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有人说：数字“7、8、9”非常“神秘”，是真的吗？
昨天晚上，有人在某视频平台上发了一个视频，视频中称：“7”是一个非常“神秘”的数字，在许多事物中都有“7”的存在。
视频中举出了很多关于“7”的例子，比如，世界上有七个大洲，同时，还有七大奇迹；一个星期有七天；人死之后要过“七”；童话故事里有七个小矮人；神话故事中有七仙女；北斗有七星；太阳光有七种颜色组成；纯水的PH值是七；简谱有七个音符；人类每天最理想的睡眠时间为七小时；瓢虫背上有七个小点；人有七窍等等。
通过视频中所举出的这些例子来看，似乎让人觉得“7”真是一个非常“神秘”的数字呢！
今天早上，我又在某视频平台上刷到了一个视频，视频中说，最“神秘”的数字是“8”而不是“7”。视频中举例说：
2008年的1月25日，我国遭遇了一场比较大的雪灾，这场雪灾应该看作是一场天灾，而在当年的5月12日，我国又发生了汶川地震，这次地震应该看作是一场地灾。
如果我们将1月25日和5月12日分别拆开去相加，就会出现1+2+5=8和5+1+2=8的现象，同时，如果用2008去除以8，那么，将会得到数字251，再将251分别相加，其得数依然是“8”。因此，“8”这个数字非常神奇。
有人说数字“7”很神奇，又有人说数字“8”更“神奇”，究竟这两个数字谁最“神奇”呢？着实令我百思不得其解。于是，我想到了求助于网友，可谁知网友竟然说：最神奇的数字不是“7”，也不是“8”，而是“9”。
网友举例说：“9”为数字之极，黄河有道九十九弯；炼丹时有“九转丹”；神话故事里有“九天玄女”；数学著作里有《算术九章》，该书总共分九大类，每大类又有九道题；北京城内最早有九个城门；天安门的城楼为九重楼；故宫四个角楼的结构都是九梁十八柱；皇家建筑物大门上的钉数全是纵九横九；北海和故宫有九龙壁；冬天的时候人们既不数“七”，也不数“八”，而偏偏“数九”；重阳节也是双九；9的立方=729，99的立方=970299，999立方=997002999，由此可见“9”是一个神秘的自生数；天上有“九重天”；代表公权的礼器为“九鼎”，皇帝为“九五之尊”等等。因此，数字“9”比数字“7”和“8”神秘多了。
三个人，有三种说法，这就更让我摸不着头脑了。于是，我只好在网上查阅资料。资料上说：数字仅仅是一个计数的符号，是公元前印度人发明的。数字的本身并不具有任何意义，它们身上所存在的意义完全是人们自己强加到它们身上的。因此，数字“0”到“9”都不是什么“神秘”的数字。如果有人一定要说某个数字很“神秘”，那他应该是形而上学思想的受害者。
有人说：数字“7、8、9”非常“神秘”，是真的吗？
昨天晚上，有人在某视频平台上发了一个视频，视频中称：“7”是一个非常“神秘”的数字，在许多事物中都有“7”的存在。
视频中举出了很多关于“7”的例子，比如，世界上有七个大洲，同时，还有七大奇迹；一个星期有七天；人死之后要过“七”；童话故事里有七个小矮人；神话故事中有七仙女；北斗有七星；太阳光有七种颜色组成；纯水的PH值是七；简谱有七个音符；人类每天最理想的睡眠时间为七小时；瓢虫背上有七个小点；人有七窍等等。
通过视频中所举出的这些例子来看，似乎让人觉得“7”真是一个非常“神秘”的数字呢！
今天早上，我又在某视频平台上刷到了一个视频，视频中说，最“神秘”的数字是“8”而不是“7”。视频中举例说：
2008年的1月25日，我国遭遇了一场比较大的雪灾，这场雪灾应该看作是一场天灾，而在当年的5月12日，我国又发生了汶川地震，这次地震应该看作是一场地灾。
如果我们将1月25日和5月12日分别拆开去相加，就会出现1+2+5=8和5+1+2=8的现象，同时，如果用2008去除以8，那么，将会得到数字251，再将251分别相加，其得数依然是“8”。因此，“8”这个数字非常神奇。
有人说数字“7”很神奇，又有人说数字“8”更“神奇”，究竟这两个数字谁最“神奇”呢？着实令我百思不得其解。于是，我想到了求助于网友，可谁知网友竟然说：最神奇的数字不是“7”，也不是“8”，而是“9”。
网友举例说：“9”为数字之极，黄河有道九十九弯；炼丹时有“九转丹”；神话故事里有“九天玄女”；数学著作里有《算术九章》，该书总共分九大类，每大类又有九道题；北京城内最早有九个城门；天安门的城楼为九重楼；故宫四个角楼的结构都是九梁十八柱；皇家建筑物大门上的钉数全是纵九横九；北海和故宫有九龙壁；冬天的时候人们既不数“七”，也不数“八”，而偏偏“数九”；重阳节也是双九；9的立方=729，99的立方=970299，999立方=997002999，由此可见“9”是一个神秘的自生数；天上有“九重天”；代表公权的礼器为“九鼎”，皇帝为“九五之尊”等等。因此，数字“9”比数字“7”和“8”神秘多了。
三个人，有三种说法，这就更让我摸不着头脑了。于是，我只好在网上查阅资料。资料上说：数字仅仅是一个计数的符号，是公元前印度人发明的。数字的本身并不具有任何意义，它们身上所存在的意义完全是人们自己强加到它们身上的。因此，数字“0”到“9”都不是什么“神秘”的数字。如果有人一定要说某个数字很“神秘”，那他应该是形而上学思想的受害者。
也谈乾坤卦用九、用六的分析意义
易经（《周易》中的经部），既是孔子五十而学之《易》，也是他“增删六艺”中“六艺”中之《易》；孔子学《易》“韦编三绝”，写下了述评之文（《周易》中的传部），称为易传，经传之后合为一册曰《周易》。
《易经》中有两个特殊的卦，《易传》谓之为易之门户阖辟之卦，即乾坤二卦；所谓特殊，就在于二卦青一色的纯阳与纯阴；易变，即阴阳互反的变化，或阳变阴或阴变阳；非乾坤之诸卦，皆是阴阳混杂不纯之卦，故立乾坤为诸杂卦之门户卦，居于诸杂卦之首，以示乾坤阴阳为易变的主体元素。
