亓姓的来源的祖先是谁(亓姓)

我姓亓——与姓氏有关的往事

我姓亓——与姓氏有关的往事

亓氏源流概述

一、“亓”字渊源

“亓”字在现代汉语词典中是仅仅作为姓氏用字而存在的，由于亓姓人口极少，全国姓氏人口排名在三百名以后，因此“亓”字也成了生僻字。据山东师范大学亓宏昌教授考证，“亓”字源于商周时期之甲骨金文，产生演变源远流长。最早当由“丌”字衍生而来。汉代许慎《说文解字•丌部》：“丌，下基也。荐物之，象形。凡丌之属皆从丌。读若箕同。”清代段玉裁《说文解字注》曰：“平而有足，可以荐物。”即指古代放置祭品的祭器。关于“丌”与“亓”的关系，学者普遍认为“亓”为“丌”上加缀一横笔的异体字。后多用作“渠之切之其”，即“其”的古字，读作（qí）,多作为指称代词使用之。

《殷周金文集成》西周早期“丌戟”

“亓”字最早见于春秋时期金文中，就出土的简牍、帛书来看，战国文字中使用“亓”的情况已十分普遍，如《墨子•备梯》：“云梯者，重器也，亓动移甚难，守卫行城杂楼，相见以环亓中，以适广狭为度，环中藉幕，毋广亓处。”秦汉以降，作为“其”之古文的丌、亓二字的用法则渐少见，已为“其”字替代。亓作为姓氏用字则更多地出现于西汉及其后的典籍文献之中。

清华大学藏战国竹简

据现代学者分析考证，在未“书同文”的春秋战国时期，古“其”、“亓”字在最初的使用中都是作为一种地方方言而存在的，在先秦诸子百家中，墨家在语言表达方面较多地吸收了民间的实际口语。因而《墨子》一书较为生动地反映了当时的社会历史条件下的某些语言使用状况，保存了某些口语用法，《墨子》一书中“亓”字用法多于“其”字，而其他著作基本不用“亓”字，说明《墨子》体现了墨子生活的时代及墨子的故乡“宋”(今豫鲁皖苏四省交界地区)的地方方言系统中“亓”字较为发达也更为口语化，被当地人广泛使用，而“其”的使用则主要集中在其他方言区和书面语色彩浓厚的典籍中。据莱芜嘉靖《亓氏族谱》记载“上祖原系江淮人氏（淮安），姓亓，当元末明初兵乱，因流移至此。”。载明亓氏祖居地为古代宋国，族谱所记虽上溯不过元明之事，然亓姓之原籍于先秦两汉时使用“亓”字之地域恰好相合，说明亓姓起源确实是渊源有自。

金文“亓”字

二、亓姓起源说

关于亓姓起源主要有以下几种说法：

（一） 亓官（笄官）演变说

在流传至今为北宋人所编的《百家姓》一书中，有“亓官”复姓，而无单姓“亓”之记载。古今不少字书和姓氏典籍称，单姓亓源于复姓“亓官”，而且溯源至春秋时孔子夫人“亓官氏”。

据史籍《姓氏寻源》记载：“亓与笄同，掌笄官之后。”古时候，少年十五岁时，举行在头发上插笄的仪式，作为由少年正式转为成年的象征，称为“笄礼”。古人十分看重笄礼仪式，春秋战国时期，各个诸侯国都设有“笄官”官职(也作丌官)，专门司掌笄礼。丌官复姓就是丌官的后代为记念先人而产生的，称丌官氏。孔子在十九岁结婚时娶的夫人，就是宋国丌官氏的后人。在以后改姓过程中，复姓“丌官”又被省文简化，改成了单姓“亓”。

但据查征史料，宋代之前我国复姓中尚未见“亓官”姓氏记载。关于孔子夫人的载录较早见于汉代金石碑刻，据今收藏于孔庙中的汉桓帝永寿二年（公元一五六年）鲁相韩敕造立《孔庙礼器碑》载：“颜氏圣舅家居鲁亲里，并官圣妃在安乐里。”称孔子夫人为：“并官氏”，清代翁方纲《两汉金石记》载两汉金石皆称：“并官圣妃”。金代孔元撒旦《孔氏族庭广记》卷一《先圣》亦称“并官氏”， 后世元明时期加封诏书碑亦作“并官”。 另三国魏•王肃《孔子家语•本姓解》则载曰：“（孔子）至十九岁娶于宋之丌官氏。”清代张澍《姓氏寻源》以及今人编纂之《中国古今姓氏辞典》、《中华姓氏大全》、《中国姓氏词典》、《姓氏词典》等皆引《孔子家语》作“丌官氏”。

孔庙礼器碑

由此可见，汉代称孔子夫人为“并官氏”，三国时称“丌官氏”，宋代始称“亓官氏”，宋代以后三种称谓开始混同并存。如言“亓官”即“丌官”，因“亓”与“丌”形近音义同，尚可认同，而与“并官”相比，则形、音、义相去较远，便难苟同了。所谓亓姓来自孔子夫人“亓官氏”之说，则更难验证断言了。先人亓因培《姓氏考》曰：“谓吾族出于亓官氏，则可谓吾祖与圣妃亓官氏同族，则有可疑之点。”因此许多亓氏文化研究者不认可亓氏由亓官氏演变而来说。但也有很多学者认可亓姓由亓官复姓简化演变而来，因为孔夫人为宋国人氏，吾莱芜始迁祖士伯迁自江淮，亦当古之宋国地域，我亓氏先祖居于古之宋地，为古代“亓”字使用起源之地，与孔子夫人似有千丝万缕之瓜葛，故“吾族出于亓（丌）官氏”之说，亦不可断然否定，存疑可也。

（二）少数民族同化说

部分少数民族汉化后采用汉姓，据《百家发生姓氏溯源》考证，少数民族羌人有此姓（亓姓）。据《范文正集》载：今日肃怀县，宋时是环州，属羌，有如、亓二族。族人以族名“亓”（或为丌）为姓。又王大良《当代百家姓》称：满族有以亓（丌）为姓者。

（三）以发祥地名得姓说

亓因培在《姓氏考》中推断：“今山东单县有二山，曰亓山、曰丌山。单父实为鲁地，南连江淮，意者吾族之漆沮（发祥地）而山以姓得名欤！”

