下巽上艮是什么卦(下巽上艮)

《周易》渐卦：巽上艮下，女归吉，利贞

渐卦

（风山渐）巽上艮下

《渐》：女归吉，利贞。

初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

译文

渐卦：女子出嫁，是吉利的事。吉利的占问。

初六：鸿雁走进山涧，小孩也去很危险，应当河责制止。

六二：鸿雁走上涯岸，丰衣足食，自得其乐。吉利。

九三；鸿雁走上陆地，丈夫出征没回来，妻子怀孕而流产。凶险。有利于抵御敌寇。

六四：鸿雁飞上树木，贵族已准备好了盖房的桷条。没有灾祸。

九五：鸿雁飞上山头，妻子多年没有怀孕，却始终没有受到欺侮。吉利。

上九：鸿雁飞上大山，它的羽毛可以作文舞的道具。吉利。

注释

①渐是本卦的标题。渐的意思是渐进，缓进。全卦内容以鸿雁起兴，作为主线，占问日常生活中的事情。标题的“渐”字是全卦中多见词。

②归：女子出嫁。

③鸿：水鸟。干：山涧。

④小子：小孩子。厉：危 险。

⑤言：意思是谴责，河责。

（6）磐：涯岸。

（7）瞰 （kan）：自得的样子。

（8）陆：高而平的地。

（9）桷（jue）：屋顶上承瓦 的方木条。

(10)胜：欺凌，欺侮。

(11)阿：大山。

(12)仪：用鸟羽编 织的文舞道具。

《周易》渐卦：巽上艮下，女归吉，利贞

渐卦

（风山渐）巽上艮下

《渐》：女归吉，利贞。

初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

译文

渐卦：女子出嫁，是吉利的事。吉利的占问。

初六：鸿雁走进山涧，小孩也去很危险，应当河责制止。

六二：鸿雁走上涯岸，丰衣足食，自得其乐。吉利。

九三；鸿雁走上陆地，丈夫出征没回来，妻子怀孕而流产。凶险。有利于抵御敌寇。

六四：鸿雁飞上树木，贵族已准备好了盖房的桷条。没有灾祸。

九五：鸿雁飞上山头，妻子多年没有怀孕，却始终没有受到欺侮。吉利。

上九：鸿雁飞上大山，它的羽毛可以作文舞的道具。吉利。

注释

①渐是本卦的标题。渐的意思是渐进，缓进。全卦内容以鸿雁起兴，作为主线，占问日常生活中的事情。标题的“渐”字是全卦中多见词。

②归：女子出嫁。

③鸿：水鸟。干：山涧。

④小子：小孩子。厉：危 险。

⑤言：意思是谴责，河责。

（6）磐：涯岸。

（7）瞰 （kan）：自得的样子。

（8）陆：高而平的地。

（9）桷（jue）：屋顶上承瓦 的方木条。

(10)胜：欺凌，欺侮。

(11)阿：大山。

(12)仪：用鸟羽编 织的文舞道具。

下卦为巽为人，上卦为艮为止，揭示除弊治乱之理

《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。

《蛊》卦

卦象：下巽上艮，为山下起风之象

卦德：下卦为巽为人，上卦为艮为止

全卦揭示：除弊治乱之理

【爻意分析】

初六爻是蛊卦的第一爻，身为阴爻而处于阳位之上，爻辞中的“蛊”是弊端祸害之意，“干父之蛊”意为干预纠正父辈所犯下的弊端与失误，避免因此能造成的祸害与影响，

“有子，考无咎”中的“考”本是用来称呼已经去世的父亲，但在此也有指离职的前任之意，意为继任之人对前者的工作予以肯定，并且不去计较前任在工作中所犯的差错，以理解的态度认为这些错误难以避免。

“厉终吉”的意思是，心中应当时刻警惕明白这些隐患的厉害与危急，应及时弥补，绝不掉以轻心，最终便可得到吉祥的结局。

【可断结果】

上六爻在注意到隐患之时，切不可因为其所造成的问题尚在轻微阶段，而忽视耽搁，任其蔓延至无法收拾的地步。

只有整治弊乱，初六爻才能大展宏图，若是因轻敌而丧失补救的最佳时机，那么牵一发而动全身，接下来的工作将处处受阻，渎职之责，上六与其前任难以免除。

【自取之道】

蛊有蛊惑之意，在此是指难以看清楚自己的错误，并且固执地认为其错误选择是正确的。冰冻三尺非一日之寒，而蛊之祸患也非一朝一夕所致，随着时间的推移与事情的发展，祸患在时显露出端倪。