以下列八经卦符形便可轻松地推排出六爻重卦符形。如亁兑相重，乃兑上乾下之象即夬卦象；艮坤相重，乃上艮下坤之象即剥卦象。如是两两相叠即可重出六十四卦象。自重之卦，卦名不变；如亁重乾仍为乾，坤重坤仍为坤；类推。
八经卦，两两相重可叠出六十四卦
回到正题：
所谓“用九”、“用六”之说，出于乾坤二卦。诸卦皆为六爻卦（《易传·说卦》：“故易六画而成卦），六爻杂卦皆含一条卦辞六条爻辞，唯乾坤卦与之异，表现出其特殊性，不同于其它六爻之卦，即亁坤另有无爻位的用九、用六之辞。
所谓“用”，动词，乃使用、采用也。有认为“用”为“不用”之义者，非也。
卦有卦象，爻亦有爻象，爻象非卦象，但亦以六爻卦为爻象。三画之卦谓曰经卦，即常说的八卦；六画爻卦谓曰重卦，即为两经卦相重而成之卦；不论是卦之象、爻之象，都是以重卦为象。析卦皆以卦爻对应之象为分析判断吉凶的依据；当然，具体取象则基于八经卦，以经卦之象为象，一个六爻重卦即有两象。
乾卦之卦辞曰：元亨利贞。辞意就是从始至终都能通达顺利而吉利。乾卦的卦象是六条阳爻，也就是说，元亨利贞这一判辞是建立在以乾卦六阳为象的前提基础之上的；非如是，是不可以元亨利贞论断的。
用爻之辞是六爻之外的辞，没有爻位，却总括六爻辞义，具有提纲挈领的提示作用；作用就是强调用。用什么呢？用九（用六意义同）。
为什么要用九、六呢？因为九、六代表了卦爻之性；九是阳之数，六是阴之数，用九就是用阳，用六就是用阴。阴阳是绝对的对立元素，相混则杂，杂卦诸象各异；阴变阳，阳变阴，都是建立在确定了爻位阴阳本性的前提下作出的判断；这也是爻题以“初二三四五上”表爻序，以九、六表阴阳的来由。
乾卦上九的爻象为重卦夬，兑上乾下，五阳一阴，一阴据五阳，乃为阴统阳之象；故上六爻辞曰：亢龙有悔。有悔则非吉。《易传·乾文言》曰：“上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。亢龙乃亢奋之龙，居上却不阳，九贵而无位，居高无民无同党更无辅；阳动化阴故有悔。未用九矣！
对照坤之上六爻辞：龙战于野，其血玄黄；表现的正是一场阴阳争位之战，亦亢龙因战而“悔”的来源。《易传·坤文言》曰：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉”；意为坤阴无龙之阳，为抗争于阳而自称为龙；结果两败俱伤。上九、上六实为同位阴阳交错互易而不当位，体现为真假之龙相争一亢一战，真的假不了，假的真不了，故乾坤卦分别附以用九、用六之辞明示：阳必用九，阴必用六；阴阳是《易经》之魂，乾坤乃易变之门；由此开启阴阳易变之道，一阴一阳之谓道！
用九 见群龙无首，吉。群龙即六爻皆阳，同党共进，没有异出，自然吉祥；唯有用九，方能与六阳乾卦之象保持了一致，得元亨利贞之吉；现夬之象，不纯一，无以言之。
用六 利永贞。用六之阴，无疑阳之战，有从阳之性，也就利好永久。坤卦上爻之象为剥卦，上艮下坤，一阳乘五阴，未至纯；与乾卦上爻的上兑下乾之夬象一阴据五阳构成相错，故上九、上六有阴阳相交，归位之争，这是乾坤卦的另一特殊点，与诸卦上爻物极必反的主体概念不尽相同，旨在强调各爻九六对称的互应性。
创《易》者，以纯阴纯阳之乾坤卦为例，暗示了阴阳有互变交错的关系；在爻辞的叙述上，明显地以进程顺序递进展开，环环相扣，有始有终，与卜筮之辞本就杂乱无序的零乱散见不同，意在强调爻动有位，位有时序。爻辞有象，析卦据象；如乾上据夬象，坤上据剥象，据象便有四重卦（包括内互卦）八经卦为象供析卦之用，依卜问之事据象分析足矣，加之爻辞为辅，作出判断不难；正如《易传·系辞》所言：“系辞焉，以断其吉凶”，辞象合一断卦，是断卦的基本之法。
下面来实际看看乾坤六爻互应之爻辞：
亁卦 初九 潜龙勿用
坤卦 初六 履霜，坚冰至
亁卦 九二 见龙在田，利见大人
坤卦 六二 直方大，不习无不利
乾卦 九三 君子终日乾亁，夕惕若，厉，无咎
坤卦 六三 含章可贞，或从王事，无成有终
乾卦 九四 或跃在渊，无咎
坤卦 六四 括囊，无咎，无誉
乾卦 九五 飞龙在天，利见大人
坤卦 六五 黄裳，元吉
乾卦 上九 亢龙有悔
坤卦 上六 龙战于野，其血玄黄
重卦夬为乾之上九爻的爻象，其上六爻辞亦可作为乾上爻断卦的依据之一，其辞曰：无号，终有凶；对亢龙有悔的理解分析，自然有了进一步扩展的空间！而重卦剥为坤卦上六爻的爻象，剥上九爻辞亦印证了坤上六的不利：硕果不食，君子得舆，小人剥庐；阴坤以小人之心疑阳而战，血洒于野，吉凶也有了更明晰的判断！
乾坤强调用九用六，意义在于阴阳在易中的地位唯一性，主导着变；“阖户谓之坤，辟户谓之亁，一阖一辟谓之变”，乾坤打开了易变的大门，“乾坤毁，则无以见易”，所以，用九用六在易经中的意义重要性地位也就显而易见，不可言喻；它就是阴阳，就是乾坤！
2022-1-29
浅析王弼的玄学文化
魏晋南北朝时期的哲学思想十分先进、有深度，当代的中国哲学思想除了受西方马列影响外，仍有部分人承袭魏晋时期所流传下来的玄学之风。中国哲学思想上可以说有三座高峰，魏晋玄学就是其中之一，它是中国哲学思想上的重大转折点。在这个时期的玄学探讨上有诸多流派涌现，王弼所提出的“言、象、意”哲学范畴是中国哲学认识论上一次重大的跨越与改变。
一．魏晋时期的玄学魏晋玄学从某方面可以说是继承了先秦诸子对所生存的这个世界的问题探寻。而在先秦典籍中，哲学思想造诣比较突出的，是《老子》、《庄子》和《周易》这三部书，因此这三部经典到了魏晋时期就顺理成章的成了玄学家构建其思想体系的重要理论资源。
魏晋玄学更多受到先秦道教的影响，接受了道家的形而上学的的思想，但并不承认他们就是道家。这是因为他们对玄学探索的原因和意义已完全不同于老庄时期。王弼哲学本体论的基本思想是“以无为本”，但由于所处的时代、社会地位，乃至生活态度都已和老庄时期有很大区别，故对于在“以无为本”的前提下所折射出的对社会现实的理解也已大相径庭。
如果说在老庄时期，道家哲学有强烈的社会批判意识，去无情而深刻地批判社会的异化，否证现实存在的合理，那么王弼则是要论证伦理名教的合理与合法，并为之寻找形上存在的根据，同时还要说明在这一存在形式下人的逍遥和自在。
