：形容很不整齐或水平不一。参差：长短、高低、大小不齐。21.哄堂大笑hōng táng dà xiào：形容众人一起大笑的样子。22.惊慌失措jīng huāng shī cuò：惊恐慌乱，不知怎么办才好。失措，失去常态。
第16课 猫
【读读写写】1.逗dòu 2.缕lǚ 3.倚yǐ 4.妄wàng 5.消耗xiāo hào 6.忧郁yōu yù 7.懒惰lǎn duò 8.安详ān xiáng 9.乞丐qǐ gài 10.预警yù jǐng 11.叮嘱dīng zhǔ 12.惩戒chéng jiè 13.悲楚bēi chǔ 14.断语duàn yǔ 15.冤枉yuān wang 16.虐待nüè dài 17.芙蓉鸟fú róng niǎo18.怅然chàng rán：因不如意而感到不痛快。 19.怂恿sǒng yǒng：鼓动别人去做某事。20.畏罪潜逃wèi zuì qián táo：犯了罪害怕受制裁而偷偷逃走。21.妄下断语wàng xià duàn yǔ：不经考虑，凭借个人的主观臆(yì, 主观地，缺乏客观依据的)断轻易、随便地下结论。 22.蜷伏quán fú：弯着身体卧着。
第17课 动物笑谈
《动物笑谈》的作者是康拉德·劳伦兹，奥地利(国别)动物行为学家，科普作家，代表作有《所罗门王的指环》《狗的家世》。获得1973年诺贝尔生理学或医学奖。
【读读写写】1.敛liǎn 2.哺乳bǔ rǔ 3.羞怯xiū qiè 4.写照xiě zhào 5.匍匐pú fú 6.原委yuán wěi7.鹦鹉yīng wǔ 8.温驯wēn xùn 9.禁锢jìn gù 10.滑翔huá xiáng 11.余晖yú huī12.俯冲fǔ chōng 13.柠檬níng méng 14.嗔怪chēn guài：对人表示不满。15.蹒跚pán shān：腿脚不灵活，走路缓慢、摇摆的样子。16.怪诞不经guài dàn bù jīng：离奇古怪，不合常理。诞，荒唐、离奇。不经，不正常。17.大相径庭dà xiāng jìng tíng：形容彼此相差很远。径：小路；庭：院子；径庭：悬殊，偏激。18.神采奕奕shén cǎi yì yì：形容精神饱满，容光焕发。奕奕：精神焕发的样子
第19课 皇帝的新装
《皇帝的新装》选自《安徒生童话和故事选》。安徒生，丹麦著名童话作家，代表作 有：《皇帝的新装》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》、《夜莺》、《海的女儿》、《拇指姑娘》等。童话是儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。
【读读写写】1.笨bèn2.赐cì 3.聘pìn 4.炫耀xuàn yào 5.称职chèn zhí 6.愚蠢yú chǔn 7.现款xiàn kuǎn 8.妥当tuǒ· dang 9.理智lǐ zhì 10.呈报chéng bào 11.钦差qīn chāi 12.滑稽huá jī 13.圈定quān dìng 14.狡猾jiǎo huá 15.陛下bì xià 16.爵士jué shì 17.头衔tóu xián 18.勋章xūn zhāng 19.袍子páo zi20.不可救药bù kě jiù yào：病重到已无法救治，比喻人或事物坏到无法挽救的地步。药：治疗。21.骇人听闻hài rén tīng wén：使人听了非常吃惊（多指社会上发生的坏事）。骇：震惊。22.随声附和suí shēng fù hè：别人说什么，自己跟着说什么，形容没有主见。和：声音相应。
第20课 《天上的街市》
《天上的街市》作者郭沫若，原名郭开贞，现代作家、诗人、历史学家、古文字学家。代表作有诗集《女神》《星空》，戏剧《屈原》《虎符》等。
