天之和什么意思？
运用之妙 存乎一心——党的二十大报告成语揽胜
作者：王建军（苏州大学文学院教授、博士生导师，江苏省中华成语研究会会长）；高梓琦（苏州大学文学院博士生）
习近平总书记在党的二十大报告的第二部分“开辟马克思主义中国化时代化新境界”中强调“坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合”，并指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”这其中提及的“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻”十则成语，点明了中华优秀传统文化的精神特质，归结了中华民族的思想精髓和文化命脉，并阐明了它们与科学社会主义核心价值观的高度契合性。
“天人合一”“厚德载物”聚焦的是中华民族的宇宙观。“天人合一”是为中国儒、道、释等各家奉行的哲学思想，指的是大自然与人之间相合相应的关系，倡导的是“天地与我并生，万物与我为一”的境界。此思想最早源自《庄子·山木》所引孔子的一段话：“有人，天也；有天，亦天也。”后经北宋理学家张载概括成“天人合一”。“厚德载物”语出《周易•坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物。”意指有道德的君子应该如大地般宽广厚实，如此方能承载世界万物。无论是“天人合一”还是“厚德载物”，凸显的都是天地人三者之间的呼应关系与生成关系，正如《周易•说卦》所云：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。” 这实际上是在告诫人类：只有顺天时，才能得人心；只有厚积德，才能驭万物。事实证明，自然宇宙视域下的“天人合一”“厚德载物”不仅已成为当代绿色协调可持续发展理念的思想源泉，而且正转化为生态文明建设的伟大实践。
“天下为公”“民为邦本”聚焦的是中华民族的天下观。“天下为公”出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”“天下为公”是中国古代着意追求的一种社会和谐、人民幸福的理想社会，乃是“大同”理想的核心内容和达到大同境界的必由之路，内中寓有深厚的“民本”思想，因而得到了伟大的革命先行者孙中山先生的极力推崇。“民为邦本”则出自《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”此语将民众喻意为是国家的根基，认为只有得到民众的支持，国家才会得以稳固，社会才会得以安宁。党的二十大报告融“天下为公”“民为邦本”于一体，是将世界与中国视为人类命运共同体，将国家与民众摆在共生共荣的地位，充分体现了以习近平同志为主要代表的中国共产党人“我将无我”的人类情怀和“奉公为民”的人民立场。
“革故鼎新”“自强不息”聚焦的是中华民族的发展观。“革故鼎新”出自《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”原指朝政变革或改朝换代，后泛指以新事物取代旧事物。“自强不息”则出自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”意指人生应该努力上进、永不懈怠，字里行间体现出一种昂扬向上的进取态度。社会只有革故鼎新，人类才能生生不息。面对世界百年未有之大变局，上至国家，下到个人，都必须明察历史大势，顺应发展潮流。实现革故鼎新的过程必然会遭遇到种种阻力和挑战，这就需要我们以自强不息的精神去破除阻力、迎接挑战。中华传统文化只有通过创造性转化、创新性发展，方能在新时代彰显恒久价值。
“为政以德”“任人唯贤”聚焦的是中华民族的用人观。“为政以德”语出《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意指要以道德原则治理国家，就像北极星一样处在被群星环绕的中心位置。此语强调道德对政治生活的决定作用，凸显了施行德政的治国理念。“任人唯贤”出自《尚书·咸有一德》：“任官惟贤才，左右惟其人。”《墨子·尚贤》更是力主：“尚贤者，政之本也。”这两条成语在厘清了执政理政基本思路的前提下，提出了明确而严格的选人用人标准，得到了习近平总书记的高度认同。党的二十大报告专门对此作了具体的阐释：“坚持党管干部原则，坚持德才兼备、以德为先、五湖四海、任人唯贤，把新时代好干部标准落到实处。树立选人用人正确导向，选拔忠诚干净担当的高素质专业化干部，选优配强各级领导班子。”