二．王弼的玄学思想王弼坚持“以无为本”原则，即坚持“道”的超越本体和价值: “道，无形、不系，常不可名。以无名为常，故曰`道常无名'也。” “道”是宇宙的本体，也是宇宙的本真性存在，这个本真也可以叫做“至真”，即“至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰`自古及今，其名不去也'”。
抛去这些看起来玄之又玄、又容易让人摸不到头脑的话，我们用最直观的说法，以解释王弼最著名的“言意象”哲学来作为认识他和魏晋玄学的途经。
首先我们要知道的是，王弼提出的言象意哲学已有明显的层次及关系，这说明它已经具有了认识论的基本特质。其认识结构大致可分为两个部分: 一为作为认识目的的“意”，二为作为认识过程的“言”与“象”。
1.作为认识目的的“意”
汉以后，因为政治管理需要的原因，尊孔尊老之风盛行，后世的读书人读书做学问、探寻存在意义，其实就是在领悟孔老圣人通过典籍记载留给后人们的真道理。他们把这些真道理视作圣人之意、天地真理。
例如: 《周易》之道便时常被等称为“圣人之意”。王弼从圣人造八卦、演六十四卦、附卦爻辞中发现，在这些诸多现象中，“意”才是我们最终要靠近并把握的那个真如。但既然用“意”来作形容，那么很多时候是这种研究只可意会不可言传的，或者换句话说，研究玄学其实就是在追求智慧与真理，并非人人皆可领会。
2.作为认识过程的“言”与“象”
当人们明了“意”、想要更进一步，追问如何才能掌握、理解到“圣人之意”、经典之意时，就需要王弼能够对这些疑问做出回应和解答。他从《周易》中获得启示，紧紧把握住《周易》发展的核心“象”与“言”。
王弼认为，“言”是我们认识次第中的初级阶段，通过“言”掌握“象”，而“象”则是认识次第的第二阶段，通过“象”感知“意”，“意”就是认识的最终阶段和目的。
3.“言意象”之间的关系简述
“言”就是语言、文字，“意”就是真理，通过语言和文字达到掌握真理的目的，显然这是不现实的。既然被称作为真理，那么，即便它没有那么的晦涩难懂，却也不是简简单单通过语言和文字就能通透的地步，它需要通过一定的媒介帮助才能达到目的。“象”就是中间的这个媒介。
王弼对言、象、意的看法所显示出来的哲学思想已呼之欲出：面对大千世界，若想要追寻它存在的根本，那么最终一定是对“意”的领会。而想要了解、掌握“意”的阶梯就是“言”与“象”。因此王弼用八个字简单的概括了他的思想的核心：“得象忘言、得意忘象。”
在论述言、象、意三者关系的时候，王弼在其《周易略例·明象》中有较为集中的篇幅。在王弼看来，言、象、意三者的关系首先是一个生成的次第，即言生发于象，象生发于意（从“言”中明确“象”，进而从“象”中达至“意”）。
三．王弼言象意哲学背后的玄学文化尽管王弼提出的“言意象”哲学具有划时代的意义，但是我们可以从中看出他所在时代的鲜明的玄学文化特色。
在现代，我们对于魏晋时期的玄学的发展阶段有数种分法并为之争论不休。大致说来，有三种分法，这里介绍两种。
一为“儒玄”和“佛玄”。很明显的王弼属于“儒玄”一派。在谈“玄”的学风下，当时儒学仍是主流，其立足点仍是儒家名教，要探讨的对象也是儒家的礼仪教化，不同的是，以道家的自然作为其发生的原因。
一为“三分法”，王弼的“贵无论”，也就是他坚持的“以无为本”原则。王弼明确提出了“万物以自然为性”的思想,即“万物以自然为性,故可因而不可为也,可通而不可执也”,也就是说“自然”是万物的最本质的属性。“道”的“自然”意义完全可以十分明显地通过人的活动以及物的运动体现出来。
除此以外，关于这个时代中，名士们的谈“玄”学风我们也能从中窥伺一二。魏晋玄学的根本还是《老子》《庄子》《周易》。在魏晋学人看来，经典当中，作为描述世间存在的“意”是一个玄而又玄、难以触摸的缥缈存在，而追求这一存在的过程又是玄妙非凡的。从而，也引发了尚清谈不重务的风气（也因此有了“清谈误国”的负面言论）。
一时间，读书人竞相论道。前有何晏、王弼的风采，后有阮籍、嵇康的放浪形骸、超然物外，再经由郭象的独化论，魏晋玄学之风终是落下帷幕。
四．结语王弼的玄学观念具有十分明显的认识论的基础特点，并且有一定的逻辑与规律。从他提出的“言象意”哲学中，我们可以从中窥伺到魏晋时期的玄学文化色彩。
参考书目：
[1]大生：《悬崖边的名士》，世界图书出版社，2018
[2]唐翼明：《中华的另一种可能：魏晋风流》，民主与建设出版社，2014
[3]张承宗：《魏晋玄学的形成与发展》，苏州大学学报，2002
[4]梁道礼：《论玄学“言意之辩”的宗致及其对古代文论的全方位影响》陕西师范大学学报，2005
佳原创上联《天上人间千万事》请挚友阅《对仗歌诀》继续楹下联！
《对仗联歌秘诀》：
平仄篇：
平对仄，仄对平。平仄两分明。有无与虚实，死活并重轻。上去入声皆仄韵，东西南字是平声。虚对实，实对虚。轻重莫偏枯。留心勤事业，满腹富诗书。古人已用三更足，年少今开万卷余。寻义理，辨声音。呼吸务调匀。宫商角徵羽，牙齿舌喉唇。难呼语气皆为浊，易纽言词尽属清。须熟习，莫闲嬉。讲解更思微。磨穿桑氏砚，坚下董生帷。一旦首登龙虎榜，十年身到凤凰池。
【天文】天对地，地对天。日月对山川。祥云对瑞雪，暮雨对朝烟。北斗七星三四点，南山万寿十千年。
【地理】溪对谷，水对山。峻岭对狂澜。柳堤对花苑，涧壑对峰峦。舟横清浅水村晚，路入翠微山寺寒。
【时令】朝对暮，夏对春。五戊对三更。重阳对七夕，冬至对秋分。三百枯棋消永昼，十千美酒赏芳辰。
【宫室】楼对阁，院对宫。栋宇对垣墉。墙头对屋角，寺外对庭中。几万黄蜂寻苑圃，一双紫燕入帘栊。
【国号】今对古，汉对唐。五帝对三皇。三国分吴魏，六朝有宋梁。虞夏商周为四代，禹汤文武是三王。
【姓名】韩对赵，吕对申。张耳对李膺。贾山对潘岳，魏绛对陈平。萧曹汉代称良相，李郭唐朝是伟人。