所幸初六爻此时已经有所警觉，并且这些祸患的影响尚在初期，亡羊补牢，未为晚以，所以只要立刻拿出措施干预，便可以将所有的祸患化解成无，自此防微杜渐，使两者所共同经营的事业得意顺利发展。

初六爻此举，如同家中的子辈不但能够承担家业，而且能力更胜于前人，完善修补了前辈的失误，而令前一任不失其所守，继任者还能有所承接，实属大功。

【爻意分析】

九二爻是蛊卦中的阳爻，身处下卦居中之位，与处于本卦尊位的六五爻相对应，呈辅佐之势，处于尊位的六五爻是蛊卦中的阴爻，阴柔的统治者领导阳刚的下属恰与爻辞中的“干母之蛊”之说相符。爻辞中父母之谓称，只是比喻，在理解上并不必拘泥。

上一爻“干父之蛊”可说是子承父业，而这一爻的“干母之蛊”可说是绍继母德。处本卦尊位的六五爻，柔中居正，即便是所作所为中有什么偏差弊端，也不至于太过严重，所以九二在整治弊端的时候，态度不可强硬固执，应以缓和的方式进行，并且在适当的时候变通折中。爻辞中的“不可贞”便是此意。

【可断结果】

在位于尊位的六五混乱迷惑之时，作为其子的九二当然有义务去提醒干预，虽然爻辞中的贞乃中正之意，但是也不可自恃自己的观点正确，而强迫六五爻做出改变或让步。

【自取之道】

九二爻是身在阴位的阳爻，受自身的局限，对于处尊位的六五爻应当顺从恭敬，所以即便是看到六五爻有改正的错误，也不可以道貌岸然之态与其发生正面冲突，尤其是当六五不听从之时，更应当暂时屈从忍耐，等待恰当的时机委婉地将利弊与其详细分析，加以劝导，使其改正。

【爻意分析】

九三爻是蛊卦中的阳爻，且居于阳位之上，身端位正，阳气刚猛无亏，此爻与初六一样，都是“干父之蛊”，但与初六不同的是，初六爻乃是在父亲有错误之初上前干预 ，一则初六身为阴爻，行事不会过于激烈，二则此时一切初始，即便有错误也并为演变至严重的状态，所以纠正的过程会相对的温和，出现大冲突的可能性微乎其微。

九三爻此时眼看父亲所犯下的过错已经愈演愈烈，自己又是阳气过盛，一派刚猛，难免心生急躁之情绪而出现矫枉过正的问题，这些局面都是暂时的，因为九三爻毕竟身居正位，说话行事不会出现偏差，同时也可以解释为以己之正道去修正父亲的昏昧，所以大节不亏，不会背负太大的错责。

【可断结果】

九三爻刚猛有余而持重不足，很可能会在整治弊端的过程中出现行事鲁莽，举措不恰当的问题，直接的影响首先是自身会留下遗憾与懊悔，更重要的是最终整治的效果与自己所预想的稍有偏差，但是毕竟是微小的细节也可以决定大局的安危，即便最终结果是好的，过程也难免艰辛。

所以在行事之初还是应当谨慎思虑，将可能发生的因果详加分析，这样才会稳妥顺利。

【自取之道】

九三爻是深明大义之爻，志气高昂，阳气充裕，有成就大事之象，但本爻以行事为重，所以一昧地刚强恐怕不能持久，以至于所行之事会有虎头蛇尾之嫌，所以当稍微缓和，以温和恭让之德处事待人，必会得到四方朋友协助，自身重刚的问题也会得到缓解，最终即便有小悔也必无大咎。

【爻意分析】

六四爻是蛊卦中的阴爻，居于阴位。九三爻阳刚之气过猛，而六四爻与之相反，以其重柔之气居中位，志向纯净，行事却难免优柔寡断，缺少决策之力，尤其是见到自己的尊长犯了错误时，往往无法直面指正，而是持着宽容拖延的态度。

所以爻辞上写道：“裕父之蛊”。此言意对父亲所犯的错误宽缓不争，一任事态发展下去，势必造成令自己悔恨的结果，所以爻辞上又写道：“往见吝。”

