奏是什么偏旁？
“昼”字的结构与意义
从“昼”字的平面二维空间来看，它是一个上下型结构的汉字。“昼”字的上部是一个“尺”字，“尺子”的主要作用是测量长短。“昼”字的下部是一个“旦”字。从前面学习过的内容可以知道：“旦”者，“日”在“一”上也。这里的“日”表示太阳，“一”指“地平线”。“旦”字的意思表示太阳刚从地平线上升起。
根据东汉许慎在其著作《说文》一书中的记载：“昼”（晝）从“日”、从畫（画）省。日之出入，与夜为界。依据《说文》体例：某字，从某、从某某，会意也；某字，从某，某声，形声也。可以知道：“昼”字是一个会意字。可以理解为用尺子测量太阳在地平线上的影子。根据测量太阳投射影子的长短来确定时间的早晚。
从太阳从东方升起到太阳从西方落下的时间为白天，天空之中有太阳的光照，可以看到天下的事物，古人称之为“昼”。从太阳多西方落下至太阳从东方再次升起为黑夜，入夜没有太阳的光，看不到事物，古人称之为“夜”。“昼”与“夜”是有界限的，“昼”是“日”之出也。“夜”是“日”之入也。二者相互对举，加以参照。
“日”在“木”中为“东”，这个时候太阳正从东方升起。“日”在“一”上为“旦”，这个时候太阳已升至地平线以上。“日”在“木”上为“杲”，这个时候太阳已快临近中午。“日”在天空正中为“午”，此时太阳在天空中的位置最高。“日”向西倾斜为“昃”，这个时候太阳已过正午，向西移动。“日”在“木”下为“杳”。这个时候太阳落山，黄昏初现，夜幕降临，太阳落入地平线以下。
古代没有系统的计时工具，古人就用“圭”测量太阳的影子。根据太阳所投射影子的长短来判断时间的早晚。太阳在正午，影子最短，类似于现在的参照系统。古代有“日晷”作为白天计时工具，晚上则用“滴漏”计时。并把太阳从“日入”至再次“日升”分为“五更”。每一更就报时一次，古代有更夫。一更就是一个时辰，一个时辰相当于现在的两个小时。
晨读｜昼之三时：東、杲、杳
一字一故事，一字一含义；一字一乾坤，一字一文化。中国文字可谓博大精深。甲骨文東、杲、杳三个描写时间段的文字，组成了一个完整的白昼，这种清晰明了的绘画性字义，其文字构架仅由木、日两个部首组成，堪称罕见。
昼 《说文解字》曰：“日之出入，与夜为界，从畫省，从日。”昼，部首是日部，会意字。下面的“旦”，指“日出”，上面的“尽”，指“尺寸度量到头”，俗语有“一寸光阴一寸金”之说。“昼（晝）”之所以从畫省，乃晝为界也，一指划分界限，二指绘画之意。“聿”乃所用书之物也，是指绘画时用手执笔的工具，故昼（晝）和画(畫)的上半部分，都写作“聿”。昼（晝）在《说文解字》书体中，似手执“筆”写字。下半部分“旦”，小篆书作“日”，并在“日”的四周画四条直线，意为日光四射，即指白天。而“昼”最下面的一条横线，表示昼（白天）与夜（夜晚）时间之界限。欧阳修《生查子·元夕》词：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。”
東 《说文解字》曰：“東，动也。从木。”官溥说：从日在木中。東指萌动。東方为春，万物生长繁殖；日出于東，大地一片热闹。会意字，木旁。依官溥的说法，指太阳初升于東方树木（扶桑）之间（官溥，许慎作书时博采的通人之一）。東的本义是指东方，即太阳升起的地方。《史记·历书》曰：“日归于西，起明于東。”“木，榑（注：榑即榑桑，传说为日出之处）木也。日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。”
在古代礼制中，东为上，西为次，故主位在东，宾位在西，有东主西客之分，东则可引申为主人之意，如：东家，房东，东道主，作东等称呼。刘禹锡《竹枝词二首·其一》曰：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”
杲 《说文解字》曰：“杲，明也，从日在木上。”日在木之上，就如同太阳升在了树梢上面，意为日出明亮，本义是明亮，也就是晌午之分。如：《诗经·卫风·伯兮》曰：“杲杲出日。”《管子·内业》曰：“杲乎如登于天。”《文心雕龙·物色》曰：“杲杲为出日之容。”韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗：“猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。”
杳 《说文解字》曰：“杳，冥也，从日,在木下。”日在树木下，意欲日落西山，本义为昏暗，引申为深幽。《管子·内业》曰：“杳乎如入于渊。”杳的现代书面词义：“远得看不见踪影”。如，音信杳然。后人用“杳如黄鹤”泛指音讯全无、下落不明。柳宗元《早梅》诗：“欲为万里赠，杳杳山水隔。”
東、杲、杳三个甲骨文字清晰地呈现：早晨“日”（太阳）从东方的桑树中间升起——東，然后升至树梢之上——杲，最后又落到树木之下——杳。它们以象形文字的形象意蕴，将白昼的整个过程表现得淋漓尽致，让人一目了然。书法家如果掌握汉字单一字体之微观辨析本义，便有了打开古文字的“密码钥匙”。（顾建明）