【读读写写】1.定然dìng rán 2.陈列chén liè 3.闲游xián yóu 4.缥缈piāo miǎo：形容隐隐约约，若有若无。
第21课 女娲造人
《女娲造人》袁珂—《神话故事新编》：以时间为序，记叙了女娲造人的全过程，表现了原始初民对人类自身来源的好奇、追索，以及在当时社会生活条件下所做出的极富想象力的解释。文中处处充满了人类诞生的喜悦之情。
【读读写写】1.揉róu：用手来回擦或搓。2.荒凉huāng liáng：形容人烟少，冷清。3.寂寞jì mò：孤单冷清。4.莽莽mǎng mǎng：密生的草。5.蓬勃péng bó：形容繁荣旺盛。6.澄澈chéng chè：形容清澈透明。7.掺和chān huo：掺杂混合在一起。8.非凡fēi fán：形容超过一般，不寻常。9.气概qì gài：在对待重大问题上表现的态度、举动或气势(专指正直、豪迈的)。10.灵敏líng mǐn：反应快；能对及其微弱的刺激迅速反应11.泥潭ní tán：泥坑，也用于比喻。12.绵延mián yán：延续不断。13.抟tuán：捏成团。14.縆 gēng：粗绳索15.剧务：工作繁多。剧，繁多、繁忙。16.神通广大shén tōng guǎng dà：本指法术广大无边。现形容本领极大，办法极多。17.灵机一动líng jī yī dòng：急忙中转了一下念头（多指临时想出了一个办法）。18.眉开眼笑méi kāi yǎn xiào：形容高兴愉快的样子。19.莽莽榛zhēn榛：莽莽和榛榛两个词均用来形容草木丛生的样子。20.力不暇xiá供：没有足够的力量来完成这项工作。
第22课 寓言四则
【读读写写】1.雕像diāo xiàng 2.庇护bì hù 3.爱慕ài mù 4.虚荣xū róng 5.较量jiào liàng6.凯歌kǎi gē：得胜时所唱的歌。（另，凯旋kǎi xuán：战胜归来。）7.杞人忧天qǐ rén yōu tiān：比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
静观其变
儿科患者最近猛增。
立冬过后，天气渐冷，呼吸道作为人体第一关口，很容易出问题。
小孩子天性爱玩，在家里待不住。不过，玩也是有讲究的，也应适度。
不克制的任由孩子在冷风中疯玩，家长的责任居多。
冬季，上感、流感、咳嗽、肺炎都是高发。
家有老少的，需要注意防风防寒。
增强体质，才是御敌之道。
哪怕是伤风感冒导致体质略微下降，某病du也会趁虚而入。
经过了三年，看情况貌似毒性已大为下降。
轻症的症状基本和感冒类似：干咳、发热、乏力、咽痛、无恶寒。
体质不同，反应也轻重不一致。也有难受的死去活来的：剧烈的咳嗽或者严重的咽痛、憋气、无力感、高热......所以还是不能大意。
预防的话，家里备些银翘散、桑菊饮、玉屏风颗粒之类的中成药，具体成分可以百度，这些药基本秉持清热解毒的思路。最主要的是清肺热，还有护脾胃。
同时，一定要忌口。
天干气燥，本身就是该补益津液的时候，少吃或者不吃辛辣刺激、煎炸烧烤之类。
新鲜的芦苇根水、甜梨水可以作为冬季家里的常备汤水。
勤快些的可以每天早上煮些浓米汤，晚上可以煮些山药水、莲藕水，作为补心补肾补脾的养生汤水，经常给孩子喝。每周还可以喝几次萝卜水，能够很好的预防和治疗这个季节的咳嗽。
虽然说纯的煮出来，效果更好。有人私信我，说孩子两天就喝烦了。
毕竟，食物本身的甘味，平时没有刻意培养的话，小孩子很难体会其中的甘甜原味。
排骨萝卜汤，排骨莲藕汤，少许生姜、少许盐，味道很鲜美，可以试试。
看朋友圈，有人已在为恢复的航线而规划旅行了，
有人今天已经爬高峰看雪景去了，有人准备开始夜跑了......
