本文目录一览：
麒麟送子的传说是怎么来的？和孔子有什么关系？
上一期文章介绍了麒麟在中国文化中的地位，以及孔子为麒麟之死而封笔的传说。今天来讲讲麒麟和孔子的另一个故事。
在山东一些地方，要是有妇女不孕不育，其家人就会准备一只纸扎的麒麟，令一个小孩坐在上头，然后叫这个妇女扶着麒麟在庭院中绕上一圈，家人还要将彩绳系在麒麟的角上。该习俗表明了，人们相信麒麟具有保佑生育的功能。民间还经常可以见到一种《麒麟送子图》，其中绘制一个孩童骑在麒麟背上，手中持有一荷花，或莲蓬，或如意，有时孩童旁边还有一名女性或男性，代表送子的神灵。
【麒麟送子】
麒麟送子源于晋代王嘉《拾遗记·周灵王》中记载的孔子出生的传说：
周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙鏞之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之時，及解绂之岁，垂百年矣。
这则故事的后半部分锄商得麟改编自《左传》《春秋》等书中记载的西狩获麟一事，其事发生于鲁哀公十四年，而非鲁定公二十四年。锄商是在参与鲁哀公在大野的狩猎活动中捕获麒麟的，而非在大泽中犁田。而孔子看见麒麟感到自己寿命即将终结，则是源于对《史记·孔子世家》中：“及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’”的误读。孔子此话意在表达自己像麒麟一样得不到赏识。孔子大哭，源于《孔子家语》《孔丛子》中，孔子看见麒麟受伤（或被杀）时哭泣的情节。其它内容则是新增的。
【麒麟】
苍龙、神仙、麒麟降临这些部分属于感生神话。古人相信伟大的人物身世肯定和普通人不同，他们是某种神力和凡人结合或感应的产物，或是神力转生而来的。这里的神力有时体现为神灵，有时体现为神兽，有时体现为神物。事情可能发生于现实当中，也可能发生在梦境当中。例如：佛祖释迦牟尼的母亲曾经梦见一头六牙白象进入自己的腹部，后来就怀了佛祖，表明佛祖是该象的转世。按照印度神话，此象为众神之王因陀罗的坐骑。再如：《史记·高祖本纪》记载：“其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”表明刘邦是其母亲和蛟龙在梦中结合的产物。《拾遗记》：“夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。”与刘邦母的传说相似，大概是据此改编而来的，只不过写得比《史记》隐晦。毕竟孔子生前特别重视礼教，若直接说他是母亲和龙（而且还是两条）杂交的产物，孔子的棺材板怕是压不住了。
《拾遗记》下文又说，天帝降临到颜征的房间里。古代中国人讲究男女授受不亲，就算是天帝跑到一个女人的房间里也不合适吧，而且事前神女还要给颜征沐浴。这恐怕暗示天帝跟颜征也有不清白的关系。
【孔子】
之后还有一只麒麟来访。麒麟是只有一角的生物，在神话中这种独角生物总是和性脱不开干系。西方传说用美丽的少女做诱饵可以捕获独角兽，印度神话中的独角仙人也被妓女引诱。独角生物之角，显然是男性生殖器的象征（参见《鹿角仙人和独角兽：动物的角和性暗示》）。颜征将绣绂绑在麒麟角上，暗示着交合。文中还特地强调，麒麟信宿而去，就是连住了两夜才离开。《诗·豳风·九罭》曰：“公归不复，于女信宿。”麒麟为什么在颜征家连住两夜？这两夜里发生了什么？不言自明。