【可断结果】

六四爻至阴至柔，行事畏首畏尾，既无劝谏的魄力，又无拨乱反正的能力，以至于进退受阻，行止不畅，六四以阴爻居于阴位，按着《本义》上所说，便是无可作为之相，所以其宁可委曲求全也不愿与上级的意愿相违背，皆是出自于懦弱的本性。

他即便是眼见蛊患日益加深，也会默默处之，这样长此以往，当六四见到千里之堤最终毁于自己发现的小小蚁穴，当然会为自己当日不作为而心生懊悔与遗憾。

【自取之道】

六四爻应当将自身的缺点转化成优势，凭借自身的阴柔，行以柔克刚之法，六四爻之优势在于柔正，可进可退，寻机而动，不必急功近利，但是要持之以恒，在父亲身边劝解疏导，将事态向着良性的方向扭转，不可因为心灰手软导致半途而废。

诚然，六四爻所奉行的乃是中庸之道，然而“中”者，是天下之正道，而“庸”者是天下之定理，所以六四不要只看着“庸”之定理，更应当看到“中”之正道。

【爻意分析】

六五爻乃是蛊卦中的阴爻，以阴柔之身居于本卦的尊位，六五爻位高权重却安守中正之道，有承顺父辈的德行，“干父之蛊，用誉”意为纠正了父亲因被蛊惑而犯下的错误，并且对外宣称这改正错误的功劳在父亲身上，因此保住了父亲的声誉。

蛊卦之大用挂在于六五爻，六五爻统领众爻，与九二爻内外应和，与九三刚柔并济，与六四爻并柔行刚，调度有理，为众望所归；并且，六五爻高居上位，勤勉谦和，德行显著，自然名满天下。

【可断结果】

六五爻所承继的基业中，还有父辈们在治理中留下的诸多隐患与陈旧的弊端。六五爻身为新的君主，不可为眼前繁花般的景致所迷惑，也不可盲目屈从于父辈的经验教导，应当镇定自若地分辨是非，明察秋毫之末，正朝纲，肃风纪，这样才能将父辈的事业很好地传承下去。

【自取之道】

六五爻是乘时趁势得位之爻，既有可用誉之时机，又有可用之资本，行事光明正大，基业大有所成，又善于积聚德行，能为了保全父亲之声誉，将自己的功绩加在父亲身上，至孝所为。

六五爻的做法不止维护了父亲的声誉，同时也增加了自己的声誉，厚德载物是君临天下必须具备的品质，而蛊卦中的六五爻当之无愧。

【爻意分析】

上九爻是蛊卦中的阳爻，居于蛊卦之终，虽然身为阳爻，却与同为阳爻的九三并不相应和，好比同殿侍君的两位臣子，脾气志向大相径庭。

上九爻是蛊卦中的升卦，以此爻来看，这个“升”在这里是升华超脱之意，所以爻辞中道：“不事王侯，高尚其事。”

上九爻在经历了之前的整治弊端之后，似有所悟，已经开始超然物外，不再将功名利禄放在心上，开始将全部心神投入到自己所热爱的事业之中，甚至连王侯这样的权贵都无法令他听命与自己。上九爻心怀高远，志向凌云，不愿自己再被世俗之事干扰，将逍遥物外看做至高无上的行事准则。

【可断结果】

本卦之前五爻功业已成，至上九爻时，治蛊之道已经极尽，极则生变，是以，上九爻此时处于无用武之境地。

上九爻位于众人之后，又不当位，所以自居其下，方能自得安稳。上九爻乃是阳刚之爻，并非全无志向，但是局势如此，不得已才以清高自居，远离世事，慎守中道。

若是此时强要跻身于诸位臣子之列，恐有坐享他人之成的嫌疑，届时失德失誉，应当说上九爻此举，表现了其既有知人之智又有自知之明，其处事策略是暂时归隐退避，不做无谓之争，安守中道，静待适当的时机复出。

【自取之道】

蛊卦的前五爻都在除弊治乱，到了终爻之时，上九爻却开始超然物外，不愿有所作为，然而上九爻的这种不作为的姿态，与之前诸爻治蛊大有关联。

上九爻处于一卦之终，其下再没有能与之应和维系之爻。前五爻功绩卓著，德行昭然，到了上九爻这里已经无功可建，无德可宣，因此，上九自然-副置身事外的样子。

上九爻是终爻，本身便有终止之意，且与九三不相和，一卦之中两个阳刚之爻难以调和，势必对卦象有所影响，而本卦乃是治蛊之卦，而九三爻在整治蛊患中，又至关重要。这些因素致使身为终爻的上九爻情不自禁地生出隐退之意，决意顺应天道，宁愿放弃利禄以保住德行。