昨天发布的20条，细细研读，有些惶恐，要迎来的也可能是一场大考。
因为大自然的灾害，三年基本是一个坎儿。人为的，就不一定了。不管黑心的背后使坏或是憋个大招，我们所做的的就是调理身体平衡，兵来将挡，水来土掩。御敌于正气之外。
无论外人如何狂欢，家有老少的我们要做好的是严阵以待。
带好口罩，尽量不去人多之处。
特别是需要摘下口罩吃饭时，是最容易中招的时候。
少出门、少聚集，这其实很符合申时代的特性，扎根，稳定。
冬季本就是收藏，休养生息之时，为何总想蹦跶出去呢。
在家里怎么都待不住的成年人，该好好养养肝气才对。
静默，是无声中的强大
南怀瑾曾经说：
“静而后能安，安而后能慧。”
静默如初，安之若素。
山虽无言，然非无声。
喧闹，是哗众取宠的聒噪，最后只剩下一场空。
在静默中，你才能观察内心，听见未来的指引。
静默，体悟当下
作家张晓风写道：
“于无声处听惊雷,于无色处见繁花。”
好的生活，需要静默。
静，是安静。默，是沉默。
记得作家路遥的故事。
他出生于陕西榆林市的一个贫困家庭，7岁时被过继给伯父。
路遥中学毕业后，就回家务农，而每到休息的时候，他就独自呆在窑洞里。
背后是书籍，眼前是纸笔，路遥就这样在窑洞里闭关，21天写完了10万字的《人生》。
他吃过苦，也挨过难，深知平凡生活的艰辛，一心要记录下来。
路遥沉淀在内心的情感，在独处时被打开。
于是接着完成了《在困难的日子里》、《平凡的生活》等长篇著作。
路遥在书中写道：
“生命里有着多少的无奈和惋惜，又有着怎样的愁苦和感伤？
雨浸风蚀的落寞就像是水，静默地流过奋斗的日子和触摸理想的岁月。”
静水深流，人静心深。
那些无人问津的日子，只有你自己知道。
何必去凑热闹呢，静默的守在当下，然后你才能找到方向。
人这一生，有过灿烂，也会有落寞。
高质量的安静，胜过低质量的吵闹。
你若静默如初，自有清风徐来。
安静，是无声的强大
“做一个安静的人，读书，工作，运动。艰难的日子，去一个安静的地方释放情绪，抚慰满身伤痕。”
如果你一无所有，你还剩下安静的内在。
桃李不言，下自成蹊。
太多的话语，在争吵不休中产生，累了倦了，只想回归一个人的沉默。
余生，享受过人间烟火，也能安顿于清静山水。
张爱玲，是民国时期的才女。
她有过轰轰烈烈的恋爱，也被胡兰成彻底的欺骗。
张爱玲被情感折磨，辗转了几段婚姻，却都不得而终。
晚年时期的她，在美国，租了一套房子，沉心下来写作。
世人都觉得张爱玲晚景凄凉，可是后来她与好友书信显示：张爱玲只是喜欢安静的活着，不再那么执着于名利场。
张爱玲性格孤僻，不喜欢与人交往，朋友也就那么几个，可是每个都能包容她的怪异和刻薄。
她翻译《红楼梦》，写《小团圆》、《雷峰塔》，用力生活，经历悲欢离合。
作者黎戈评论道：
“年轻时乘着旺盛的才力，迎风飞翔，并非难事；
而当你被命运，穷窘，疾病击落之后，没有失态，踉跄，乞怜，
还能维持形状，方正，硬净，有尊严地老去，
靠的是骨骼里自持的承重力，那才是我眼中的美。”
安静，自有力量。
骨子里的坚韧，带你走出困境，这才是无声中的强大。
春生，冬藏，万物是静默的，却也是最美的。
选择安静，渡过人生起落。
上善若水，静而后动
鬼谷子说：“先谋而后动，先静而后定。少谋必多言，少静必多虑。”
水利万物而不争，包容万千。
智慧，往往诞生于安静，而非喧闹。
诸葛亮被称为智多星。