“讲信修睦”“亲仁善邻”聚焦的是中华民族的交往观。“讲信修睦”语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”意指人与人之间、国与国之间，必须讲究信用、谋求和睦。“亲仁善邻”语出《左传•隐公六年》：“亲仁善邻，国之宝也。”意指个人与邻者亲近、国家与邻邦友好，是存身立国的法宝。这两则成语均体现了与人为善、与邻为善的行为关系准则。在党的二十大报告中，习近平总书记以饱含善意的古训重申了中国秉持友好往来的外交主张，不仅传递出坚定执着的和平理念，而且表达了中国人民携手世界人民共同开创人类社会美好未来的真诚愿望和热切期盼，并由此拉近了中国与世界各国的情感距离和心理距离。
成语作为汉语的精粹和中华文明的瑰宝，有如散落在历史长河中的一粒粒活化石，既为后人研究语言与文化的关系提供了丰富的素材，也为后人认知世界和洞察社会提供了绝佳的窗口。言为心声，行为心表。这一连串成语把顺自然、重民本、讲仁爱、守诚信、崇正义、尚和合、图创新、求大同等中华优秀文化的底蕴呈现出来，以此来筑牢当代中国精神、中国价值、中国力量的基础，并向当今纷繁复杂的世界再次彰显中国特色社会主义的文化自信。
来源： 光明网-学术频道
天之阴阳与地之阴阳
翻开《黄帝内经》，天地与生命关系的密码，就隐藏在经文的字里行间之内。而揭开这个密码的钥匙就是《太始天元册》中的五运经天。
五运经天图
如果我们仔细推敲中国文化的基础，你会发现这个基础只有两个字——时空。时空是变化的，是在不断发生位移的，所以我们研究古人留下来的东西，要先有传承，先掌握古人研究时空的方法，才能继续创新。
上一篇文章我们提到五运经天图中的天干地支，今天我们继续看着张图，看看能不能有什么发现。
天干合化翻开《黄帝内经·素问·五运行大论》
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。
鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
这里提到有十天干和十二地支，十天干是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸：
甲乙丙丁戊（一二三四五）
己庚辛壬癸（六七八九十）
对于一二三四五六七八九十这十个数我们很熟悉，因为前面文章有提到
天一生水，第六成之
地二生火，天七成之
天三生木，地八成之
地四生金，天九成之
天五生土，地十成之
这就是为什么把甲己、乙庚.....放到一起的原因。
五行之数为后天之数，即我们前面提到的在一二三四五先天之生数之后分别加五（土之数），才有六七八九十后天之成数，所以土生后天万物，是以甲己合化土，土生金，金生水，水生木，木生火。所以才有土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸这样的说法。而天干合化是命理研究的一个基础，但是很多研究命理的人，并不能明白天干为什么要如此合化，实际上这个原理是由河图的十个数字决定的。
正化对化（天之六气）子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。
少阴司子午，正化为午，对化为子（图中子午相对）
太阴司丑未，正化为未，对化为丑（图中丑未相对）
少阳司寅申，正化为寅，对化为申（图中寅申相对）
阳明司卯酉，正化为酉，对化为卯（图中卯酉相对）
太阳司辰戌，正化为戌，对化为辰（图中辰戌相对）
厥阴司亥巳，正化为亥，对化为巳（图中巳亥相对）
《黄帝内经·天元纪大论》
帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？
鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也，厥阴，所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