【身体】心对口，面对身。皓齿对朱唇。咽喉对肺腑，肝胆对腹心。赤面丹心诚烈士，朱颜绿鬓是佳人。
【衣巾】襦对袜，帛对巾。束带对垂绅。罗帏对绣被，纱帐对锦茵。礼乐衣冠成上国，文章黼黻美吾身。
【文史】经对史，赋对诗。传记对歌辞。典谟对风雅，赞语对箴规。萤窗励志穷经日，凤陛成名射策时。
【珍宝】犀对象，玉对金。宝瑟对银筝。珠璫对象简，玉笛对瑶琴。玻璃可作床书枕，玳瑁常为食客簪。
【器皿】书对画，碗对觥。砚匣对棋枰。藤床对竹几，晓角对寒砧。光射斗牛知剑气，志存山水辨琴音。
【食馔】茶对酒，饭对羹。美酿对香粳。炮羊对脍鲤，煮笋对餐英。雪夜烹茶真韵事，春初煎韭见交情。
【果品】柑对桔，榧对菱。圆眼对榄仁。荔枝对松子，都李对林檎。交梨火枣仙家品，银杏朱樱御苑珍。
【蔬菜】荠对菽，藻对萍。捋笋对采芹。春来堪剪韭，秋至便思莼。羊肚鸡跖蔬味美，猴头凤尾菜名新。
【毳食】酥对脆，粿对糇。米果对麻球。饆饠逾粽子，馎饦胜馒头。凡糕必用糖调粉，诸饼多将面插油。
【茶酒】斟对酌，盏对瓶。酒谱对茶经。龙膏逾凤髓，紫笋过绿醽。绍浙宜城醪尽美，武夷阳羡品俱馨。
【草木】松对柏，柳对花。紫萼对红葩。葡萄对橄榄，石竹对山茶。翠麦摇风千顷浪，红桃映日万川霞。
【药石】丸对散，灸对针。百合对山棱。乌头对狗脊，枳壳对桃仁。甘草茯苓为佐使，黄耆白术是君臣。
【鸟兽】麟对凤，鹭对莺。马走对牛鸣。猴玄对豹赤，象白对鸾青。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
【水介】虾对蟹，鲫对鳊。双鲤对三鳝。鼋羹卿指动，鲈脍客心悬。鳆鲞鲳鲨皆海味，鲥鲂鲫鳜尽膳鲜。
【虫名】虫对豸，蚓对蝇。蛤蚧对螟蛉。螳螂对蟋蟀，蚱蜢对蜻蜓。谁信蠹鱼成脉望，始知宵烛即流萤。
【色彩】黄对白，黑对红。碧草对青松。丹墀对紫阁，绀发对青瞳。鹅黄鸭绿分深浅，月白天蓝别淡浓。
【数目】三对五，万对千。两眼对双拳。孤灯对只履，百世对千年。春过园林花一梦，日长苑圃柳三眠。
【声色】声对色，艳对香。月影对星光。山形对地势，挹秀对腾芳。去国心如帆影没，思乡梦与角声长。
【情怀】忧对喜，性对心。意气对精神。钟情对减兴，息怒对生嗔。旅客愁怀堆万斛，佳人笑靥值千金。
【方隅】南对北，上对中。后阁对前宫。南山对北海，北斗对东风。星光灿灿皆朝北，水势滔滔尽向东。
【分别】中对外，后对前。日下对云边。山头对谷口，室内对堂偏。户外松须凝晓露，门前柳眼锁朝烟。
【如似】疑对信，似对如。似玉对如珠。黄云常似盖，新月竟如梭。风摇樵叶如旌曳，日照荷花似锦铺。
【重叠】重对叠，叠对重。岌岌对融融。依依对灼灼，喔喔对雍雍。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。
【助语】然对乃，且对夫。是也对非欤。散其对彰厥，乐只对刑于。圣人所谓焉耳矣，君子如期而已乎。
【将乍】久对暂，乍对将。欲绽对初芳。偏宜对雅称，甚愧对何妨。横斜北斗夜将半，萧瑟西风天正凉。
时古对类篇
二言
太乙，长庚。雨线，风梭。谷雨，花朝。夏五，春三。鸿案，鲤庭。艾虎，花骢。桂岭，道峰。孝水，廉泉。掌露，眉云。绩女，薪翁。舌战，心兵。意树，心花。易圣，经神。晋豕，鲁鱼。学海，书城。太守，中书。霜剑，星戈。橘叟，桐君。茶浪，酒花。菜甲，瓜丁。尧韭，舜梧。椽竹，瓦松。人柳，女兰。苦竹，甘棠。福草，祥桑。枫骨，桂心。荇带，苔衣。桐乳，柏脂。松友，芝孙。龙竹，虎蒲。葵足，藿心。杏雨，槐烟。火枣，冰桃。牛李，鼠梨。银杏，玉瓜。菱角，藕丝。夏圃，秋庭。鹤子，凤雏。雁信，鸥盟。紫乙，苍庚。燕客，鸿宾。花鸭，竹鸡。反舌，画眉。内史，少卿。巧妇，勃姑。蜀犬，吴牛。竹马，木羊。白老，乌圆。狡兔，贪狼。谢豹，商羊。鸭绿，鹅黄。三畏，九思。泰运，乾符。舜田，禹山。圣域，贤关。飞白，破黄。采绿，题红。知己，识丁。玉甲，银丁。兰若，杜於。
【太乙：同“太一”，星名。在紫微宫门外天一星南。长庚：星名，即金星。亦名太白、启明。鸿案：东汉梁鸿、孟光夫妇相敬如宾，举案齐眉。鲤庭：《论语·季氏》：“(孔子)尝独立，鲤趋而过庭……”后遂称子承父训为鲤庭。艾虎：旧俗端午节，用艾作虎，或剪彩为虎，粘艾叶，戴以辟邪。花骢：花马。孝水：水名。在今河南洛阳市西。廉泉：泉名。在今安徽合肥市包公祠内。晋豕、鲁鱼：谓文字形似而产生讹错现象。橘叟：唐代牛僧孺《幽怪录》：“巴邛人橘园，霜后两橘大如三斗盎。剖开，有二老叟相对象戏，谈笑自若……”桐君：相传为黄帝时医师。曾结庐于浙江桐庐东山桐树下。尧韭：《运斗枢》：“玉衡星散为菖蒲，一名尧韭，一名昌阳。”《吕氏春秋》：“尧韭乌发。”舜梧：《史记·五帝纪》舜践帝位二十九年，南巡狩，崩于苍梧。火枣：传说中的仙果，食之能羽化飞行。南朝梁陶弘景《真诰》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”冰桃：神话传说中西王母之果品。内史、少卿：均为古代官名。蜀犬：即“蜀犬吠日”之典故。吴牛：即“吴牛喘月”之典故。谢豹：鸟名。即子规。《禽经》：“子规啼苦则倒悬于树，自呼曰谢豹。”商羊：传说中的鸟名。大雨前，此鸟常屈一足起舞。王充《论衡·变动》：“商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣！”三畏：《论语·季氏》：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”九思：反复思考。《抱朴子·论仙》：“愿加九思，不远迷复焉。”泰运：吉祥的气数。乾符：符瑞。旧时迷信指帝王受命于天的吉祥征兆。飞白：汉字书体的一种，笔画露白，似枯笔所写。破黄：纸张造好后，用黄檗染色，取其避蠹，可以久藏。此工艺称为破黄。】
三言