一般来说，感生神话中只要出现一次神力灌注就够了。王嘉却在《拾遗记》中写了三次，恨不得把全部宇宙洪荒之力都灌输到颜征的肚子里。这可能是因为这三次神力灌注本出自不同的神话故事，王嘉东捡一点、西捡一点，又没看懂，只知道很牛就对了，通通塞到了孔子的故事中。从《拾遗记》整段故事的行文看，中间有几处地方衔接不自然，明显为拼凑的痕迹。
【麒麟送子】
言归正传，由于《拾遗记》的记载，后世遂形成了将聪明的孩子比喻成麒麟的习惯。例如：《晋书·顾和传》中就提到顾和自幼才华出众，其族叔顾荣曾经对人夸耀顾和说：“此吴家麒麟，兴吾宗者，必此子也。”《陈书·徐陵传》中也谈到，诗人徐陵小时候便被僧人赞为“天上石麒麟”。唐代诗人杜甫在《徐卿二子歌》中赞徐家的两个儿子曰：“君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”这首诗表明唐代人熟知孔子和释迦牟尼感生梦的传说。
可以猜想，“麒麟送子”原本的意思应该是夸奖聪慧的小孩乃是麒麟从天上送来的。后来演变成了麒麟具有保佑生育的功能。前面谈到的山东求子习俗无疑是从孔子和麒麟的故事中演化而来的。首先，山东是孔子的老家，山东人必然热衷于传颂各种关于孔子的传说。其次，将彩绳系在麒麟的角上的做法也和《拾遗记》中颜征的做法相似。
参考文献：徐华铛：中国麒麟造型
麒麟送子的传说是怎么来的？和孔子有什么关系？
上一期文章介绍了麒麟在中国文化中的地位，以及孔子为麒麟之死而封笔的传说。今天来讲讲麒麟和孔子的另一个故事。
在山东一些地方，要是有妇女不孕不育，其家人就会准备一只纸扎的麒麟，令一个小孩坐在上头，然后叫这个妇女扶着麒麟在庭院中绕上一圈，家人还要将彩绳系在麒麟的角上。该习俗表明了，人们相信麒麟具有保佑生育的功能。民间还经常可以见到一种《麒麟送子图》，其中绘制一个孩童骑在麒麟背上，手中持有一荷花，或莲蓬，或如意，有时孩童旁边还有一名女性或男性，代表送子的神灵。
【麒麟送子】
麒麟送子源于晋代王嘉《拾遗记·周灵王》中记载的孔子出生的传说：
周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙鏞之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之時，及解绂之岁，垂百年矣。
这则故事的后半部分锄商得麟改编自《左传》《春秋》等书中记载的西狩获麟一事，其事发生于鲁哀公十四年，而非鲁定公二十四年。锄商是在参与鲁哀公在大野的狩猎活动中捕获麒麟的，而非在大泽中犁田。而孔子看见麒麟感到自己寿命即将终结，则是源于对《史记·孔子世家》中：“及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’”的误读。孔子此话意在表达自己像麒麟一样得不到赏识。孔子大哭，源于《孔子家语》《孔丛子》中，孔子看见麒麟受伤（或被杀）时哭泣的情节。其它内容则是新增的。
【麒麟】
苍龙、神仙、麒麟降临这些部分属于感生神话。古人相信伟大的人物身世肯定和普通人不同，他们是某种神力和凡人结合或感应的产物，或是神力转生而来的。这里的神力有时体现为神灵，有时体现为神兽，有时体现为神物。事情可能发生于现实当中，也可能发生在梦境当中。例如：佛祖释迦牟尼的母亲曾经梦见一头六牙白象进入自己的腹部，后来就怀了佛祖，表明佛祖是该象的转世。按照印度神话，此象为众神之王因陀罗的坐骑。再如：《史记·高祖本纪》记载：“其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”表明刘邦是其母亲和蛟龙在梦中结合的产物。《拾遗记》：“夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。”与刘邦母的传说相似，大概是据此改编而来的，只不过写得比《史记》隐晦。毕竟孔子生前特别重视礼教，若直接说他是母亲和龙（而且还是两条）杂交的产物，孔子的棺材板怕是压不住了。