（四）改姓创姓说

据《通志》载：北魏改安乐王元鉴为丌氏（一说为兀氏，1936年版《陕州志》卷五《族姓》里有这样的记载：原店村兀氏为北魏安乐王元鉴之后。）

部分蒙古人元姓改为亓姓，相传在元末改朝换代之际，当地的元姓蒙古人自行改为（丌）亓姓，以示“元”已无头，今河南陕西县、灵宝亓姓基本上是其后裔；

另据《郓城亓氏族谱》记载，亓姓或由祁姓所改，所谓“先世或官名有不善，而欲隐讳其本来之祁姓，而以古书代之以亓为姓，遵孔子所云父子相隐之直道而行”云云。

2019年亓氏族谱第八次续修颁谱仪式

三、明代之前史籍所载亓（丌）姓名人

据专家考证，单姓亓（丌）作为希姓，早就存在于华夏民族中，起源不详，千百年来，不绝如缕的绵延于历史长河中，但因为人口稀少，不为大部分中国人所识。时至今日，我到外地出差经常碰到不认识我“亓”姓的人，有人甚至认为是韩国人。我们的亓氏先人也曾遇到过此类尴尬问题，据《仪封县志》记载：亓英父亓成（即士伯祖长子亓勤），洪武元年从军，归附大将军徐达，升骁骑小旗。一日，太祖亲选军卒，至成（亓成）名，上（即朱元璋）曰：“此必海外异姓。”即举笔易亓为祁。至今，子孙家仪封者仍姓亓，在官承袭皆从祁。说明当年朱元璋也不认识亓姓，认为是“海外异姓”。

出土于内蒙古居延地区的汉简

从出土文献来看，亓姓已见于西汉中晚期的西北简牍中：

□贤陈长亓丰。（居延汉简 ）

□□钌长亓禹，奉钱六百。（居延新简 ）

居延州卅井尉史亓益寿。（肩水金关汉简 ）

中营右骑士累山里亓裒（肩水金关汉简 ）

亓安世。（肩水金关汉简 ）

碑刻有亓姓者如：东汉延熹七年《汉泰山督尉孔宙碑（阴）》有：“弟子鲁国亓王政，字汉方”；《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》碑阴载立碑捐款人之一为 “故都邮鲁开煇景高二百”，“开”与“亓”形近，后人以“亓”为“开”，恐笔误 。），唐代有魏博（唐末藩镇名）大将亓志绍、左军副使亓实、亓士能、亓志求，五代有亓欲，宋代有庄宅副使亓赟、亓室，元代有亓迩笃、亓文度。由此看来，单姓亓自汉代就已存在。至少已有二千年的历史了，正如亓因培公所言“按之载籍，世系大概可考，书缺有间而无可考者亦复不少。”

莱芜苍龙峡

四、当代亓氏源流

当前，全国亓姓大约有近二十万人，百分之八十左右居住在山东省济南市莱芜区，亓姓于全国属于希姓，在莱芜则属于望族，约占当地总人口的十分之一，素有“莱芜亓”之称，其他地方如安徽阜阳，河南兰考、山东潍坊，平阴等地绝大部分的亓姓后人，均都承认迁自莱芜，是莱芜始迁祖亓士伯的后人，故有“天下无二亓，根源在莱芜”之说。

关于士伯祖的身世，据明代嘉靖年间莱芜初修《亓氏族谱》记载“上祖原系江淮人氏，姓亓，当元末明初兵乱，因流移至此。初至本邑住东关裴氏家，后迁在汶水以南。时至治平，乃就定籍汶南保当差。洪武改元，又移居汶北钟徐村，占军匠两籍，家成子大，遂创立祖茔于羊庄。”这是最原始可靠的真实史料，但只能说明三个问题：其一，亓氏祖居江淮；其二，元末明初迁徙至莱芜；其三，祖茔在莱芜羊庄。由于亓氏自江淮迁徙之前资料缺失，许多问题已无法向前追溯，留下许多历史谜团，如士伯祖是否本来姓亓，与亓官氏及亓志绍等人是否有渊源等，难以断定。七百年来，亓氏后人多次到江淮地区考察走访却均未发现亓姓后人踪迹，明朝末年，亓之伟曾至淮河地区寻根问祖，但未发现任何亓氏祖先信息，惆怅而作《过淮赋》一文，既然江淮地区为亓氏祖籍，为何没有了亓姓之人，让人费解，也许毁于元末明初的大战乱，也许毁于淮河无情的洪灾……

为此，亓诗教在《始祖墓表》中写道：“尝观往古数千年间，有一人焉，起草莽，经乱离，独创一家，独开一姓，而根基气派流贯，滋息于数百年之远，直将与国运相始终。若此未易，数数然也，乃于我亓氏！”。

亓氏始祖士伯公墓碑

近年来，有亓氏文化研究者推断，士伯祖可能为淮河流域元末起义军首领或将领之一，兵败后，改姓埋名迁徙到山东莱芜；也有的认为江淮亓家为元代官宦世家，并推断元顺帝时的镇殿王可能就是元末丞相脱脱。据济南历城亓家庄十七世祖福元公在其支谱序中载：“始祖之父，讳亓用，元顺帝时，官居镇殿王。生有三子，长子士祥、次子士伯、三子士玉。士祥、士玉皆未详；惟士伯祖，原系江南邳州，为左丞相毛守节之婿。”以上种种说法因为没有充足的史料予以佐证，暂不为大众认可。

2016年5月，来自全国各地的500多人，相聚莱芜，共叙亲情。

亓氏族人迁居山东莱芜，明代中期以后逐渐成为当地名门望族，对当地的经济文化发展产生了广泛而深远的影响。莱芜位于鲁中地区，古代为东夷中的莱夷、牟夷以及鸟夷中的嬴姓人的聚居区。春秋战国时期，莱芜为齐鲁交汇之区和南北必经之地。齐鲁两国在此会盟与交战，齐鲁文化在此碰撞与融合，既崇尚齐国的“尊贤尚功”、“工商立国”的理念，又继承了鲁国的“尊尊而亲”、“以礼治国”的思想,形成了具有鲁风齐韵的地域文化。

“盛世修史，望族修谱”，家谱是记载同宗共祖、血缘集团、世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。

六修《亓氏族谱》

亓氏族人自元末从江淮迁山东莱芜七百年间，莱芜地区共八次修撰族谱（不含各支谱）。

第一次创修于明朝嘉靖十七（1538）年，由世能祖后一门六世亓鏊、亓銮、亓瑾创修。此次修谱将世能祖排为第一世祖。仅记载了二世世能祖一支，明晰了一、二、三、四门之世系。

第二次续修，是在明万历年间（1601-1620），由一门八世祖亓遇主修、九世祖亓诗教协修，亓遇、亓占桂、亓才，亓诗教作序。此谱在第一次创修族谱的基础上，将二世宾祖之后“南三门”纳入谱牒，并将士伯祖尊为一世祖，明晰二世四祖，即“勤、宾、全、世能”，为此亓诗教撰写了《正始解》一文。

第三次续修族谱在明朝天启五年（公元1625年），由十世亓之伟编修。

第四次在清朝雍正四年（1726年），亓煦编修，清代理学家李绂作序，主要贡献，“六世有迁于莱州之潍县者，子孙亦繁，有督学御史公讳玮者，自为一谱，合而修之”，即将潍县亓氏宗亲亦纳入莱芜亓氏总谱。