十字水，两船花。百禄萃，万福临。三条烛，半寸灰。子午谷，丁卯桥。双勾帖，百纳琴。长史帖，右军书。康成婢，颖士奴。祢衡鼓，子晋笙。涣大号，巽重申。皇矣德，大哉言。丹邱子，黄石公。武乡侯，羊叔子。人何在，事已非，天一握，日三竿。三空室，四大床。白云舍，红雨村。王孙草，帝女花。忘忧草，解语花。人面竹，象蹄花。平安竹，长寿花。神女珮，羽人衣。东山履，北斗冠。金鱼袋，银鼠衣。乌丝帽，紫玉床。益母草，处士梅。虚心竹，大眼桐。独角虎，两头蛇。君子竹，大夫松。云梦泽，月波亭。春中笋，雪里梅。保俶塔，渡仙桥。三尺剑，五弦琴。支机石，照乘珠。忘忧馆，独乐园。雀为蛤，剑化龙。鹊尾渚，虎头洲。乌衣巷，朱雀桥。三三径，六六峰。霞散绮，月成钩。愚公谷，高士峰。松使者，楮先生。桃叶渡，琼花台。萤照字，鱼藏书。书带草，玉簪花。五人墓，九老堂。波底月，水中天。鹿耳草，鸡冠花。珠照乘，玉连城。弱女子，大丈夫。连云岛，明月山。腰边剑，掌上珠。投金濑，种玉田。青白眼，异同心。暮山紫，寒潭清。清明雨，重阳风。怀素塔，莫愁村。
【三条烛：唐代考进士科，应考的人可于夜间继续应试，但只限于用三根蜡烛。(见《唐诗纪事》)子午谷：地名，在陕西长安南秦岭山中。旧时为川陕间要道。丁卯桥：《一统志》：“镇江丁卯桥在府城南，晋元帝子裒镇广陵，运粮出京口，因水涸，奏请立埭，用丁卯日，后人建桥遂名。”双勾帖：以法书摹刻石上，沿其笔墨痕迹，两边用细线勾出，使不失其真。称为双勾书。用此法制成之字帖，称双勾帖。百衲琴：拼缀桐木条加胶漆而合成的琴，似衣之百衲，故名。长史帖：唐代书法家张旭，官金吾长史，以草书最著名。其书法称长史帖。右军书：晋代王羲之曾任右军将军，其书法作品人称右军书。康成婢：东汉郑玄(字康成)家的诗婢。问答言语均能随口引用《诗经》句子。颖士奴：萧颖士，唐代开元二十三年进士，对策第一。官秘书正字，扬州功曹参军。其家奴皆识字能诗。宋刘克庄诗云：“船头吹火卢仝婢，马后肩书颖士奴。”家奴不堪虐待，人皆劝其去，终不去，崇其才学也。武乡侯：三国蜀汉诸葛亮封武乡侯。羊叔子：晋代襄阳都督羊祜，字叔子。东山履：晋谢安隐居东山，游山时穿一种专用的木屐，上山去其前齿，下山去其后齿。北斗冠：三国魏曹植《与陈琳书》：“披翠云以为衣，带北斗以为冠。”金鱼袋：唐代三品以上佩紫衣金鱼袋。银鼠衣：元代张翥《送郑宣伯……教授》诗：“白马紫驼酒，青貂银鼠衣。”银鼠，兽名，状颇类鼬，耳小牙短，其皮极贵重。益母草：草名，可入药。处士梅：宋代处士林逋，在杭州西湖种梅养鹤，称梅妻鹤子。云梦泽：古代楚地之大湖。月波亭：楼名，旧在湖北黄冈西，即黄川府治西北城上。保俶塔：在浙江杭州市宝石山上。渡仙桥：在安徽天柱山天池峰顶。支机石：垫纺织机的石头。典出张骞出使西域乘槎探河源，进到牛郎、织女星的神话。照乘珠：光亮能照明车辆的宝珠。《史记·田敬仲完世家》载，梁王有照乘珠十枚。乌衣巷、朱雀桥：古代金陵(今江苏南京市)地名。唐刘禹锡《乌衣巷》诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”霞散绮：南朝齐谢朓《晚登三山还望京邑》诗：“余霞散成绮，澄江静如练。”月成钩：唐韦庄《绥州作》：“一曲单于暮烟起，扶苏城上月如钩。”松使者：墨的别名。楮先生：纸的别名。萤照字：晋代车胤家贫无灯，囊萤照光读书。鱼藏书：汉蔡邕《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”五人墓：明代苏州市民反奸相魏忠贤，有颜佩韦、杨念如等五人殉难，合葬于虎丘山。九老堂：唐代白居易在洛阳时，有九老之会。投金濑：水名。即今江苏溧阳西北的溧水，一名濑水。江上有渚，名濑渚，相传为春秋时伍子胥乞食于溧女史氏，后子胥欲报其德，苦于不知其家，乃投金而去。故名。种玉田：杨伯雍居终南山，遇一人送石子一斗，谓种之可以生玉。(见《搜神记》)青白眼：晋代阮籍不拘礼教，能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。后因称对人重视曰青眼，对人轻视曰白眼。怀素塔：唐代僧人怀素，善草书，勤学苦练，秃笔成冢。莫愁村：《旧唐书·音乐志二》：“故歌云：莫愁在何处？莫愁石城西，艇子打两桨，催送莫愁来。”石城在今湖北钟祥，城西有莫愁村。】
四言
风行天上，雷在地中。露旋荷盖，雪映书帷。千岩竞秀，万壑争流。马蹄秋水，虎尾春冰。简上霜凝，笔端风起。地中有水，山上出泉。文畋艺苑，律吹词坛。金山玉海,琼树瑶林。用锥指地,坐井观天。两骖不倚,六辔既均。银河泻影,玉宇无尘。生刍一束，清酒百壶。一帘红雨，千点白蘋。载饥载渴，靡室靡家。依依杨柳，趯趯阜螽。率循大路，冒贡非几。蜻蜓点水，蛱蝶穿花。光风霁月，冰壑玉壶。流莺出谷，巧燕穿帘。衰多益寡，称物平施。亭名捉月，桥号垂虹。江波似染，湖镜如磨。考亭书院,夹漈草堂。人惟求旧,口不言贫。莲房洗砚,荷露烹茶。风开柳眼，雨滴芭心。朝乾夕惕，口诵心惟。家用长子，国任大臣。贤人可敬，圣训当遵。渔翁钓月，农夫耕霞。竹窗共话，藤枕独眠。风恬浪静，月朗星稀。同胞兄弟，一脉子孙。
【“千岩”二句：《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”马蹄秋水：《马蹄》、《秋水》本为《庄子》里的两个篇名。虎尾春冰：比喻忧惧危难。《尚书·君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”生刍一束：《诗·小雅·白驹》：“生刍一束，其人如玉。”后世称吊丧礼物为生刍。生刍，新割的青草。载饥载渴：《诗经·小雅·采薇》：“忧心烈烈，载饥载渴，我戍未定，靡使归聘。”依依杨柳：《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”趯趯阜螽：《诗经·召南·草虫》“喓喓草虫，趯趯阜螽。”“蜻蜓”二句：唐杜甫《曲江》诗：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”捉月：亭名，在今安徽马鞍山采石矶(燃犀渚)上。垂虹：垂虹桥，在今江苏吴江松陵镇上。考亭书院：在今福建建阳考亭村。为南宋理学家朱熹居住和讲学之地。夹漈草堂：在福建莆田西北的夹漈山。为南宋史字家郑樵读书处。】