《拾遗记》下文又说，天帝降临到颜征的房间里。古代中国人讲究男女授受不亲，就算是天帝跑到一个女人的房间里也不合适吧，而且事前神女还要给颜征沐浴。这恐怕暗示天帝跟颜征也有不清白的关系。
【孔子】
之后还有一只麒麟来访。麒麟是只有一角的生物，在神话中这种独角生物总是和性脱不开干系。西方传说用美丽的少女做诱饵可以捕获独角兽，印度神话中的独角仙人也被妓女引诱。独角生物之角，显然是男性生殖器的象征（参见《鹿角仙人和独角兽：动物的角和性暗示》）。颜征将绣绂绑在麒麟角上，暗示着交合。文中还特地强调，麒麟信宿而去，就是连住了两夜才离开。《诗·豳风·九罭》曰：“公归不复，于女信宿。”麒麟为什么在颜征家连住两夜？这两夜里发生了什么？不言自明。
一般来说，感生神话中只要出现一次神力灌注就够了。王嘉却在《拾遗记》中写了三次，恨不得把全部宇宙洪荒之力都灌输到颜征的肚子里。这可能是因为这三次神力灌注本出自不同的神话故事，王嘉东捡一点、西捡一点，又没看懂，只知道很牛就对了，通通塞到了孔子的故事中。从《拾遗记》整段故事的行文看，中间有几处地方衔接不自然，明显为拼凑的痕迹。
【麒麟送子】
言归正传，由于《拾遗记》的记载，后世遂形成了将聪明的孩子比喻成麒麟的习惯。例如：《晋书·顾和传》中就提到顾和自幼才华出众，其族叔顾荣曾经对人夸耀顾和说：“此吴家麒麟，兴吾宗者，必此子也。”《陈书·徐陵传》中也谈到，诗人徐陵小时候便被僧人赞为“天上石麒麟”。唐代诗人杜甫在《徐卿二子歌》中赞徐家的两个儿子曰：“君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”这首诗表明唐代人熟知孔子和释迦牟尼感生梦的传说。
可以猜想，“麒麟送子”原本的意思应该是夸奖聪慧的小孩乃是麒麟从天上送来的。后来演变成了麒麟具有保佑生育的功能。前面谈到的山东求子习俗无疑是从孔子和麒麟的故事中演化而来的。首先，山东是孔子的老家，山东人必然热衷于传颂各种关于孔子的传说。其次，将彩绳系在麒麟的角上的做法也和《拾遗记》中颜征的做法相似。
参考文献：徐华铛：中国麒麟造型
天上麒麟儿，地上状元郎，中国祈子风俗，寓意《麒麟送子》好运来
麒麟送子，是中国祈子风俗。流行于全国各地。中国民间认为麒麟为仁义之兽，是吉祥的象征。俗传积德人家，求拜麒麟可生育得子。中国民间流行的麒麟送子传说由来已久。晋王嘉《拾遗记》。中描述，孔子诞生之前，有麒麟吐玉书于其家院。这个典故成为“麒麟送子”的来源。
《麒麟送子》，属于童兽门神。古籍上说：孔子生见麟吐玉书。故中国民间有麒麟送子之说。此图所绘二天仙乘麒麟，
《麒麟送子》图多出现在中国民间艺术作品之中如刺绣、陶瓷器、年画、漆器等等而宫廷用品少见。清代出现较多。
据《圣迹图》载：「孔子生，见麟吐玉书」。故「麒麟送子」，意指圣明之世，麒麟送来的童子，长大后乃经世良材、辅国贤臣也。
中国民间年画：中国民间年画也画仙女抱一男孩骑于麒麟背上，谓「天仙送子」。麒麟与玉书、如意组成图案谓「麒麟祥瑞」、「麒麟如意」。
中国民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。中国民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。手持“莲” “笙”，送子而来，祝生贵子，寓意吉祥。