第五次续谱在清朝嘉庆年间，亓式忠编修。

第六次续修族谱由亓因培主修（1923-1930），共计十八卷，编修质量上乘，利用摄影技术保存了许多珍贵图像资料，如亓之伟御葬林，亓氏祖茔等。

七修《亓氏族谱》

第七次续修族谱由亓承文、亓克德负责主修，与第六次修谱相隔八十年。一九九九年三月着手，二零零二年二月(零一年腊月十三)颁谱，历时三年完成。此谱不仅保持了历次修谱的完整性，重点把二世勤祖的安徽谱七卷，全祖郓城谱十二卷、平阴谱二卷、东平谱一卷、梁山谱一卷 、东梁郓谱两卷、历城唐王亓家庄的登记资料及宾祖后、世能祖后济南华山镇亓家庄谱一卷，潍坊谱一卷，商河、惠民折谱一部，商河常庄、宁津、河北霸州谱两卷，昌乐谱、微山谱、肥城泰邑谱、临沂谱、莱芜法山谱、台湾亓氏家乘与莱芜第六次修谱的十八卷合为一谱，共六千页，载谱十四万余人，称为《亓氏族谱》总谱。

八修《亓氏族谱》十二卷

第八次续修从2015年春天开始， 前七次修谱，皆由亓氏族人发起，各户出粮出资，属完全的民间自发行为。而这次续修，则是由政府批准成立的社团组织“亓氏文化研究会”发起主办的，在义商亓氏酱香源总经理亓飞等宗亲的大力支持下，经过近五年的努力，2019年农历十月一日成功颁谱！八修族谱成功利用亓氏文化研究会这一平台和互联网技术，力求“不落一村，不漏一人”，更加真实、全面、客观地搜罗了亓氏家族的人口发展、人口结构、人口迁徙、人口分布等信息，记载了亓氏家族历史上的辉煌、现当代的杰出及一切重要资料，是中华亓氏宗亲空前大集结，真正实现了二世四支的大合谱，有助于亓氏族人了解家史、解疑释惑，是当代亓氏族人留给后人的一部寻根问祖的宝典，也是贡献社会的珍贵史料。

亓氏始祖四代世系图

据《亓氏族谱》记载，士伯祖有子四人，即长子亓勤（又名亓宇、亓成，亓三）、次子亓宾，三子亓全、四子亓世能（又名亓四），为亓氏二世四大支。

亓氏族谱二世勤祖后分系

长支亓勤祖，士伯祖长子，又名亓宇，莱芜族谱名亓勤，阜阳谱名亓三，河南谱名亓成。

据武进士亓涣祖墓志云：“其先东齐莱芜人也。有祖讳忠者，国初仗剑从军，以武功受颍川万户侯、于是亓氏世居颍川焉。厥后，螽斯繁衍，簪缨累世，为阀阅大族，远迩咸知，有亓氏巨家云”；乾隆年间《勤祖支谱》记载：“余远族指挥佥事公，以军功起家，自山东来颍已四百余年矣！其初世袭卫官，其后科甲代起，先泽之绵可不谓远欤！”

亓勤祖初随明朝大将徐达北征，后在指挥华云龙麾下为将，南征北战，著有勋劳。攻克大都（北平）后，因战功卓著，擢升为左军护卫，镇守北平府。

亓勤生一子，名亓英（又名亓忠、明史写做祁英），于洪武二十二年（1389年）代父役（亓勤因年老免役）。多次随燕王朱棣伴驾亲征，三十五年从戎，出生入死，南征北战，功若丘山，钦升明威将军镇南卫指挥佥事，钦调河南都司颍川卫指挥佥事（正三品），旋升锦衣卫指挥使，嗣升中军都督府都督佥事（正二品），朝廷诰封世袭明威将军，食邑（封地）颍州，后裔世袭几百年，府邸显赫。

重修河南兰考亓英墓碑

亓英生二子，长子亓升世袭明威将军，居颍州；次子名字失传，据调查考证，后裔住河南兰考县。

亓升生子亓恭，亓恭生子亓麟、亓獐，亓麟生子亓鲸、亓鲲，亓獐生子亓鲤，亓鲸生子亓洲、亓渭，亓鲲生子亓润、亓泽、亓涣、亓浚。亓鲤生子亓源、亓治、亓渊。亓恭，亓麟，亓鲸 ，亓洲依次世袭明威将军。亓英勤族后裔分大宗、小宗，一世至七世为大宗，至七世诸兄弟九人：亓洲、亓渭、亓润、亓泽、亓涣、亓浚、亓源、亓治、亓渊，号为大族。七世以下，分北院小宗四门，分别为亓润、亓泽、亓涣、亓浚；南院小宗三门，分别为亓源、亓治、亓渊。亓洲、亓渭旧谱失续，据八修族谱考证，河南遂平一支为亓洲后裔。至今勤祖后裔人口繁衍至二十六世，主要分布在河南禹城、开封及安徽阜阳等地，人口约一万六千余众。

直隶州州判亓濂公，“嗣清白之芳声，泽流再世衍弓裘之令绪”，所著《诗经提纲》，提纲挈领，深入浅出，“可以教天下之初学”，脍炙人口，流传至今。其孙亓毓璋公，曾任“安徽宁国府教授加三级”，又曾在朝中教太子念书，屡受敕赠，太子即位后，为报答师恩，在恩师的老家阜阳修建花门楼一座，赐匾额悬于门庭，凡由此路过之人，文官下轿，武官下马。因此颍州亓氏宗支几百年间，或文或武金印紫绶者比比皆是，举不胜举！其中亓涣祖中武进士，另有七人中举人，贡生秀才代不乏人。有文章赞道：“勤祖之子孙，世世永镇南方，声名远镇，巍巍乎显耀于颍矣！”

亓氏南三门支谱

次支亓宾祖，士伯祖次子，居莱芜，后裔多居住高庄、方下、颜庄三镇，为南三门之始祖。

“亓氏南三门”由来：宾祖生一子，名亓业，为三世祖；业祖生四子，依次名为亓还、亓继、亓二、亓幰，为四世祖。其中，还祖生二子，长名亓敬，次名亓茂；继祖生一子，名亓亮；二祖生一子，名亓襄；幰祖生一子，名亓青。有亓氏文化研究者称亓敬、亓茂、亓亮、亓襄、亓青为五世五祖。当初，宾祖一支并无门系划分，也没有与世能祖一支相对应的“南一门”、“南二门”、“南三门”、“南四门”，是一个大家庭。那为何此时又出现“南三门”之称谓呢？对此，有两种说法，一种是“合住说”，一种是“当差说”。

关于“合住说”，八世祖占桂公《亓氏门系说》如是说：“吾氏三门之有南北，何也？据六世祖瑾所载：元末明初，敬、茂、亮、襄、青五祖居方下保，（亓）弘祖在汶南保。至成化年间，敬五祖与弘祖同居汶南保。因敬祖三门是宾祖之后，弘祖三门是世能祖之后，（世能祖后裔此时已经分为四门，亓弘为第三门浩祖后人，见分门图），恐支派不明，故有南北三门云。”。