五言
飞星过水白，落日动檐虚。雪消狮子瘦，月满兔儿肥。酒醉琴为枕，诗狂石作笺。柳疏烟补密，梅瘦雪添肥。浮云游子意，落日故人情。莺啼残梦后，花发独吟时。捡书烧烛短，看剑引杯长。上山携不借，待渡唤相宜。菰生头钉地，笋出尾钻天。风来花自舞，春入鸟能言。剩水沧江破，残山碣石开。雪岭无人迹，冰河有雁声。羊肠连九阪，熊耳对双峰。鸟续吟来句，风翻读过书。鸡声茅店月，人迹板桥霜。松风催暑去，竹月送凉来。桂寒知自发，松老问谁栽。看花寻径远，听鸟入林迷。醉爱羲之笔，闲吟白也诗。人分千里外，兴在一杯中。芹泥随鸟声，花蕊上蜂鬚。海日生残夜，江春入旧年。石栏斜点笔，桐叶坐题诗。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。花舞莺梭蝶，溪喧獭趁鱼。琴清杨柳梦，月淡海棠阴。官舍梅初紫，宫门柳欲黄。以文常会友，惟德自成邻。鸟啼残雪树，人语夕阳山。小池残暑退，高树早凉归。兴阑啼鸟唤，坐久落花多。渭北春天树，江东日暮云。古墙犹竹色，虚屋自松涛。半窗秋月白，一枕晓风凉。数壶花下酒，一榻竹间亭。秋声来桐上，春色在梅梢。秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。朝游沽酒市，夜坐读书斋。日长知夜短，夏去觉秋来。青松遮皎月，绿竹引清风。野草参差发，园花次第开。春风开柳眼，夜雨滴芭心。
【“浮云”二句：唐李白《送友人》诗：“浮云游子意，落日故人情。”不借：麻制草鞋的别称。相宜：舟的别称。羊肠：阪名，一在今山西静乐境内，一在山西与河南林县交界处。九阪：九折阪：在今四川荥经城西邛崃山，山路险阻回曲，须九折乃得上。故名。熊耳：山名，在今河南卢氏境内，伊水发源地。“鸡声”二句：唐代温庭筠《商山早行》诗句。羲之：晋代书法家王羲之。白也：指唐代诗人李白。唐杜甫《春日忆李白》诗：“白也诗无敌，飘然思不群。”“也”字为语气助词，在此处表示提顿语气。“海日”二句：唐王湾《次北固山下》诗句。“人烟”二句：唐李白《秋登宣城谢朓北楼》诗句。“渭北”二句：唐杜甫《春日怀李白》诗句。“秋饮“二句：佚名《四时雅兴诗》诗句。】
六言
午倦一方藤枕，晨兴半炷名香。风入松而发响，月穿水以无痕。秋水长天一色，落霞孤鹜齐飞。槐国罔分昼夜，漆园何论春秋。酌酒会临泉水，把琴好倚长松。花气半侵云阁，柳阴近隔春城。命有基而始固，福因敛以逾增。花落家僮未扫，鸟啼山客犹眠。心事数茎白发，生涯一片青山。十二碧城缥缈，三千珠阙迢遥。鸟语绿萝水阁，人归红树山家。枫树溪边渔父，桃花源里人家。远火灭明林外，片帆出没波中。半幅金荃丽句,数行红豆新声。花坞尊前微笑,柳阴堤畔闲行。陆绩少年怀橘,孔融早岁让梨。五桂还分五子，三槐已生三公。荀令熏香满坐，郑公曳履传声。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。目昏茶能解醒，肌冷酒可贴温。日月一生易过，乾坤万古长存。窗外数声啼鸟，庭前几点梅花。十年鸡窗努力，一朝雁塔题名。风送渔人到岸，雨催樵子归家。
【“秋水”二句：唐王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”槐国：《南柯梦》传奇所描绘的槐树下的蚂蚁国。漆园：在安徽蒙城，战国时庄周曾任漆园吏。“花落”二句：唐王维《田园乐七首》诗：“花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。”“枫树”二句：唐王维《田园乐七首》诗：“杏树坛边渔父，桃花源里人家。”陆绩：三国东吴吴郡人，博学多识，星历算数无不精通。六岁时，于九江见袁术，绩在座私取橘三枚藏入怀中。欲以归家后送给母亲。孔融：汉末至三国时人，任北海太守。四岁时，与兄弟食梨，自取小者，将大梨让给其他人。五桂：五代后周，窦禹钧五子相继登科。冯道《赠窦十》诗：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”三槐：宋王祐在庭院中种植槐树三株，说：“吾之后世，必有为三公者。”荀令熏香：汉末苟彧曾任尚书令。相传他的衣带有香气，所到之处，香经日不散，人称为令尹香。郑公曳履：《汉书·郑崇传》载，汉哀帝时，郑祟为尚书仆射，数次求见谏争。哀帝每见郑文革履，笑曰：“我识郑尚书履声。”“云无心”二句：出自晋陶潜《归去来辞》。鸡窗：《幽明录》载，晋兖州刺史宋处宗买得一鸡，能作人语。故后以鸡窗称书斋、书窗。雁塔题名：唐代神龙以后，新进士有题名雁塔(西安慈恩寺塔)之举。】
七言
日映层岩图画色，风摇杂树管弦声。歌枕有诗成雨梦，生刍，新割的青草。载饥载渴：《诗经·小雅·采薇》：“忧心烈烈，载饥载渴，我戍未定，靡使归聘。”依依杨柳：《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”趯趯阜螽：《诗经·召南·草虫》“喓喓草虫，趯趯阜螽。”“蜻蜓”二句：唐杜甫《曲江》诗：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”捉月：亭名，在今安徽马鞍山采石矶(燃犀渚)上。垂虹：垂虹桥，在今江苏吴江松陵镇上。考亭书院：在今福建建阳考亭村。为南宋理学家朱熹居住和讲学之地。夹漈草堂：在福建莆田西北的夹漈山。为南宋史字家郑樵读书处。】