注：本文所采用图片均来自网络，若有侵犯您版权。请告知删除。
麒麟送子，带来祥瑞和福禄，是吉祥如意的象征
麒麟，是中国古代神话传说中的“四灵”之一。麒麟与凤凰一样，有雌雄之分：麒为雄，麟为雌。从麒麟的外形上看，它是集龙头、鹿角、虎背、熊腰、狮眼、蛇鳞、马蹄、猪尾于一身，是代表祥瑞的神兽与仁兽。根据众多古籍的描述，麒麟长寿，能活两千年，而且它还能吐火，声音如雷。
传说中的麒麟，性情温良。它的头顶上虽然长着角，但角上却生肉，是“设武备而不用”的仁兽。对于麒麟的崇拜，之所以能够在发展传承中被广大民众和统治阶层普遍接受，就是因为它具有仁厚君子的谦谦风度，符合几千年来中国的礼教和儒家风范。
早在春秋战国时期，在《春秋》《孟子》等儒家经典中，就已经出现了关于麒麟的记载。如《孟子·公孙丑》中有“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟”的记载。
《春秋》中则记载了这样一件事情：鲁哀公十四年春天，他率众在西部猎猎时，猎杀了一只麒麟。孔子知道此事后，曾流泪悲叹：周王室注定要衰亡。因为古人认为麒麟是给人们带来吉祥的瑞兽，它竟然被恶意猎杀，这是极大的凶兆，也是王室将亡的预兆。为此，民间崇拜麒麟，是因为传说中它能够使人丁兴旺。孔子甚至中断了《春秋》一书的创作，后来由其弟子续成。因此，后人将《春秋》称为《麟经》或《麟史》。由此可见，在春秋时期人们对麒麟的信仰就已经很深了。
麒麟作为吉祥物，其形象在我国古代经常被采用。比如汉高祖曾令丞相萧何在长安的未央宫内修建了一座麒麟阁。汉宣帝回忆往昔辅佐有功之臣，乃令人画十一名功臣图像于麒麟阁以示纪念。唐代诗人杜甫曾为此发出“今代麒麟阁，何人第一功”的感慨。麒麟的形象，在官员朝服上也屡屡被采用。清朝时，一品武官的补子图案就是麒麟，可见其地位仅次于龙。
麒麟文化，与我国旧时的生育民俗也有着非常密切的关系。传说，孔子的母亲颜氏在怀胎十月时，路过尼山，突然感到肚子一阵剧痛，马上就要生产。这时候，空中传来一阵轰鸣声。一只独角麒麟驮着一个白白胖胖的小娃娃，驾着五彩祥云从天而降。此时，瑞气纷呈，红光满天，独角麒麟撞进颜氏怀里，接着孔子就诞生了。这就是“麒麟送子”的来历。从此，“麒麟送子”的习俗，便成为我国民俗活动中的一个重要内容。
每逢春节，民间有张贴《麒麟送子》年画的习俗。年画上是一只全身披有鳞甲的麒麟，背上驮着一个手抱莲蓬的儿童，具有“连生贵子”的寓意；后面还跟着一位送子的女子，穿戴华贵。背景则是祥云缭绕，充满着“天赐贵子”的喜庆气氛。
自古至今，人们都喜欢佩戴有麒麟形象的高级护身符，其质地有金、银、铜、玉等。尤其讲究为幼儿佩戴麒麟锁，以此祝福孩子健康平安、长命百岁。麒麟，是最常用的吉祥动物图案之一。有些大户人家还在大门两侧装饰石雕麒麟，既显示出门庭高贵，又有避邪镇宅的作用。
此外，麒麟的造型在我国民间的剪纸、年画、刺绣、印染等工艺中也被广泛使用，创作出了许许多多精美无比的作品。
千百年来，麒麟在民间一直被视为吉祥如意的象征，人们祈望它能够带来福禄、丰年和长寿。麒麟虽说是由古代劳动人民虚构出来的一种动物，但在现实生活中却是那么活灵活现，深入人心。麒麟也成为我国人民生活中永久的吉祥物。
《走进非遗，零基础学剪纸》专栏限时低价促销，内容覆盖了植物，动物，婚庆、寿诞、节日、吉祥剪纸等多种领域，步骤详细，图像清晰，欢迎喜欢剪纸的朋友订阅，系统学习剪纸文化。
图文原创，欢迎喜欢剪纸的小伙伴点赞+关注，一起做趣手工，共同传承非遗文化。