然而他辅佐刘备之前，在隆中隐居了10年之久。
一介布衣，躬耕于南阳，不求闻达于诸侯。
群山环抱，恬静清幽，晴耕雨读，诸葛亮安然于当下的生活。
与此同时，诸葛亮并没有与时事脱节，依然了解社会变革，潜伏静观变化，自号“卧龙先生”。
而后被刘备三顾茅庐，请出山，诸葛亮以其军事奇谋助力蜀汉。
诸葛亮曾著文道：“学须静也，才须学也；淫漫则不能励精，险躁则不能治性。”
入静以去浮，精诚而刻苦。
静默，是收敛了所有的傲气，踏实的去修炼自己。
“食一碗人间烟火，饮几杯人生起落。”
月有圆缺，世事又岂能圆满。
人与人之间的命运，大抵如此，先是挣扎奋斗，然后看清真相，回归沉默不语。
热闹的人，也会对安静上瘾。
孤独的人，也曾经活得热血。
上下五千年，庄子眼里的史前世界是怎么样的
《庄子·大宗师》第四段是全篇的高潮与中心。从与第三段的关系上说，本段是对第三段所勾画的一个万化而未始有极的大运化图景之具体的、气象博大的展开——对宇宙和人文世界的形成、人文历史的发展之神话式描绘，以及通过南伯子葵与女偊的问答，阐述学道的过程及其所能达致的境界，并从对闻道的由来的说明中对语言的产生、认知世界的形成等史前演化作出猜测。
这一段是《内篇》中历史意识、演化意识体现得最为突出的部分。限于篇幅，本文只对庄子对史前演化作出猜测的部分作出说明。这一部分不仅文字艰深，而且存在一个《庄》书独特的表达方式的问题，当然也还存在一个理论阐述的问题，以故这一段文字的正确解释，成了《庄》学史上迄今未曾解决的难点之一。为了说明的方便，兹先引出相关的原文：
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聶许，聶许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”一南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”王引之云：“‘恶乎’，犹言‘何所’。”（《经传释词》）女偊以九“闻”相答。这在表层上是讲闻道之由来。
女偊的这一段答语，是本篇的一个难点。像王雱、胡文英干脆就绕开了它。王雱只是笼统地说：“自‘南伯子葵’至于‘疑始’之数子，皆庄子制名而寓意也。”（《南华真经新传》）胡文英仅注曰：“从空撰出许多名目，要亦是身体力行过来，非若后人妄为杜撰也。”（《庄子独见》）两人都别无其他的注释与说明。成玄英将这九个“闻”的过程说成是读书明理的过程，林希逸则仅将之看成是一个读书的过程，他们都只在其注释的末尾提了一下“道”。但许多古代《庄》学家都将这个过程解释成一个学道的过程，虽然在一些词的训释上有一些歧解。说这是一个学道的过程，显然就与上文女偊教卜梁倚的那一段话重复了。
“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明。”吕惠卿释曰：“道以体之为正，则文墨所论者乃其副之而非正也，故曰‘闻之副墨之子’。然不能绵络贯穿而诵之，则不能究其本末而至于通，故曰‘副墨之子闻之洛诵之孙’。‘洛’之言‘络’也。子孙云者，言道之有生乎此也。已诵而通之，则见之明矣，故曰‘洛诵之孙闻之瞻明’。”（《庄子全解》）仅从对这三语的解释上看，吕惠卿就暴露了两个问题：一、第一个“闻诸”是因为文墨是道体之副，为何要闻于副而不能闻于正呢？吕惠卿没有说。二、第二个“闻诸”是因为“不能绵络贯穿而诵之，则不能究其本末而至于通”，这是因为洛诵是通的条件，故闻诸焉；但第三个“闻之”，则是因通而见之明，故曰“闻之瞻明”，这就不对了，见之明是通的结果，而非条件。吕惠卿对下面三个“闻之”的解释所采取的都是颠倒结果为条件的解释。