关于“当差说”，九世祖诗教公云：“三门之有南北也，自五世五祖敬、茂、亮、襄、青始。盖五祖之始祖曰宾，初占籍方下保。至成化年间，三门五世祖弘，因念同一宗支，乃告归汶南堡当差。为设南三门，又自号北三门以别之，遂有南北三门云。”此为“当差说”。即为了区别纳税人身份，分为南北两个“三门”，由此可见，当时南北三门在应对同一种差役。

敬五祖被称为“南三门”之后，宾祖一支也始终未在内部再另分门系，因此“南三门”成为宾祖后人的别称。

宾祖世能祖分门图

南三门忠厚传家，人丁兴旺，后代遍及齐鲁华夏。八世祖占桂公桃李遍嬴牟，被张道一尊为“邑名士”； 佐明祖、 熙堂祖、雅斋祖乐善好施，泽被乡里，为民称颂；十六世祖元掌公，富不忘国，出巨资支援朝廷军备，获“例贡骑尉”衔。长子允慎获封“卫千总”，获赠“绩著金汤”匾；三子允忱获赠“为国输诚”匾；玉璧、玉玺例授“军功五品”职，光宗耀祖三世恩荣；鲁西村荃仁公，亓侃公，亦因军功授五品衔；二十世宗海公，为清朝最后一科举人，曾任县谘议局议员，著有“乡试墨卷”存世。迄今为止，亓氏南三门已传至二十九世。

亓氏族谱全祖后分系

三支亓全祖，士伯祖三子，是河南濮州、山东平阴、阳谷、东平、梁山、郓城、济南等地亓氏族众之始祖。

当士伯祖去世后，葬于羊庄，全祖于明永乐二年（公元1404年），举家迁徙河南濮州范县。据全祖支谱《亓氏谱序》记载：“二世讳全，复迁居濮，始当其自莱芜，分徙而西也。耕读传家，世有隐德。”还有一说是全祖在永乐二年由莱芜迁平阴东关，住翟家院后三间房，后迁城南凤凰山东驻马庄（今亓家集），《郓城谱-五修族谱》中有“复迁濮县东六十里亓楼庄”之语。

全祖生四子，依次为亓纲、亓君美、亓君耀、亓君箱。全祖后裔所编《族谱》和立碑，有的后人只承认全祖只有一子，即亓纲；有的只承认全祖有三子，分别为亓君美、亓君耀、亓君箱。如郓城亓纲祖碑文，“唯吾全祖自莱迁濮，卜居亓楼，生子唯纲，纲祖所生则有七焉。”；平阴亓氏《三支合谱序》，“全祖徙平阴，全祖生三子，长君美，次君耀，三君湘”，众说纷纭，大约是全祖后人迁徙分散而居，年久日远，互不相通，子孙逐渐生疏，加之初始资料缺乏，后人追溯先人事迹真相困难，囿于一隅，形成笔误，势所必然。

纲祖生七子，亓广，亓盘，亓钊，亓志，亓智，亓英，亓原，居郓城县大潭乡亓楼；君美祖生六子，亓盛，亓广，亓聪，亓茂，亓林，亓祥，居平阴孝直镇亓集村；君耀祖生二子，亓岐，亓凝，居阳谷县大布乡亓家庄；君箱祖生三子，亓电，亓云，亓霭，居东平县亓家官庄。以后各自后裔又散居他乡，占籍泗水、范阳、清丰、澶渊等地。在济南历城唐王镇至今还有全祖奶奶庙，据传是全祖奶奶携后人迁徙于此定居。

“亓、祁之辨”， 全祖西迁以后，因姓氏谐音曾发生过争辩，史称“亓、祁之辨”。《平阴新谱》记载：“我祖初来，不识字，本庄有祁姓，全祖口说姓亓，不知亓字如何写法，本地尔曹便以‘祁’报户籍。”又说：“万历二十八年七世顺祖卒，八世祖绍宾于当年择新茔，治贾氏地，安茔在祖茔东边，相合为一。卜葬立碑，其文曰：‘明故显考亓公，讳顺，妣李氏之墓。孝子绍宾立碑。’因有碑文，皆查看清楚。”为何绍宾祖此时立碑改“祁”为“亓”呢？原来绍宾祖在泰安与莱芜亓氏宗亲一同参加考试，才弄明白自己本是姓亓，不姓祁，故改为亓姓。不料改姓亓时，与族人商议不下，因族人姓祁业已七世，大家都不愿改姓。因此在绍宾祖立父碑时仅一人署名，众兄弟皆不署名，并说“你姓你的亓，我姓我的祁”。到后来三十年，七兄弟中绍甫、绍荣、绍嗣立父碑时，仍明故‘祁’公讳谓。所以同父同林一“亓”一“祁”。绍宾祖生七子，二支、三支析居付庄，丁口日繁；长支和四、五、六、七支都住在亓集庄。亓集庄那些不愿改姓仍姓祁的，大多贫穷，从清朝开始又渐渐兴起改姓亓。刚开始时，立始祖碑改“亓”作“祁”，后来见亓氏昌盛，又渐渐写成“亓”，现今立碑也作“亓”。这就是史传全祖“亓、祁之辨”的原委始末。

全祖后裔“生齿日繁，文武两庠，诗礼相传，衿绅辈出，后先接武，间登科第，数十世如此”。全祖后人名将辈出，如平阴县亓蓁和亓永宁，均晋赠武显将军；亓九叙，乾隆乙丑科武进士，恩赏蓝领侍卫，乾清门行走，先后任镇四川建昌总兵、福建建宁总兵等，诰授武将军；亓九功，乾隆庚辰年武进士，授命福建督左营守备，升台湾北路琰水营都司，授命直隶天津镇标左营游击提督，王关路参将；郓城亓万年，乾隆甲子科武举，钦考守卫所千总。

亓氏族谱世能祖后三门浩祖后分系

四支亓世能祖，士伯祖第四子，故又名亓四，居莱芜，其后裔以莱芜高庄、牛泉、方下较集中，部分迁往潍坊等地。

“四世分门”说，世能祖生二子，长子亓胤，字茂先；次子亓积，字敬先。胤祖生子三：亓浩、亓林、亓升；积祖生子七：亓辉、亓桢、亓端、亓正、亓雄、亓寿、亓俊，四世兄弟共十人，被分为一、二、三、四门，其中亓桢、亓端、亓正、亓寿、亓俊五人谓一门；亓辉、亓雄二人谓二门；亓浩谓三门；亓林、亓升二人谓四门，莱芜亓家开始有门系之说。至于为何如此排序，据九世祖诗教公云：“门以序分，其常也。乃胤祖长其子为三门、四门；积祖次其子为一门、二门；而二门又分以长祖辉既五祖雄，自次祖桢以下三祖端、四祖正、六祖寿、七祖俊，更俱在一门。相传谓是分族母之嫡庶焉。祖宗家法严正如此，其诒谋真大且远矣！厥子若孙念焉。”诗教祖谓之“母之嫡庶”之分，未能对分门解释全面详细。民间亦传说因之宅居位次，即东、南、西、北序分门。