「品读易经」蛊卦（下巽上艮）：革除弊端整治乱象

祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸福之间从来都不是绝对的，两者转换之中蕴含着机遇和挑战。因此，对每件事、每项举措都要谨慎对待、周密布置，这样革除弊端才能成功。

《蛊》卦：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

释义：拯弊治乱。开始时亨通，有利于涉越大河。在做事以前，要考察现状、分析事态；在事后，要讲究治理措施，预计到后果。

初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

释义：匡正父辈留下的麻烦。有这样的儿子，父辈可以免除罪过了。虽有危险，但是最终将会吉祥。

九二：干母之蛊，不可贞。

释义：匡正母辈所造成的弊病，不可过于固执专断。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

释义：匡正父辈弊端，会有一些懊悔，但是并无大的危害。

六四：裕父之蛊，往见吝。

释义：姑息宽容父辈的弊病，将来必然会出现憾事。

六五：干父之蛊，用誉。

释义：挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

释义：不谋求王侯事业，把这种行为看得很高尚。

观象解易：卦象为山下起大风，现实中风的流动会受山体的影响，形成气旋，出现各种异响。

观事解易①：秦伯伐晋。公元前647年，晋国发生饥荒，请求秦国卖给他们一些粮食。秦晋两国结有盟约，因此秦穆公接济给晋国大量粮食，帮助晋国度过了灾荒。第二年，秦国也发生灾荒，希望晋国给一些粮食，而晋国拒绝援助，于是秦国度过灾荒后，秦穆公率兵伐晋。

伐晋之前，秦穆公命令卜徒父卜卦以询问吉凶。卜筮之后，卜徒父对秦穆公说：“大吉，这次渡过黄河将会很顺利，而对方公侯的战车将会损坏。”

秦穆公不太明白他的意思，卜徒父便解释道：“主公，这次卦象为大吉，您在第三次打败他们的时候，一定能够擒获晋国国君。蛊卦爻辞是‘公侯所率领的一千乘战车三次被阻挡，而在驱逐三次之后，必定能擒获敌方首领的雄狐’，这里所说的‘雄狐’就是晋国国君。蛊卦的内卦为巽为风，象征着秦国；外卦为艮为山，象征着晋国。如今已到秋天，正是劲风吹落果实，伐取树木的时节，也是秦国克制晋国的时机。把晋国比喻为一座山的话，山上的果实都剥落了，树木也都被砍伐尽了，这座山还有何生机？这个国家怎么可能还不灭亡？所以说三次驱逐之后，一定能够擒获晋国国君。”

在这之后的战役中，由于晋惠公之前的所作所为背信弃义，不得人心，导致君臣不和，士气不振。在失败三次之后，晋军被迫撤退到韩地，而在两军战于韩地时，晋军大败，晋惠公也被秦军俘获。

观事解易②：郭璞占怪兽。晋渡过江南以后，宣城太守殷祐请郭璞做他的参军。有一天，殷祐在城下抓到了一个很奇怪的动物。它的外形像一只牛蹄子，低着头很卑恭，力气很大但是行动很迟缓，殷祐很好奇，就让郭璞占一卦。

占的遁卦，变卦是蛊卦。郭璞对殷祐说：“启禀太守，这个动物的名字是驴鼠。”

殷祐很疑惑，郭璞又继续说：“太守不必疑虑，让我来给您解释。遁卦上乾下艮，乾是天、是刚健的象征，艮是山；变卦蛊卦的上卦也是艮，上卦乾变成艮，刚健而又巨壮，说明这个动物身形壮而力气大。艮有停止和潜伏的意思，所以这种动物平时潜伏在山中。遁卦的第二爻是世爻，按照纳甲法的规定是丙午爻，午是马，所以这个动物不会是山中的老虎，也不会是潜伏的犀牛。丙午爻对应五行中的火，遁卦属于乾宫卦。乾是五行中的金，金火相克，所以丙午爻是官鬼爻；同时它的应爻是第四爻，即壬午爻，也是午火与乾金相克而为官鬼爻，两鬼爻同时出现，说明这个动物是鬼魅精怪之物。艮是停止，有拾获飞禽的迹象。遁卦下卦艮变为巽，巽有鸡的意象，鸡是飞禽，所以这个东西是鸡禽一类的动物。但是遁卦二至四爻是巽，变卦蛊卦的下卦也是巽，巽是鸡禽的两翼有风的意思，两翼随风而逝，所以没有形成飞禽。”