林希逸说：“‘副墨’，文字也。因有言而后书之简册，故曰‘副墨’。形之言，正也。书之墨，副也。‘洛诵’者，苞络而诵之也。依文而读，背文而诵，犹子生孙，故下子孙两字。‘瞻’者见也，见彻而曰‘瞻明’。”（《南华真经口义》）林氏关于“副墨”的解说，释性袭为己注。林氏对“洛诵”的解说，释性作了一些改动而袭取之，其改动主要是用吕惠卿所说的“绵络贯穿”替换了“苞络而诵”四字。林氏对“瞻明”的解说，释性略改而袭之（《南华发覆》）。然而，释性不明白的是，林说有一个明显的缺点，即对“瞻明”的解释，同上面两项是分离的。林希逸对下面三个“闻之”即“瞻明闻之聶许，聶许闻之需役，需役闻之於讴”的解释，也都是各自分离的，他只是总说了一句：“凡此数句谓道是读书而后有得，做出许多名字也。”（《南华真经口义》）
“子”“孙”二字，颇为难解。古代《庄》学家中许多人都绕了过去，像陆西星、释德清、王夫之父子、林云铭、马鲁、陈寿昌、林纾等人。
上文已经说到，林希逸是将“子孙”解为读与背的。宣颖曰：“书籍文字也，文字是翰墨为之，然文字非道也，不过传道之助耳，故谓之‘副墨’。又对初作之文字言之，则凡后之文字皆其孳生者，故谓之曰‘副墨之子’也。”“文字须诵读之，‘洛诵’者，乐诵也。对前辈读书者言，则今其孙也。”（《南华经解》）这样说来，“副墨之子”是后来孳生的文字，而后辈读书者则为孙，此种解说，一以文字，一以人，标准不一致，予人以牵强之感。然而，刘凤苞从宣说（《南华雪心编》），王先谦对“副墨之子”的解释引了宣颖的注（《庄子集解》），而对“洛诵之孙”，其注曰：“谓连络诵之，犹言反复读之也。洛、络同音借字。对古先读书者言，故曰‘洛诵之孙’。”（《庄子集解》）后面这个注，除了对“洛”字的解释与宣颖不同外，其对文意的说明仍然是取于宣颖的。
今之注释家中也有不少人绕过了对“子”“孙”二字的解释，如王叔岷、曹础基、张耿光、陆钦、刘建国与顾宝田、欧阳超等人。
张默生、黄锦鋐注“副墨之子”引了宣颖注，而注“洛诵之孙”则引了王先谦注。杨柳桥注“副墨之子”亦引了宣颖注，而注“洛诵之孙”则曰：“文字本于语言，语言辗转相授，故曰洛诵之孙。”（《庄子译诂》）王世舜袭用宣注以注“副墨之子”，对“洛诵之孙”则注曰：“古书先口授而后形成文字。所以说副墨之子闻之洛诵之孙。”（《庄子译注》）依杨柳桥注，语言在先，依王世舜注，口授在先，文字在后；怎么反而文字为子，语言为孙了呢？对这样显著的不通，两人都看不出来。陈鼓应依陈启天释“子”“孙”为流传之意而注之（《庄子今注今译》）。然而，流传总是前代传到后代，怎么可能子闻诸孙呢？钟泰说：“书皆先口授而后著之竹帛也。曰子曰孙者，言其有所祖述也。”（《庄子发微》）无论是“流传”说，还是“祖述”说，当由前辈流传到后辈，后辈祖述于前辈，怎么会子闻诸孙呢？
这样一个微小之处，难倒了古今所有的《庄》学家，成了《庄》学史上一直无解的一个难点。