结合族谱记载，参考明史资料，笔者对“四世分门”分析如下，明初二世亓世能祖，在官府登记户籍，“占军匠两籍”，年久日深，随着家族人口日渐增多，家庭内外事务日益繁冗，如族谱所言“累世所孳，枝叶繁盛，人丁众多。或各置产业，分派粮差，互相争端”，许多问题便暴露出来。中国古代传统观念非特殊原因不得分家，而且明初法律也规定军户不可分户，因此军户在不分户的前提下，只有通过内部分“门”的方式来应对差役和分配家族任务。亓氏先祖于是将四世兄弟十人，分成四门，相当于分成四个小组，每个小组承担不同的义务和责任，大家任务明确，各负其责，避免了“苟有存心机巧者出，颠倒混乱，势必至于相争不已，有乖大体”的局面，至于每门人数多少不一，是由于承担的差役赋税和工作量等决定的，四门只有分工不同，没有贵贱之分。

自此，世能祖后代多以门系相称，如笔者为“一门正祖后宗祖系二十一世”，即我是士伯祖第二十一世孙，我的第二世至第五世直系祖先依次为：亓世能-亓积-亓正-亓宗。陌生亓姓之人相遇，一报门世，如亮名片，亲疏辈分了了分明，让人顿生慎终追远之思！

世能祖后代在二世四大支中，人丁最旺，约占亓姓总人口的百分之六十以上，科第接踵，声名远播，出过进士七人，举人、贡生数十人，如齐党领袖亓诗教，忠愍公亓之伟、御史公亓玮（潍坊籍）、亓煦、亓保（商河县）以及武进士亓键（潍坊籍）、亓士英（潍坊籍）等，著名举人如：乡贤亓才，孝子亓必迪，老同盟会员亓因培等均名载史志。

七百年来，“绵绵瓜瓞，民之初生”，我亓氏肇始一人而四支，生齿繁衍，四而十，十而百，百而千，千而万，生生不息，几近二十万众立于中华民族姓氏之林，孝子不匮，永锡尔类，幸甚至哉！

海峡两岸亓氏宗亲寻根祭祖莱芜行（2014年5月）

五、亓氏家风初探

古语云“天下之本在家”，家风是社会风气的重要组成部分。家风是家族成员的情趣修养、理想追求、思想作风的体现，是中华传统文化的沉淀与结晶，她体现的是优秀文明的传承与高尚道德规范的延续。陈寅恪先生认为，家风便是等同于西方宗教的中国百姓信条。闲邪存诚，潜移默化地影响着家族中的每一个成员，家谱中所记载的家族榜样和家族中流传的先贤事迹，世代相传，无疑是对追求扬名显亲的孝子贤孙们的一种极大鼓励和鞭策。优秀的家族，都奉行传统文化“积善之家，必有余庆”的信条，亓氏家族几百年间逐步壮大，名士辈出，靠的就是乐善好施，孝悌传家的家风。

唐凝庵尝语其唐氏族人曰：“在他族，或取法于高贤，资戒于异姓，如马氏之训子，苏氏之纪亭，在余族不必也，由吾祖宗之所为，以观祖宗之所不为，斯可矣”，善哉斯言，于我亓氏亦然。《亓氏族谱》云：“人之为善，莫大于修身教子孙，能修身，则子孙视效之有资，能教子孙，则吾人之修身有终矣”。

《亓氏族谱》所载士伯祖简介云：“事亲以孝，勤俭治家。处世忠厚，恬静寡言。教尊孔孟，谆谆为言。务积隐德以裕后世焉。善端种种，难以尽言”。先祖灵光，模范后世，孝子贤孙，绳绳相继。

近代书法家陈名豫曾曰：“亓氏为莱望族，阅省县志，名臣循吏忠臣孝子世不绝书，其家乘所载好善乐施者又多隐君子。惟其积累者厚，故其流泽也长”。

作为亓氏子孙，有幸恭读《亓氏族谱》有年，今聊数家珍，抛砖引玉，从以下四个方面简述亓氏家风的具体表现，不当之处，请专家与宗亲们批评指正。

亓莲关，长城关口之一，又名亓连关或亓连关口，位于北京怀柔区雁栖镇莲花池村，建于明朝永乐年间。

（一）精忠报国 勇护家邦

先贤吕克仁曾曰：“亓氏为吾邑望族，自前明以讫国朝，或以德行著称，或以文章名世，或以忠孝节义彪炳史乘者，代有伟人”。亓之伟母亲教子箴言云：“丈夫一身勿宜小用，当为朝廷扶翼纲常，兴除利害，无事温饱也”。七百年来，亓氏族人，秉承“天下兴亡，匹夫有责”的理念，“与国运相始终”，精忠报国，涌现出了一大批国之栋梁和勇护乡民的义士。清朝道光帝曾敕曰：“亓氏宗族，为国为民保天下，南征北战定太平”。

亓氏家族明清两朝共出过五个武进士，因军功晋赠将军及七品以上官职者四十余人。

元明鼎革之际，二世祖亓勤先后在徐达和华云龙麾下为将，南征北战，著有勋劳。三世祖亓英，多次随燕王朱棣伴驾亲征，三十五年从戎，出生入死，身经百战，功若丘山，父子两代人为大明王朝的统一和稳定做出了重要贡献。至今，北京怀柔长城有关口叫亓莲关，大约与他们父子二人有关系。

亓之伟，进士，为官不受私请，以强直闻名，士民服其铁石之操，称为“铁面”。朝廷敕命褒嘉为文林郎。后调户部广西清吏司任主事，治绩显著。被敕命褒嘉为承德郎。在为官期间他经常救助流离乡民，专设房屋七十多间，解救并收容被变民掠去的山东妇女一百多口，发给路费，送其还乡。崇祯十三年时莱芜荒欠大饥，斗米数金，他捐谷八百担，煮粥赈饥，救济乡里，使一千多人得以活命。崇祯末年，李自成围攻朔州。亓之伟守朔州城，并在最关键的西门把守。此时，与其一同守朔州的守备已秘降农民起义军，并劝亓之伟开门投降。亓之伟不从，被已在城门后埋伏好的守备士兵刺伤，将其用毛毡裹身，打开城门投降。闯王亲自劝降，亓之伟不从，被杀，闯王感佩亓之伟气节，将其家属找到后适当安置，并令其家属制棺收尸。清乾隆五十四年，追谥“忠愍”，敕命按大清规制为亓之伟建造茔园，人称“御葬林”。

亓之伟墓碑

亓键，武进士，曾任凤阳右卫守备，敕赠武德将军。

亓九功，武进士，授台湾淡水都司。当时台湾土著居民尚未开化，不遵礼法，常常闹事，前任多次用镇压手段收效甚微，亓九功“抚之以仁而教诲之”，恩威并施，土著居民逐渐被感化归顺，齐呼亓九功为“善人”，欢溢四野，疆臣以闻，奉旨引见，嘉其英武。