殷祐听了很急切的问：“但是他为什么是驴鼠呢？”

郭璞说：“遁卦的上卦是乾，变卦蛊卦的上卦是艮，乾是马，艮是鼠，乾变为艮是马变为鼠，马的形体变小为驴，所以叫驴鼠。按照纳甲的方法，世爻是遁卦的丙午爻，午为马，变卦后是蛊卦的辛亥爻，亥为猪；遁卦的四爻壬午爻，午为马，变卦后是蛊卦的丙戌爻，戌为狗。如果不失掉马原来的形象，而且比马的外形小，最有可能是驴。同时应爻是遁卦的壬申爻，变卦是蛊卦的丙子爻，子为鼠，那么这个动物的名字应该是驴鼠。”

殷祐听完说：“如此看来，这个东西是稀有之物，应该快点把它关起来。”

郭璞说：“太守，从卦象来看，这个动物决不会是笼中之物。遁卦的世爻是丙午爻，变卦后是蛊卦的辛亥爻，午是五行中的火，亥是五行中的水，水火相克，所以这个动物必然会遭受外来劫难。如今它被您捉住，不正是这个卦象的显示吗？艮有门庭的意象，艮是遁卦的下卦，变卦为蛊卦的上卦，是说这个动物将会从门中逃走；而且遁卦的四爻、五爻由阳变阴生成蛊卦的上卦艮，就说明这个动物一定会逃脱。”

话刚说完，就看见有一个看管驴鼠的人用长戟刺着它玩，把地刺了一尺多深，驴鼠趁机跑掉。郡纲纪上祠的巫云苗神有点不高兴地说：“这是驴山君坐下的老鼠，偶然经过荆山，过来看看我，你们怎么能用矛戟来刺它呢？”

启示之一：要革弊立新。在改革过程中，要周密安排，谨慎推进，做好应对复杂局面的思想准备。同时，不要过多地谴责过去，而应该致力于未来的规划。对旧的毒瘤既不能姑息养奸，也不能过于刚烈，应不拘一格任贤用能，尊重那些不愿涉足世事的高士才子。

启示之二：要对症下药。改革涉及方方面面，也会伤害一些人的利益，这需要针对不同的具体情况，采取相应的措施，对症下药。只有这样，才能产生良好的治理效果。

启示之三：要尊重成果。改革是一项系统工程。必然会有一些不能适应形势的人和事要退出舞台，但在这个过程中，要充分考虑革新前的状况，再推断革新后将出现的事态，来制定安置措施。这样才能根治蛊乱，畅通顺利。

下卦为巽为人，上卦为艮为止，揭示除弊治乱之理

《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。

《蛊》卦

卦象：下巽上艮，为山下起风之象

卦德：下卦为巽为人，上卦为艮为止

全卦揭示：除弊治乱之理

【爻意分析】

初六爻是蛊卦的第一爻，身为阴爻而处于阳位之上，爻辞中的“蛊”是弊端祸害之意，“干父之蛊”意为干预纠正父辈所犯下的弊端与失误，避免因此能造成的祸害与影响，

“有子，考无咎”中的“考”本是用来称呼已经去世的父亲，但在此也有指离职的前任之意，意为继任之人对前者的工作予以肯定，并且不去计较前任在工作中所犯的差错，以理解的态度认为这些错误难以避免。

“厉终吉”的意思是，心中应当时刻警惕明白这些隐患的厉害与危急，应及时弥补，绝不掉以轻心，最终便可得到吉祥的结局。

【可断结果】

上六爻在注意到隐患之时，切不可因为其所造成的问题尚在轻微阶段，而忽视耽搁，任其蔓延至无法收拾的地步。

只有整治弊乱，初六爻才能大展宏图，若是因轻敌而丧失补救的最佳时机，那么牵一发而动全身，接下来的工作将处处受阻，渎职之责，上六与其前任难以免除。

【自取之道】

蛊有蛊惑之意，在此是指难以看清楚自己的错误，并且固执地认为其错误选择是正确的。冰冻三尺非一日之寒，而蛊之祸患也非一朝一夕所致，随着时间的推移与事情的发展，祸患在时显露出端倪。