二解决“子”“孙”二字的训释，首先要从总体上来把握这段话。这段话是从“副墨之子”，讲到“疑始”，也就是说，它所述的是一个向上追溯的过程。林希逸所用以解释的读和背，是读书的两个先后阶段，而宣颖之文字孳生及后代读书说，以及今人的先口授后著之竹帛说、流传说、祖述说，都是一个由前及后的过程，均不符合这段话的总体叙述方向，因此，无一可取。
这个问题要从表达方式上解释，副墨之子，是一种拟人的写法，“洛诵”之拟人化，连类而及，便称之为“孙”了，可见洛诵之孙是一种连类而及的写法。“子”“孙”一相对，就成了一个坑，古今《庄》学家纷纷跌了下去，或是自知无法解释就绕过这个坑掉头走开了。
我在解释《齐物论》中“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也”两语时曾说，昭文、师旷正是因同为妙善音律者方连类而及也。在寓言和举例中连类而及是《庄》文的一个特点，即使到“杂篇”中亦复有此例。正是对这一点的不理解往往使得众多《庄》学家对有关字句的诠释大伤脑筋。《大宗师》此处由子及孙，是连类而及表达方法之又一例也。
这里还需要澄清一个问题。林希逸说：“九个‘闻’字真是奇绝。”（《南华真经口义》）但庄子为何连用九个“闻”字的原因，他没有探讨。宣颖说：“不过言由读书而深之乃至于得道，撰出如许名字，以经传之体例之，似乎不雅，然庄子从来止是以文为戏，所云‘寓言十九’者也。”（《南华经解》）宣颖的评论有两个错误：一、将庄子用九个“闻”字的这段话定性为“不雅”“以文为戏”是不对的。二、将所谓“以文为戏”视为寓言，也是错的。刘凤苞则曰：“后段似乎以文为戏，而由浅入深，皆从体会而出。”（《南华雪心编》）刘氏这句话口气虽缓和一些，但仍认为这段《庄》文是以文为戏，既然是以文为戏，却又说成是皆从体会而出。刘凤苞完全不懂得《大宗师》这段话大有猜测的内容，并非由体会而得。
九个“闻”字的由来，就在于上文“南伯子葵曰：‘子独恶乎闻之？’”一语。女偊的这一段答语是接着“闻”字而言的，在文中，女偊既然是人，则其所闻者也当是人，于是庄子乃将“副墨”拟人化，这里的“子”，本是人的泛称。如《诗经·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”毛传：“舟子，舟人，主济渡者。卬，我也。”“之子”一词《诗经》中甚多。再举一例，《周南·汉广》：“之子于归，言秣其马。”郑玄笺：“之子，是子也……于是子之嫁，我愿秣其马。”“副墨之子”，用白话译就是副墨这个人。像“操舟之子”，翻译成白话便是驾船的人。古今注释家的一个凝固之处，在于只执定“子”为儿子义。
明白了“子”“孙”是一种连类而及的拟人写法，我们就可以不纠缠在“子”与“孙”的错位上，并且能够明白“子”的确切含义，从而可以确认这一段的追溯性质。明白了“闻”字于上文的由来，我们也可以判断，林希逸所说“形之言，正也。书之墨，副也”这个解释是错的，宣颖所说“文字非道也，不过传道之助耳，故谓之‘副墨’”是对的，缺点是宣颖没有说明这里的“道”的含义，他其实并不明白“道”在不同场合其含义有别这个道理。
在《大宗师》中，南伯子葵所说“子独恶乎闻之”一语，又是承上文女偊所说“吾闻道矣”而来，因此，此处之“道”当为大化无疑。只有明白了这一点，我们才能够明白女偊答语所阐述的，并非如宣颖所说“由读书而深之乃至于得道”的过程。它是用拟人的手法——九个“闻”字表明，女偊的答语均采用了拟人的写法——阐述了极为早期的历史发展过程。这一过程可以划分为三个大的阶段：副墨、洛诵为一个阶段，瞻明、聶许、需役、於讴为一个阶段，玄冥、参寥、疑始为一个阶段。