亓九叙，武进士。“恩赏兰翎侍卫，乾清门行走”。先后任四川建昌总兵、福建建宁总兵、江南苏松总兵，身经百战，积劳成疾，卒于客馆。诰授“武显将军”。 皇封御前侍卫都督府。

亓彩，在明末土匪四起时，手持两把铜锤，匹马杀群贼，邻近依为保障，品德受乡人敬重，朝廷嘉奖，蒙恩荣冠带。

亓进德，清咸丰年间，南匪过境，亓进德带领乡民依团山为寨，坚强防备，使数十村得以免遭洗劫。

亓圣武，亓之伟后人，“居乡好成人之美，凡桥道祠庙之应修者，必捐资助成不留余力”。咸丰十一年，捻军数十万袭扰莱芜，乡民结寨练团以自保。乡人推举其为自卫团团长，他带领乡民查看当地山川形势，筑石墙十余里，坚壁清野，成功逼退了捻军，保护了一乡百姓的人身和财产安全，张梅亭赞曰：“当时莱芜大局不至糜烂者，府君（亓圣武）之力居多”。

亓祈年，道光五年举人，据《清史稿》记载：“捻匪炽，治西乡团练，匪窜县境，亓祈年登圩（城墙）固守，圩破，率众巷战，力竭被俘，骂贼不屈死，侄文丰等同时阵亡，恤赠道衔，赏世职，建专祠。”

亓因培，“五四”运动期间，积极参加爱国运动。日军占领莱城后，委派汉奸登门，请求为其效力，遭到严厉拒绝。汉奸追踪胁迫，八十高龄的他毅然出走，到沂蒙山抗日根据地，跟随八路军部队行动，被称为“抗战老人”，新中国建立后，拥护中国共产党的方针政策，动员亓氏家族伐倒祖茔大批老柏树,变卖后支持了胶济铁路修复工程及其它慈善事业。

亓聘如，为支持抗战，出卖田产，筹措钱粮，帮助八路军解决给养困难。在险恶的环境中，年过花甲的他，置个人安危于不顾，化装成算命先生，巧妙地摆脱敌人的封锁，积极为党工作，坚持对敌斗争。

亓象岑，七七事变爆发后，参加莲花山抗日武装起义。抗战中，由于敌伪的封锁和天灾，泰山区抗日军民几乎陷入绝境。他千方百计，冒着生命危险，通过敌人的层层封锁，购进药品和其它急需物资，为泰山区渡过抗战最困难的时期做出了贡献。

亓谦斋，1939年参加八路军，身经百战，曾任志愿军二十六军七十六师参谋长。率部在“三八线”南北地区作战38个昼夜，为战役准备赢得了时间。后任新疆军区副司令员、铁道兵副司令员。

亓庆标，1939年参加八路军，先后参加过莱芜、淮海、渡江等重大战役，解放后，参加抗美援朝，屡立战功，曾任六十八军副军长。

亓进孝《攀辕卧辙图》局部

（二）仁政爱民 德泽一方

“学而优则仕”，亓氏家族耕读继世，注重教育，明代中期以后，族兴人昌，“人人知学，书香奕世”，人才辈出，明清两代亓氏家族，出过进士十人，举人二十人，贡生五十六人，秀才二百余人。获二至七品职衔者一百二十七人，八品至九品者百人以上。

“穷则独善其身，达则兼济天下”，亓氏子孙出仕为官都清廉，勤政，爱民，道德品行、仕宦经历和精神塑造均有可圈可点之处，为官一任，造福一方，深得百姓爱戴。

先祖亓进孝，曾为河南宜阳县知县，清白有声，数膺御史台奖檄，公以征疴请老，宜阳百姓恋恋不舍，扳辕涕泣，祖饯者相属于道，时人作《攀辕卧辙图》相赠。

亓诗教，初任荆州、淮安二府推官，专管刑狱，因能公平执法，无冤案和积压案件，受朝廷勅命褒奖。升礼科给事中。由于其在礼科给事中任上能忠于职守，积极纳谏，秉笔直言，稽查违误，再次受到勅命褒奖。万历四十三年山东大旱，一岁皆空，千里如扫，饥民流离失所，盗者蜂起。亓诗教上《饥民疏》，论述饥荒为盗发的根源，要求朝廷发放国库银十万两，并从上交税银中留十万两，再免去山东六郡包税二万三千两，约计二十三万两，得到朝廷批准，救活灾民无数，平息了荒乱，山东百姓感其恩，为其修建生祠。后任河南巡抚期间，体恤民情，带领百姓治理黄河水患，民众感其德，为其建“都宪祠”。

亓诗教画像

亓豫，勤祖十世孙，举人，“授严州府推官，严平奉法，不畏强御，民无怨案。所属遂安等县，贼党啸聚至数万人，豫兼布施恩，扼其要领，单骑赴会往喻之，随为解散”。亓豫一人深入虎穴，晓之以理，弹指间，平息了一场数万人参加的大暴动，避免了流血冲突。

亓兴，《濮州志》载：“鲁府王亲，常相往还，王敬其徳，恩赐钞官，日进斗金，全不贪恋，商民感德，刻碑流传”。

亓玮，潍坊人，进士，曾任泌阳知县和陈留知县。为政以抚循百姓为心，不事刑朴而境内大治。钦取江西道监察御史，在台厘弊摘奸，务以进贤，不肖为己。任邑令邢，治潍有功，特疏升主事，敕封文林郎，钦命提督江南苏松等处学政，崇祀名官乡贤。靖江人为其立生祠。

亓煦，进士，曾任河间府青县知县，长芦都盐运使司沧州分司，德才兼备，克己爱民，被朝廷敕封文林郎。

亓保，商河县人，进士，曾任安乐县教谕，期间，振兴文教，培养士气，后任保定县知县，秉公持正，兴学爱民。

亓式愿，曾任福建长乐县，宁化县，诏安县，长太县知县，四任知县，事皆廉洁有声。

亓伟，又名亓纯祖、亓维祖。被誉为“焦裕禄式的好干部”。历任云南省煤炭厅副厅长、党组书记，云南省煤炭工业管理局副局长、党委书记。1964年5月，中央作出开发攀枝花的战略决策。亓伟请求到攀枝花开发宝鼎煤田，1965年任中共宝鼎山煤矿建设指挥部党委书记。因积劳成疾，于1972年去世。

亓飞，亓氏酱香源食品有限公司董事长兼总经理，乐善好施。迄今为止，累计捐赠已超过800万元。

（三）乐善好施 义驾慈航

先祖尝曰：“为善者，昌吾家，自祖以来，乃积善家也”。亓氏族人遵先祖“积阴德裕后世”之遗风，乐善好施，轻财重义，誉满乡里。

清代理学家李绂在《重修亓氏族谱序》中写道：“余与分司公（亓煦）为同年进士，知其家世孝友，多隐德”；又“观分司公一家，而亓氏之族有盛德可知也。且亓氏由始迁至今仅十余世，而蕃衍至万人，非世德乌至此者乎？”