所幸初六爻此时已经有所警觉，并且这些祸患的影响尚在初期，亡羊补牢，未为晚以，所以只要立刻拿出措施干预，便可以将所有的祸患化解成无，自此防微杜渐，使两者所共同经营的事业得意顺利发展。

初六爻此举，如同家中的子辈不但能够承担家业，而且能力更胜于前人，完善修补了前辈的失误，而令前一任不失其所守，继任者还能有所承接，实属大功。

【爻意分析】

九二爻是蛊卦中的阳爻，身处下卦居中之位，与处于本卦尊位的六五爻相对应，呈辅佐之势，处于尊位的六五爻是蛊卦中的阴爻，阴柔的统治者领导阳刚的下属恰与爻辞中的“干母之蛊”之说相符。爻辞中父母之谓称，只是比喻，在理解上并不必拘泥。

上一爻“干父之蛊”可说是子承父业，而这一爻的“干母之蛊”可说是绍继母德。处本卦尊位的六五爻，柔中居正，即便是所作所为中有什么偏差弊端，也不至于太过严重，所以九二在整治弊端的时候，态度不可强硬固执，应以缓和的方式进行，并且在适当的时候变通折中。爻辞中的“不可贞”便是此意。

【可断结果】

在位于尊位的六五混乱迷惑之时，作为其子的九二当然有义务去提醒干预，虽然爻辞中的贞乃中正之意，但是也不可自恃自己的观点正确，而强迫六五爻做出改变或让步。

【自取之道】

九二爻是身在阴位的阳爻，受自身的局限，对于处尊位的六五爻应当顺从恭敬，所以即便是看到六五爻有改正的错误，也不可以道貌岸然之态与其发生正面冲突，尤其是当六五不听从之时，更应当暂时屈从忍耐，等待恰当的时机委婉地将利弊与其详细分析，加以劝导，使其改正。

【爻意分析】

九三爻是蛊卦中的阳爻，且居于阳位之上，身端位正，阳气刚猛无亏，此爻与初六一样，都是“干父之蛊”，但与初六不同的是，初六爻乃是在父亲有错误之初上前干预 ，一则初六身为阴爻，行事不会过于激烈，二则此时一切初始，即便有错误也并为演变至严重的状态，所以纠正的过程会相对的温和，出现大冲突的可能性微乎其微。

九三爻此时眼看父亲所犯下的过错已经愈演愈烈，自己又是阳气过盛，一派刚猛，难免心生急躁之情绪而出现矫枉过正的问题，这些局面都是暂时的，因为九三爻毕竟身居正位，说话行事不会出现偏差，同时也可以解释为以己之正道去修正父亲的昏昧，所以大节不亏，不会背负太大的错责。

【可断结果】

九三爻刚猛有余而持重不足，很可能会在整治弊端的过程中出现行事鲁莽，举措不恰当的问题，直接的影响首先是自身会留下遗憾与懊悔，更重要的是最终整治的效果与自己所预想的稍有偏差，但是毕竟是微小的细节也可以决定大局的安危，即便最终结果是好的，过程也难免艰辛。

所以在行事之初还是应当谨慎思虑，将可能发生的因果详加分析，这样才会稳妥顺利。

【自取之道】

九三爻是深明大义之爻，志气高昂，阳气充裕，有成就大事之象，但本爻以行事为重，所以一昧地刚强恐怕不能持久，以至于所行之事会有虎头蛇尾之嫌，所以当稍微缓和，以温和恭让之德处事待人，必会得到四方朋友协助，自身重刚的问题也会得到缓解，最终即便有小悔也必无大咎。

【爻意分析】

六四爻是蛊卦中的阴爻，居于阴位。九三爻阳刚之气过猛，而六四爻与之相反，以其重柔之气居中位，志向纯净，行事却难免优柔寡断，缺少决策之力，尤其是见到自己的尊长犯了错误时，往往无法直面指正，而是持着宽容拖延的态度。

所以爻辞上写道：“裕父之蛊”。此言意对父亲所犯的错误宽缓不争，一任事态发展下去，势必造成令自己悔恨的结果，所以爻辞上又写道：“往见吝。”

【可断结果】

六四爻至阴至柔，行事畏首畏尾，既无劝谏的魄力，又无拨乱反正的能力，以至于进退受阻，行止不畅，六四以阴爻居于阴位，按着《本义》上所说，便是无可作为之相，所以其宁可委曲求全也不愿与上级的意愿相违背，皆是出自于懦弱的本性。