三副墨、洛诵所代表的，是文字记载阶段源自口头传播阶段。陆树芝注“副墨之子”曰“文字所垂者”，注“洛诵之孙”曰“传诵所播者”（《庄子雪》）。这两个注比较好。虽然他对于何谓传诵没有作出说明。“洛诵”的解释，以上引宣颖所注“乐诵”为佳。陈寿昌承宣说注得更为明白些：“洛，犹乐也。诵，成诵也。”（《南华真经正义》）乐诵者，乐于传诵或配乐传诵也，这正是口头传播阶段的状况。
瞻明、聶许、需役、於讴，所表示的是一个比口头传播更早的阶段。“瞻明”，上文已引林希逸的解释：“见彻而曰‘瞻明’”，亦即看得清楚明白。“聶许”，陈寿昌注曰：“附耳私语，听之而心许也。”（《南华真经正义》）。此注其实是将两种解释合并了起来，当以后者为是。“聶”，《说文·耳部》云：“駙耳私小语也”（《说文解字注》）。不过，在这里准确的解释应为：耳间语，这一解释古今《庄》学们均不知也，然《说文·口部》明曰：“聶，语也。”段注：“聶，取两耳附一耳。”（《说文解字注》）
“需役”，王叔之曰：“‘需’，待也。”（《经典释文》）后世《庄》学家从者甚众。林希逸、释性、陆西星、释德清、宣颖、胡方、陆树芝、陈寿昌、刘凤苞诸家均取此释，成玄英、林纾训“需”为“须”（《庄子集释》《庄子浅说》），均误也。“需”字完全可以、也应该从本字来解说。“需役”者，为满足需求而力役也。
“於讴”，朱桂曜说：“‘讴’与‘於’同。《淮南·览冥训》‘区冶生而淳钧之剑成’，高注：‘区，读歌讴之讴也。区，越人善冶剑工也。’朱骏声曰：‘区，区越也，犹言‘於越’，瓯越、欧越皆同。’是‘讴’‘区’‘於’三字通也。《在寡篇》‘於于以盖众’，‘於瓯’亦犹‘於于’也。《齐物论篇》‘前者唱于而随者唱喁’，‘于喁’义当同。此如后世之言‘伊吾’‘伊忧’，皆有声而不成语也。又‘讴’从‘区’，‘区’与‘俞’通……‘於’‘俞’皆感叹之辞。”（《庄子内篇证补》）朱说近是，唯《庄》文非感叹之辞，而是力役之际应和之词也。鲁迅在《门外文谈》中说：“我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作。”（《鲁迅全集》）鲁迅这是讲创作发生在未有文字之前。然而，这段话所讲到的劳动时原始人协力产生应和之声，却可以用来解释《大宗师》中的“需役”“於讴”两词。“於讴”处于“需役”之前，所表明的是唯有协力才能劳动。这是一种原始集群的劳动。
“聶许”一词，在我看来，是隐约地猜测了人类语言的产生。拙著《中国前期文化—心理研究》说：“语言符号是人类意识的一种约定俗成的凝定，因而它就不易为个体意识所左右，具有一种相对客观的性质，这就是说，它有为某一人类集群所共同承认的内涵，并且这种内涵在一定的历史时期中还具有相当的稳定性。然而，语言符号不仅存在范围有特定性，而且存在的时段也有限定性，所以这种客观性又只是相对的。但恰恰是这种相对的客观性，形成了某一集群中人们相互沟通并协力于物质生产活动的基础。物质世界也由此而从仅被个人感知的纯主观状态，转化为一种可供共同把握的客观状态。许多认识论研究者似乎都忽视了人类历史之初在人类认识上所发生的这样一场变化。