当然，我们上面提到的六气变化是循环往复的，所以被称为客气（天之六气）。这个图上同时也蕴藏了与四时变化想应的主气（地之六气）
地之六气厥阴风木主春，从丑至卯，即从十二月之大寒日至二月春分，此为初气；
少阴君火主春末夏初，从卯至巳，即从春分至小满，此为二之气；
少阳相火主夏，从巳至未，即从小满至大暑，此为三之气；
太阴湿土主长夏，从未到酉，即从大暑至秋分，此为四之气；
阳明燥金主秋，从酉到亥，即从秋分至小雪，此为五之气；
太阳寒水主冬，从亥到丑，即从小雪至明年的大寒，为六之气。
每气各主六十日八十七刻半，合三百六十五日又四分之一日。
地之气静而常，天之气动而变，因此上下相临而生出万千变化。
《黄帝内经·六微旨大论》
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也！
甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。
所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。
古人将主气在不同年份的时间计算的已经非常精确，只是我们现在已经有很少人懂得使用了。
通过上述的内容我们可以看出，五运（土金水木火），六气（与厥阴之主风气、少阴之主热气、太阴之主湿气、少阳之主火气、阳明之主燥气、太阳之主寒气）实际上主导着自然的变化，人与自然相应，我们人体也会受五运六气影响。
这就是黄帝内经所讲的天人相应，实际上就是自然变化对人产生的影响。自然变化是有规律的，所以人要与自然相应，懂得自然变化，这是古人养生的一个基础。
跟神舟载人飞船“上过天”的羊肚菌，真香！
羊肚菌
不是羊，不是肚
是云南著名美食
更是世界著名的食用菌之一
那么请问：
上过天的羊肚菌你见过吗？
一起来看看！
01
羊肚菌“飞天记”
作为“上过天”的“天选之种”，羊肚菌子实体曾乘坐神舟十二号载人飞船、神舟十四号载人飞船到太空“出差”。
△神舟十二号搭载的羊肚菌子实体
△神舟十四号搭载的羊肚菌子实体
羊肚菌是低温型真菌，作为世界著名的食用菌之一，它广泛分布于北半球，有近100个物种。在我国，羊肚菌主要在云、贵、川、陕等地种植，2022年至2023年，羊肚菌种植面积约15万~20万亩。它味道鲜美，被人们所喜爱，因具有特殊的香味物质，进而被广泛用于食品添加剂和调味品。
羊肚菌在生长过程中对光照、空气、湿度、土壤等要求较高，在高原地区种植羊肚菌的难度不小。同时，羊肚菌种植也面临着“卡脖子”的问题：菌种退化，出菇不稳定，产量低等。
航天育种也叫太空育种，是让农作物种子搭乘着返回式航天器，到太空“出趟差”，利用宇宙射线、微重力、高真空等特殊环境作用，使这些种子里的极少数产生基因变异，再回到陆地上，经过科学家多代筛选培育，最终形成特性稳定的新品种。神舟十二号和神舟十四号的“羊肚菌飞天计划”为选育羊肚菌良种打下了坚实的基础。
△中国科学院昆明植物研究所羊肚菌航天育种示范基地
△贵阳息烽航天育种示范基地
02
航天育种 前景广阔
近年来，中国科学院昆明植物研究所研究人员一直在对羊肚菌等珍稀食用菌进行良种选育及配套技术研究。据悉，出菇密度高是羊肚菌稳产丰产的重要前提之一，通过选育得到抗高温、抗低温、抗湿度、抗干旱和抗病虫能力强的品种，这样能更好适应高原地区气候变化。
△“农投1号”羊肚菌
研究人员介绍，作为航天育种的产物，“农投1号”羊肚菌今年的产量不错。经测算，亩产量能达到约480公斤，而普通品种亩产量只能达到150至200公斤。产量悬殊的背后，是藏在品种选育里的科技奥秘。个头大、香味浓是“农投1号”的特点。通过“飞天计划”，能进一步提高羊肚菌附加值。可以说，“上过天”的羊肚菌，更香了。
△“农投1号”羊肚菌
目前，我国航天育种已经广泛应用于农业生产中，培育出了许多新的突变类型和具有优良性状的新品种。随着羊肚菌的成功搭载，也加快了云南等地生物育种和资源创新的进程。
比成年人手还大的肥美羊肚菌
谁能不说一句：馋了！
羊肚菌的“飞天记”
见证了科技的力量
也为农业发展孕育了新的希望
期待未来有更多
“上过天”的真香食物与我们见面！
来源： 中国载人航天微信公号