隔帘无语说春心。花逢酒客容先醉，柳向诗人眼倍青。叫月杜鹃喉舌冷，宿花蛱蝶梦魂香。花如解语还多事，石不能言最可人。静极却嫌流水闹，闲多翻笑野人忙。日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。水向石中流出冷，风从花里过来香。细水浮花归别涧，断云含雨入孤村。黄叶下时牛背晚，青山缺处酒人行。看来世事金能语，说起人情剑欲鸣。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。青枫江上秋天远，白帝城边古木疏。白下有山皆绕郭，清明无客不思家。书成蕉叶文犹绿，吟到梅花句亦香。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。千门柳色连青琐，三殿花香入紫薇。孤屿池塘春涨满，小阑花韵午晴初。几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。黄公石上三芝秀，陶令门前五柳春。岂有鸩人羊叔子，更无悔过窦连波。窗前绿竹生空地，门外青山似旧时。瓜步江空微有树，秣陵天远不宜秋。九龙移帐春无草，万马窥边夜有霜。雪水烹茶天上味，桂花作酒月中香。芰荷覆水船难进，歌舞留人月易低。萸菊年年彭泽酒，江湖处处范公船。烟开兰叶香风起，岸夹桃花锦浪生。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤凰飞。穿帘小燕双双好，泛水浮鸥个个轻。家山小别吟兼梦，水驿多情浪与风。名接天庭多景色，气连宫阙借氤氲。梅残烛烬西窗雨，雪冷香浓小阁云。深院谈棋桐叶雨，曲栏敲句藕花风。千里题书临白雁，重阳疏雨映黄花。高人屡解陈蕃榻，过客难登谢朓楼。二十五年将就木，一千里路不通书。黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀。雨气全吞幽壑树，风声直送大江湖。沧波一望通千里，画角三声起百忧。芙蓉叶上三更雨，蟋蟀声中一点灯。纵使有花兼有月，可怜无酒更无人。往往花间逢彩石，时时竹里见红泉。桃花柳絮春开瓮，细雨斜风客到门。已作迟迟君去鲁，犹歌缓缓妾归家。吴楚青苍分极浦，江山平远入新秋。因风去住怜黄蝶，与世浮沉笑白鸥。丹枫江冷人初去，黄叶声多酒不辞。琴临秋水弹明月，酒上东山酌白云。十年黄卷胸中蕴，一旦青云足下生。山色晓沾花外雨，鸟声时彻树头云。
【“花如”二句：宋陆游《闲居自述》诗句。“细水”二句：唐韩偓《春尽》诗句。“鸿雁”二句：唐李颀《送魏万之京》诗句。“青枫”二句：唐高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》诗句。“白下”二句：明高启《清明呈馆中诸公》诗句。“书成”二句：袭用《红楼梦》联语：“吟成豆蔻诗犹艳，睡足荼縻梦亦香。”“白首”二句：唐王维《酌酒与裴迪》诗句。“孤屿”二句：唐司空图《归王官次年作》诗句。黄公：汉初神话仙人黄石公。陶令：晋陶潜。羊叔子：晋襄阳都督羊祜，字叔子。窦连波：未详。“瓜步”二句：明程嘉燧《送曹丈江行之六合》诗句。“九龙”二句：明陈子龙《酬李司马萍槎先生》诗句。“芰荷”二句：唐储光羲《同金坛令武平一游湖》诗句。彭泽：晋陶潜曾任彭泽县令。此代指陶潜。范公：春秋越国大夫范蠡。“烟开”二句：唐李白《鹦鹉洲》诗句。“三山”二句：唐李白《登金陵凤凰台》诗句。陈蕃榻：唐王勃《滕王阁序》：“徐孺下陈蕃之榻”。谢朓：南齐著名文学家。唐李白诗：“高人屡解陈蕃榻，过客难同谢朓楼。”“芙蓉”二句：唐李昌符《秋夜作》诗句。“纵使”二句：唐李商隐《春日寄怀》诗句。“已作”二句：宋苏轼《陌上花》诗：“且作迟迟君去鲁，犹歌缓缓妾回家。”】
八言
虎行豹行，切莫孤行；獐过鹿过，不如虎过。城上木鱼，频敲夜月；檐前铁马，乱战秋风。饮数杯酒，更无闲事；操一曲琴。顷有馀音。帐中鸳鸯，交欢有对；天边鸿雁，失配无双。花围城郭，锦作山川；雪铺楼屋，银为殿阁。殿阁齐云，皇宫仙府；楼台得月，富室豪家。过我门而不入我室；窥其户而不见其人。上有明君，下有良佐；内无怨女，外无旷夫。缁衣之宜，又改为兮；白圭之玷，尚可磨也。
【铁马：亦称风铃、风马儿。悬于檐下，风起则琤瑽有声。怨女：已到婚龄而没有合适婚配的女子。旷夫：成年而无妻的男子。《孟子·梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”“缁衣之宜”四句：《诗经·大雅·抑》：“缁衣之宜，又改为兮。”《诗经·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”】
九言
细雨密如丝，何机可织；明霞红似锦，无剪堪裁。恩泽之及人，过于时雨；虐政之害人，甚于严霜。青山原不老，为雪白头；绿水本无愁，因风皱面。吕先生品箫，须添一口；谢状元射策，何吝片言。孙承子，子承父，父承祖；士希贤，贤希圣，圣希天。谢外郎要钱，抽身便讨；吴内史饮酒，下口成吞。汉光武中兴，二十八将；释迦佛先度，千三百人。以夫子之道，反害夫子；惟圣人之心，能知圣人。破故纸糊窗，防风不住；黑牵牛过岭，滑石难行。
【品箫：“吕”字再添一“口”，便是“品”字。射策：“射”字加“言”，便是“谢”字。“士希贤”三句：《通书》：“士希贤，贤希圣，圣希天。”希，希望达到。谢外郎：“谢”字将中间“身”字抽去，便是“讨”字。吴内史：“吴”字将“口”移下，便成“吞”字。二十八将：东汉光武帝中兴的功臣，有邓禹等二十八人。千三百人：传说佛教始祖释迦牟尼，弟子很多，有五百之众。所谓“千三百人”，约数也。故纸、防风、牵牛、滑石：均为中药名。】
十言
鹏鹗飞腾，展九天之风雨；蛟龙变化，冲万里之云霄。夜半星移，惊起一林宿鸟；春深雷动，震来千里潜龙。老叟采芝，踏破山头落月；农夫耕野，翻来陇面浓云。红日穿窗，宛似一条金杖；白蟾沉海，浑如孤片银盘。带雨蜘蛛，恍似晶珠结网；穿云雁字，浑如锦绣回文。
【雁字：鸿雁飞翔，排成“一”字或“人”字形，故称雁字。锦绣回文：《冰川诗式》：“回文诗，自晋温峤始。或云起自窦滔妻，于锦上织成文，顺读与倒读皆成诗句。”窦妻苏氏名蕙，字若兰，前秦苻坚时始平(今陕西咸阳市西)人。】
十一言