江都名宦刘之沂亦曰：“闻莱芜之有亓氏，几二百余年所矣，邑姓半亓族，多贤士大夫，其间历履不胜述……家温守素，尤豁达乐施与，恒有忠厚长者之名”。

亓闪，“少时家徒四壁，稍长，力田服穑，遂逐渐有所蓄赢，即乐施，贷者无问亲疏远近，悉以给之”，“公之积德厚矣”！

濮州五世祖亓旺，以乐善好施起家，以孝悌善行立世。《濮州志》文：“公讳旺，字美玉。先世有善行，旺尤能继；先德多同才，好施与乡里。贫乏能读者，资之读；能贾者，资之贾。余亦斟酌其所长，位置一业。婚嫁丧葬，力不及者，不待告而筹之，靡不周至，尤加意茕独薪米钱文，按岁月补助，以为常。族党赖以举火者无算也。其积而能散，好行其德类如此。及殁，州人勒碑以颂之。”

亓承继，好善不倦，“族之贫者，衣食之；其不能葬者，棺椁之；幼而孤，长而旷者，收养之，婚姻之。平生无二言，于义利曲直，必严其辨，乡邻有争者，不直于有司，直于处士（指亓承继）” ，被尊为“宾筵大老”，赞曰：“邑之富而好礼，处士无先矣！”。其子亓元吉，“恤孤吊死，济困周贫”，一如其父，“孝于亲，睦于族宾，重于乡里，言出而人服之，行出而人倚任之”。

亓熙堂，咸丰年间，带领乡民筑寨防卫捻军，使周围十几个村免遭涂炭。光绪三年“丁戊奇荒”期间， 莱芜县衙设义仓备灾。封丘村周围十余个村，积谷数百石储存在亓熙堂家里。熙堂开义仓济民。按户分发，数百石救灾粮竟然“纤毫无私”，受到官府褒扬。其子雅斋公，如其父，“秉承先德，气度大方，最好施与，不吝於财”。

亓良箴，孝友性成，善事父母，友爱昆弟。弓马熟娴，特精武艺。不唯子侄聆其教训名列虎榜，即异地科举殿元者，多出其门。精岐黄之术。有贫而无告者，无食资之食，无衣资之衣，既有患病者，乐饵无资又施乐以活之。

亓清言，性慷慨，尚节义。莱芜过去无考院，岁科试士于县署堂下，诸童皆自带桌凳，猝遇风雨苦难堪。清言与邑绅吕传诰等倡建试院。工繁费巨，讹言四起，董事者皆（畏难）逡巡去。独清言不为动，工用以成。名载县志。

亓灿锦，道光末年，发生灾荒，出仓粟赈济，存活无算；请名师立家塾，远近从学者亦日众，凡莱蔬薪米供给周至。平时见诸生，辄勖以先器识后文艺。其无力具修脯（学费）者，皆助之。被乡邻尊称：“亓善人”。

河南永城亓永振，“隐于市，而明农家业，渐裕，族有难于衣食者，济之；困于心难者，脱之；而未始有德色，里间有缓急，向公求急，若取诸囊中，未必皆偿，其长厚利物类如此，性犹好施，名刹奇观，待公毕工者，岂止数区，而隐公（指亓永城）浩大者，桥梁为最……”

亓辗，据《莱芜县志》记载：“捻匪之乱，举村皆逃，辗家所趋，邻人多随之，谓他家有阴德当无害，后果验。匪去独力任巨款，倡修土圩，仓谷柴薪任贫家取求，不数月而工竣，数年匪乱，邻里得保障焉。附近数十里内有纷难不质于官府，而质于先生，殁后，其子凌超一如其父”。

亓占峰，医术高超，凡有所请，无所不至。且不骑马，不坐轿，不吃请，不收礼。经他治愈者成千上万，人们感其德。在其故居塑立神像，修建庙宇供养。

亓长乐，勤祖后，化募组建旨在救助穷人的“善工会”，被推为会长。哪里荒灾，就向哪里施钱、施衣、施药。后将慈善会范围扩大至修路修桥。仅民国七年至民国二十五年，修路十二条，建桥四十二座。但凡化募之资，专人严加管理，不许任何人动用。众尊称其“亓善人”，并为他建功德碑。

台湾《亓氏家乘》严家淦题字

（四）孝悌传家 风化乡梓

中国传统文化非常重视孝悌，认为孝悌是做人做学问的根本。孝，指报答父母的养育之恩；悌，指兄弟姐妹之间的友爱。所谓“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤”。苏子云：“见吾谱者，则孝悌之心油然而生”。千百年来，亓氏族人敦孝悌，睦乡邻，无论身处何方，春风化雨，均留下了许多孝悌篇章，载之志书族谱。

五世亓弘祖 ，“孤隆孝友，立爱惟亲，立敬惟长，时以孝弟称。早业耕而勤且俭，迨夫富为人庆，闾有好角者，公以礼化之，而角者自平服厥义也；里有贫乏者，公以财给焉，而惠者德施怀厥仁也，仁以济众，义以服人，礼以制心。”子孙显达。

亓才，十余岁时，其父邦宦祖因歹人构陷下狱。为解救父亲穷家荡产，以教书为业赡养父母。其弟过世，抚育孤侄于襁褓，对他的慈爱和辛劳超过自己亲生骨肉。学生谭性教称之曰：“刚正足以立身，干局足以立事，学问足以立名”，时人以三语为定评云。与子亓之伟父子皆奉入乡贤祠，亓才、亓之伟、亓必迪祖孙三代登科，朝廷敕建“三世科第”石坊。

亓之伟联捷牌坊

亓必迪，每岁春夏，疾病时行。必摒挡囊箧，买药味，依法修制丸散。凡遇贫穷之家，医药无力者，率为施济，远近赖以全活无算。母病，服药不效，时天旱，医曰：“若得雨水调药，尚有冀也。”必迪夜仰天号泣，次日果雨，母服药立愈。名载莱芜县志。

亓九功，为了孝养父母，毅然放弃朝廷晋升奖励（参将，正三品），辞官归乡。志载“其父亓永宁以念子故，往居数月，言归，请留，不可。九功送至境外，泣下沾衣，回署即请终养，而督臣以已提九功王关路参将，不许，九功意绝，遂告瘫疾归，杜门不出，朝夕侍父母侧。”

亓式慧，必迪公之孙。至性纯笃，髫年即以孺慕为父母所钟爱，父亓士元司铎泗水，抱病归里。式慧躬亲汤药，衣不解带者五年，乡里化之。清代进士赵浣赞曰：“先世自淮迁莱至公，凡十有三世，累代以忠孝著闻”。