反映论者把物质的客体性看成是先验的而非生成的，唯心论者抓住了世界须经由感觉方得被认识这一环从而宣称唯一真实的是感觉，都没有看到认知世界的生成性：从个人的主体知觉状态转化为共同把握的相对客体状态。人类所把握并活动于其中的，正是这样一个具有相对客观性质的认知世界。”“聶許”，“聶”之“两耳附一耳”义，表众人共同商议之状，“許”并不如众多的《庄》学家所注释的是心许，而是众人之共许，亦即某一集群中人类意识的一种约定俗成的凝定，也就是物质世界作为一种可供共同把握的客观状态之形成。上文所引，《说文》之释“聶”为“语”，其实正是说的语言的形成。
“瞻明”一词，在我看来，是隐约地猜测了因语言符号的发展，周围世界清晰起来的过程。拙著《中国前期文化—心理研究》说：“事实上，语言的产生及其逐渐丰富的过程是十分艰难而缓慢的。为事物创造名称是当时的最高智力活动。创造出来的名称，在特定的人类集群中世代保存、积累着，形成为该集群的精神财富。这种精神财富，又是直接同物质的把握相一致的。专有名词即代表了认识的范围。掌握的名称越多，就表示被认识的物质事项越丰富，从而周围的环境也就愈清晰。那种模糊一片的浑沌景象，也就在更大程度上消逝。名称是一束精神的光照，照到哪一个物质事项上，该事项便从连成一气的昏暗中浮现了出来。”
上文说，瞻明、聶许、需役、於讴，所表示的是一个比口头传播更早的阶段。这个阶段便是在劳动的协力中语言的产生及因之而使周围世界清晰化的过程，显然，这囊括了一个漫长的人类意识的发展过程，其本质是人类认知世界的形成。有了口头语言与对世界的认知，方才能产生出口头传播的时代，亦即以口口相传为文化积累方式的时代。
“口头语言‘寄形’于物化符号”（《中国前期文化—心理研究》），方才渐次产生出了文字符号，从而进入著之竹帛亦即文字记载的时代。“筑城和文字的发明已是文明时代到来的标志”（《中国前期文化—心理研究》）。
我们可以看出，副墨、洛诵、瞻明、聶许、需役、於讴，这六个词所追溯的历史跨度是巨大的。然而这样宝贵的历史内涵，从未为任何一个《庄》学家所曾丝毫窥及。从对这六个词的诠释中，我们可以看出，一个符合《庄》文内在意脉的高屋建瓴的思路对于诠释的重要性。
语言产生以前，还有更为悠长的演化过程，庄子连猜测也猜测不了，便以玄冥、参寥、疑始这三个词来表示这一演化阶段。
“玄冥”，成疏：“玄者，深远之名也。冥者，幽寂之称。”（《庄子集释》）“参寥”，李颐云：“参，高也。高邈寥旷，不可名也。”（《经典释文》）“疑始”，疑其有开始，无论生物的进化也好，还是从猿到人的过程也好，似都可以确定一个大致的起点，然而，庄子无法明白“前者唱于而随者唱喁”的协力劳动产生了语言之前的演化情况，他就只能用一个“疑”字了。“玄冥”，大体说的是时间深远，“参寥”，大体说的是空间开阔，“疑始”说的是这个深远的、开阔的时空是否有起始，如果是问时间空间的起始，那么这倒是一个疑而难以说明的问题。“疑始”一词，兼有上述这两层意思。
本文所阐述的《大宗师》中的这一段文字，猜测性地追溯了史前之演化。从艺术上说，这段文字以九个“闻”字连串起了追溯式的叙述，并使之与上文“吾闻道矣”一语勾连，从而使得南伯子葵与女偊对话的寓言呈现出了一种整体性。
（作者：王锺陵，系苏州大学东吴国学研究院教授，院长）
内容来源：《光明日报》2018年9月10日
本期编辑：杨雪丹 常莹