暖日池塘，出没浴波鸥对对；春风帘幕，往来营垒燕双双。秋景多愁，风送松声来琐闼；春宵不寐，月移花影上阑干。夕照山麋，两两衔花归远洞；轻风野鸟，双双掷柳转名园。轻暖轻寒，蛱蝶初飞犹护粉；乍晴乍雨，蜘蛛久出尚含丝。一扇清风，高驾客帆归远浦；孤轮明月，偏随渔笛渡长江。向日游蜂，把蝶引来红杏圃；冲烟飞鹭，将鱼衔出白莲塘。雪布霜威，白占园中无久日；云行雨施，暗漫天地不多时。雪地鸦行，白纸乱涂千点墨；云天雁过，锦笺横写八行书。双镜齐开，一女梳妆三对面；孤灯高挂，两人作揖四躬身。赏菊骚人，只恐微风吹落帽；惜花美女，不嫌零露湿沾衣。柳底莺歌，蝶向花前敲玉板；松间鹤舞，蝉从叶下鼓瑶琴。出对易，对对难，请先生先对；开头迟，关关早，阻过客过关。太守无钱，将东衙西衙典史；指挥有马，借千户百户总旗。天近山头，行到山头天又远；月浮水面，拨开水面月还沉。井底小蛙，岂识江湖风浪阔；笼中奇鸟，曾知山谷树林幽。摇破彩舟，一片帆都因浪荡；烧残银烛，两行泪只为风流。杜鹃花里杜鹃啼，有声有色；蝴蝶梦中蝴蝶舞，无影无踪。垂泪佳人，恍似梨花春带雨；颦眉女子，宛如柳叶晓含烟。屏子出妻，齐国匡章非不孝；辟兄离母，於陵仲子未为廉。
【“春宵”二句：宋王安石《春夜》诗：“春色恼人眠不得，月移花影上阑干。”典史：元、明、清官名，也称县尉。“史”字在此处谐“死”字。总旗：即总兵。明、清军队中官名。“旗”字在此处谐“齐”字。杜鹃啼：杜鹃鸟(又名子规)啼声。蝴蝶梦：《庄子·齐物论》记庄子梦为蝴蝶，后因称梦为蝴蝶梦，含有梦幻非真之意。“恍似”句：唐白居易《长恨歌》诗：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”匡章：又称章子、匡子，战国时齐将。於陵仲子：《列女传》说於陵仲子终是战国楚人。刘向《於陵子序》云：“於陵子齐之廉士，名子终。世称陈仲子是也。”《孟子》赵注亦作齐人。】
十二言
蟾窟桂花香，弟让兄青云独步；龙门桃浪暖，父看子黄榜标名。汤放桀，周代商，除害救民则一；舜受尧，虞授夏，推位让国不殊。无官一身闲，且喜一身闲到老；有子万事足，更期万事足平生。佞臣作孽，杀忠良三百口之家；义士立孤，报冤枉十五年之后。
【蟾窟：指月宫，神话传说月中有桂树。蟾宫折桂：比喻科举考试中举。杀忠良：屠岸贾擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。报冤枉：居岸贾杀赵朔等，朔家人公孙杵臼、程婴两人救出赵氏孤儿赵武。十五年后，晋景公疾，问韩厥：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵氏孤儿。赵武与程婴攻屠岸贾，灭其族。以上两注均见《史记·赵世家》。】
十三言
祖解元，孙解元，三世解元孙嗣祖；兄进士，弟进士，一门进士弟联兄。等富贵若浮云，金马玉堂元入梦；弃功名如敝屣，竹篱茅舍自甘心。父丕显而子丕承，有是父，有是子；兄克恭而弟克友，难为弟，难为兄。楼头灯火夜如年，人乐太平景致；巷陌管弦春似海，民闻治世声音。粮长乘凉于桥梁之上，何事商量；羽士祈雨于庙宇之中，何求不与。
【金马玉堂：谓汉代金马门和玉堂殿。《文选·扬子云·解嘲》：“历金门上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策。”后亦以金马玉堂称翰林院。敝屣：破鞋。“难为弟”二句：即难兄难弟。谓兄弟俱佳，难分高下。《世说新语·德行》：“太丘曰：‘元方难为兄，季方难为弟。’”商量：谐“双凉”。粮、凉、梁三字同音。不与：谐“不雨”。羽、雨、宇三字同音。】
十四言
蔺相如，司马相如，名相如，实不相如；魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌。
【蔺相如：战国时赵国大臣。因完璧归赵有功而任为上卿。司马相如：西汉辞赋家，字长卿，因慕蔺相如之为人，故更名相如。官至孝文园令。魏无忌：战国时魏国宗室大臣。即信陵君。门下有食客三千，为“战国四君”之一。长孙无忌：唐初大臣。太宗长孙皇后之兄，任吏部尚书、尚书右仆射等职，封赵国公。】
十五言
柴也愚，参与鲁，师也辟，回也其庶几乎；夷之清，尹之任，惠之和，孔子集大成也。周易三百八十四爻，爻爻吉凶之有准；春秋九万六千五字，字字褒贬之无差。
【“柴也愚”四句：柴高、曾参、颛孙师(字子张)、颜回，均为孔子得意门徒。《论语·先进》子曰：“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也彦。”子曰：“回也其庶乎。”“夷之清”四句：《孟子·万章下》孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者。”爻：《周易》中组成卦的符号叫爻。含有交错和变化之意。古代以爻象占卜吉凶。褒贬：即赞美和贬斥。孔子作《春秋》，笔法有褒有贬。杜预《春秋序》：“推变例以正褒贬。”】
十六言
旧竹先生，新竹后生，后生不如先生高节；西瓜小子，东瓜大子，大子不如小子多仁。车同轨，书同文，行同伦，大道公行于天下；党有庠。乡有序，国有学，斯文独盛于中华。前巷也泥深，后巷也泥深，不闻车马之音；东邻也墙倒，西邻也墙倒，窥见室家之好。东征西怨，南征北怨，东西南北，无思不服；父生母成，天生地成，父母天地，有恩难报。
【节：“竹节”之“节”又与“节操”之“节”双关。仁：瓜果核中种子谓仁。如桃仁、枣仁等。又与“仁义”之仁双关。党有庠：党，古代一种地方组织，五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。庠、序，古代地方所设的学校。国有学：指古代帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学。】
十七言
环翠喜庭阴，睹奕叶森森，想晋公再符左卷；绍启绵世德，羡奇葩种种，拟窦老更许添花。二老海滨居，一在北，一在东，不期同归西伯；八元应运出，或为兄，或为弟，何意均成帝师。