他即便是眼见蛊患日益加深，也会默默处之，这样长此以往，当六四见到千里之堤最终毁于自己发现的小小蚁穴，当然会为自己当日不作为而心生懊悔与遗憾。

【自取之道】

六四爻应当将自身的缺点转化成优势，凭借自身的阴柔，行以柔克刚之法，六四爻之优势在于柔正，可进可退，寻机而动，不必急功近利，但是要持之以恒，在父亲身边劝解疏导，将事态向着良性的方向扭转，不可因为心灰手软导致半途而废。

诚然，六四爻所奉行的乃是中庸之道，然而“中”者，是天下之正道，而“庸”者是天下之定理，所以六四不要只看着“庸”之定理，更应当看到“中”之正道。

【爻意分析】

六五爻乃是蛊卦中的阴爻，以阴柔之身居于本卦的尊位，六五爻位高权重却安守中正之道，有承顺父辈的德行，“干父之蛊，用誉”意为纠正了父亲因被蛊惑而犯下的错误，并且对外宣称这改正错误的功劳在父亲身上，因此保住了父亲的声誉。

蛊卦之大用挂在于六五爻，六五爻统领众爻，与九二爻内外应和，与九三刚柔并济，与六四爻并柔行刚，调度有理，为众望所归；并且，六五爻高居上位，勤勉谦和，德行显著，自然名满天下。

【可断结果】

六五爻所承继的基业中，还有父辈们在治理中留下的诸多隐患与陈旧的弊端。六五爻身为新的君主，不可为眼前繁花般的景致所迷惑，也不可盲目屈从于父辈的经验教导，应当镇定自若地分辨是非，明察秋毫之末，正朝纲，肃风纪，这样才能将父辈的事业很好地传承下去。

【自取之道】

六五爻是乘时趁势得位之爻，既有可用誉之时机，又有可用之资本，行事光明正大，基业大有所成，又善于积聚德行，能为了保全父亲之声誉，将自己的功绩加在父亲身上，至孝所为。

六五爻的做法不止维护了父亲的声誉，同时也增加了自己的声誉，厚德载物是君临天下必须具备的品质，而蛊卦中的六五爻当之无愧。

【爻意分析】

上九爻是蛊卦中的阳爻，居于蛊卦之终，虽然身为阳爻，却与同为阳爻的九三并不相应和，好比同殿侍君的两位臣子，脾气志向大相径庭。

上九爻是蛊卦中的升卦，以此爻来看，这个“升”在这里是升华超脱之意，所以爻辞中道：“不事王侯，高尚其事。”

上九爻在经历了之前的整治弊端之后，似有所悟，已经开始超然物外，不再将功名利禄放在心上，开始将全部心神投入到自己所热爱的事业之中，甚至连王侯这样的权贵都无法令他听命与自己。上九爻心怀高远，志向凌云，不愿自己再被世俗之事干扰，将逍遥物外看做至高无上的行事准则。

【可断结果】

本卦之前五爻功业已成，至上九爻时，治蛊之道已经极尽，极则生变，是以，上九爻此时处于无用武之境地。

上九爻位于众人之后，又不当位，所以自居其下，方能自得安稳。上九爻乃是阳刚之爻，并非全无志向，但是局势如此，不得已才以清高自居，远离世事，慎守中道。

若是此时强要跻身于诸位臣子之列，恐有坐享他人之成的嫌疑，届时失德失誉，应当说上九爻此举，表现了其既有知人之智又有自知之明，其处事策略是暂时归隐退避，不做无谓之争，安守中道，静待适当的时机复出。

【自取之道】

蛊卦的前五爻都在除弊治乱，到了终爻之时，上九爻却开始超然物外，不愿有所作为，然而上九爻的这种不作为的姿态，与之前诸爻治蛊大有关联。

上九爻处于一卦之终，其下再没有能与之应和维系之爻。前五爻功绩卓著，德行昭然，到了上九爻这里已经无功可建，无德可宣，因此，上九自然-副置身事外的样子。

上九爻是终爻，本身便有终止之意，且与九三不相和，一卦之中两个阳刚之爻难以调和，势必对卦象有所影响，而本卦乃是治蛊之卦，而九三爻在整治蛊患中，又至关重要。这些因素致使身为终爻的上九爻情不自禁地生出隐退之意，决意顺应天道，宁愿放弃利禄以保住德行。