亓斗南，四岁丧父，事母至孝。家赤贫而孝养，所需无不毕具。历六十年如一日。名载县志。

亓经纶，性至孝，父母殁，庐墓六年。以贡生授太平主簿，有惠政。名载县志。

亓文杨妻吴氏，《莱芜县志》文：“吴氏，汶南保亓文杨妻也，年二十二文杨卒，子佐明，方三龄，姑（婆母）年六十，病危笃，百药不效，氏（吴氏）请身代（愿意替婆婆去死），姑僵卧二日，竟厥然起，所谓孝感动鬼神，信。夫课子成立，补博士弟子，有声诸生间”。朝廷敕赠“淑徳遐龄”匾额悬于门庭。子亓佐明，“承母教，日以善自敦。凡济贫恤危，捐施募义，未易殚述。而里中大小不平之事，经公之口，无一不平者，素行足以服人也。”

亓琮，乡钦介宾，性孝友，善佑孀母，好施与，士民公举善行，誉为“一乡善士，懿行可嘉”。

亓应龙，贡生，勤祖后，性孝友，弟早亡，抚教其三子，皆有声庠序，授生亦先德后文艺，一时有经师、人师之目，举为乡饮大宾。名载《阜阳府志》。

范县亓仁甫，孝养祖母六十余年，自始至终无分毫差异。地方百姓“联名具秉，保举节孝”，朝廷钦赐“节孝可风”匾额。

亓任，“奉母夫人孺慕益笃以勤。束修所入，悉以奉母，无私蓄。训季弟谆恳，然怜爱特至。怡怡母膝下垂三十年。母素楼居，一日公心动，惊悸弗宁，谓楼居非老人所安，力请移榻。越夕而地震，楼墙内覆压母旧寝，瓦石积数尺，咸钦异公纯孝所感，灵速如此”。清代理学家李绂赞曰：“近世士行衰，事亲者至性无所闻，如公之孝岂不可以风乎！”。子亓煦，中进士。

平阴亓鸿琯，全祖后，贡生，以躬行孝悌入县孝悌嗣祠。

亓三奇，善事父母，有疾，汤药必亲尝。及葬，庐墓三年，筑土崇封，风雨不避。迨三年丧毕，旋反墓侧，崇筑如初，不敢违礼。至处事待人，取与不苟。其严以律己，宽以待人类如此。顺治十六年，州牧钟锡匾额其门曰：“孝廉可风”。

另有亓珽、亓汉亭、亓知三、亓汝瀛、亓若海、亓学智等多人，因孝行卓著，敕旌节孝。

台湾《亓氏家乘》陈立夫题字

七百年来，亓氏家族通过适时编纂《亓氏族谱》，使得精忠报国、仁政爱民、乐善好施，孝悌传家等的良好家风得以世代传扬，先贤魏锡祚曰：“其立己也必诚必信，其接物也无欺无伪。出一言而乡里倚以为重，行一事而后学奉以为法”，良好的家风既为亓氏家族得以持续兴旺发达奠定了基础，也为当地社会树立了良好的榜样，促进了当地社会经济文化的发展。

行文至此，慨当以慷，纪之诗曰：

一

祖泽流光百日红，善行不倦是家风。

自求多福得天相，闲看乾坤剥复中。

二

和煦家风多善人，齐家治国自修身。

满门孝悌无须颂，汶水汤汤濯凤麟。

亓氏在莱芜居然如此常见

亓源于古代官职，简自复姓亓官。

山东境内亓姓在，阳谷、阳信、青州、郓城、临沂、济南、淄博、潍坊、菜芜等地均有居住，其中莱芜是亓姓人最大的聚集地。

全国范围内，京、豫、辽、黑、晋、皖等地有亓姓人分布，其中，安徽阜阳亓姓人的规模仅次于山东莱芜，位居全国第二。

亓字最早见于商周时期的甲骨金文，作为姓氏用字大约始于魏晋时期。在北宋人所编的《百家姓》中没有单姓“亓”，只有一个复姓“亓官”，而亓姓的来源比较单一，就是源自复姓亓官。

在2000年时，全国共有亓姓人大约20万。而莱芜有近13万亓姓人，也就是说全国一半以上的亓姓人都聚集在莱芜，其次是安徽阜阳。要不然怎么会有“莱芜亓家，新泰徐家”这一说法呢。

据《亓氏家谱》记载:“ 始祖亓士伯的父亲亓用，元朝顺帝时官居镇殿王，生三子，士祥、士伯（丞相毛守节之婿）、士玉。元末为避兵乱，由淮迁莱。

莱芜亓姓人的一世祖叫亓士伯，元末明初时曾随父亲由淮安至莱芜，士伯有四个儿子，分别名勤、宾、全、世能。

后长支亓勤在莱芜后从军返回安徽阜阳；

二支亓宾和四支亓世能的后人大多定居在莱芜，并且逐步发展成当地的第一大世族；

平阴、东平、郓城、阳谷、梁山等地的亓姓人多是三支亓全的后代。

亓氏“四世分祖、五世分门”。这里的“祖”是指勤、宾、全、世能四个二世祖；

“门”的分法主要根据嫡庶出身划分。

亓煦，字子恒，号暄严，莱芜市团山村人。清顺治三年出生，康熙36年考中贡生；康熙38年考中举人；康熙48年考中进士。

任直隶河间府青县知县，德才兼备，克己爱民，敕封文林郎，后调任长芦都转运盐使司沧州分司，不久告归。

亓诗教，字可言，号静初，晚号龙峡散人，其故乡人尊称“亓老敬”。山东莱芜李条庄人。明万历26年进士，历任荆州、淮安二府推官、礼科给事中、吏科都给事中、翰林院提督四夷馆兼太常寺少卿、都察院右佥都御史，河南巡抚等职。

《绿矾崖新创白衣观音庙记》

□亓诗教

学士大夫之言曰：儒，经世，释，出世。释，固儒者所不道也。然究其立教，大都使人解脱诸苦，种福人天，于以佐刑赏之所不及，卒与儒术羽翼并行，迄不能废。即先师素王亦云，圣人神道以设教，善世而博化，旨诚深。盖大士圆通三昧，普照十方，三十二应身，固随处变现，乃灵异种种所在，以之贵贱，贤愚顶礼恐后，犹莫如白衣观音云。

适城西南偏，相距二十余里，居民寇登文、亓三仁者，发誓募缘，创修殿宇。遐尔，善信靡不景从。时余休沐之暇，乐其有斯举也，为捐金若干，用襄厥事。甫期年，旋告成焉，因而躬往，回环瞻拜，不觉喟然叹息者久之。

夫不贰法门，无量功德，揭慈云于阴界，续慧燄于昏衢，悉在此矣。登文复有请曰：“是役也，于今为创，于后为仍。创者，开其端于见在，业已假伐于迷津；仍者，济其美于将来，更期同登于圣果。可无一言以纪之乎？”余唯唯，遂书而镌之于石。

工起于万历四十六年十一月二十六日，竣于万历四十七年十月十五日。正殿三楹，基地三分，生员亓献可二分，登文一分，皆发弘愿。乐施舍者，并书于后。