“观”卦玩辞｜李宏昀
电影《海上钢琴师》（1998）剧照
“观”这个字的基本含义是“观察”，也可以理解为“让事物呈现”；当名词用时，指的是“观察的成果”，比如“世界观”。本文将以《易经》中“观”卦的爻辞为纲领，玩味一下这个话题：人如何通过观察，形成世界观，从而立身处世，向世界呈现自己。
1. “初六，童观，小人无咎，君子吝。”
钱穆先生在生平最后一篇文章的开头，这样写道：
“‘天人合一’观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。……数日中，专一玩味此一观念，而有澈悟，心中快慰，难以言述。”
因为有所“澈悟”，眼中的世界变得新鲜；这“新鲜”相通于儿童的“懵懂”，所以我用这一段来对应“童观”。
“小人无咎”：即便是“小人”（无论地位眼界多么有限），能够在懵懂中有所领悟，以新鲜的眼光观察世界，总归是一件美好的事情。
“君子吝”：“吝”在这里表示“还不够”。倘若是对自己有更高要求的人，那么他应当把这样的“澈悟”看成起点，而非终点。
2. “六二，窥观，利女贞。”
电影《海上钢琴师》的男主人公，是一位出生在船上、从未离船登过岸的天才钢琴师。某一天，他决定离开船，到陆地上去，因为他恋上了一位少女。
船靠岸了，大家和钢琴师拥抱，挥手告别。他走到舷梯中央，距离陆地只有十几步路——这时他忽然站住了。他怔怔地望向那城市，那楼宇街道人群。尘世的烟火接着云天，鸟在其间飞翔。然后，他嘴角微微上扬，脱下帽子往外一甩——帽子颤颤地落回到水面上。钢琴师像是松了口气似的，转过身往船上走去，再不回顾。
直到生命即将终了，钢琴师才向朋友吐露了当时没有踏上陆地的原因：
“并不是我看到的东西令我停下了脚步，麦克斯。令我停下脚步的，是我所没有看到的，明白吗？我所没有看到的……城市里纵横交错的街道，除了尽头，什么都有……可那里没有尽头。我看不到的，是我下船之后的未来，我看不到世界的尽头。
用钢琴打比方，钢琴键就是有始有终的。你很清楚明了地知道钢琴一共八十八个键，没人能提出异议，没有无限的因素在里边。你自己才是无限的主导，在那些钢琴键上，你演奏出的音乐千变万化——我喜欢这样，我只能过这样的生活。你把我弄到那跳板上，然后你忽然扔给我一个有着成千上万个琴键的键盘，这就是我没法下船的原因，麦克斯！因为它们无穷无尽……如果键盘无穷无尽的话，那么在上面演奏音乐是不可能的……你没法站到合适的位置上，因为那是上帝的钢琴。
我出生在这条船上，我已经和世界擦身而过了……陆地？陆地对我来说是一艘太大的船，是太过于美丽的女人，太漫长的旅途，太浓烈的香水。它是我不会弹奏的曲子……我永远不能离开这艘船。”
“窥观”：就是有局限的观察。
“利女贞”：倘若你明白自己的局限，并且外部世界的秩序还靠得住，使得你可以一直待在你自己游刃有余的小世界里，那么情况还不坏。
3. “六三，观我生，进退。”
“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”这是李白《与韩荆州书》的开篇。在下文中，李白把荆州长史韩朝宗比拟成周公：“制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。”并且把自己夸得天上少有地下无双：“日试万言，倚马可待。”“虽长不满七尺，而心雄万夫。”希望韩朝宗把自己推荐给朝廷，好有机会“脱颖而出”。
在一篇攀附权贵的应用文中，谈吐得那么阔气，足见李白气概不凡。不过，李白最多只是做出了“平视王侯”的姿势，事实上明摆着是他有求于王侯；比起《战国策》中的颜斶，差距明显：
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”
斶亦曰：“王前！”
宣王不说。
左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”
斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”
王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”
对曰：“士贵耳，王者不贵。”
接下来颜斶侃侃而谈：齐国君王的头颅，曾经被秦国重金求购，人人都可以尝试去把它砍下来；而靠近贤士柳下季的坟墓，是要被砍头的。可见活着的君王的头颅，还不如死去的贤士的坟墓尊贵。王者失去士人就会有灾祸，得到士人才有可能成功。
听了这样一番大道理，齐宣王表示心悦诚服，试着用荣华富贵笼络颜斶做自己的老师。可是颜斶不为所动，表示宁可“晚食以当肉，安步以当车”，对齐宣王拜了两拜，飘然离去。
当然，颜斶这样一个理想形象很可能是《战国策》的创造，但创造是有根据的。战国时代，列国之间已经启动内卷式竞争；君主们确实需要担心自己在竞争中失败乃至身死，而士人们尚有在列国之间挑选舞台的余裕。颜斶可以“笑傲王侯”，他的底气就来自对于整个天下格局的理解、判断。而李白那个时代的天下格局，显然和战国时代完全不同。
“观我生，进退”：观察我和世界的关系，理解整体格局，以决定自己的出处进退；在客观形势许可的范围内，争取做到不卑不亢。
4. “六四，观国之光，利用宾于王。”
对于君子来说，从哪里获取自己的基本生存资源，是需要考虑的；而“出仕”，则意味着从国家获取资源。哪些情况下可以“出仕”？《孟子·告子下》中有一段专门回答这个问题：
陈子曰：“古之君子何如则仕?”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
这里讨论了三种情况。一、可以实行自己的主张。二、虽然实行不了自己的主张，但是受到礼遇。三、“行道”和礼遇都谈不上，但是有碗饭吃，“免死而已”。自己究竟处于何种境地？对此有了清楚的判断之后，君子可以自主选择“就之”或“去之”。关键在于，不要抱有非分的幻想。比如，明明是在“免死而已”的处境，却自以为有“行道”的资格，这就是没有认清自己的位置，没有好好地“观国之光”。
“用宾于王”：在君主面前担当“宾客”的身份。无论在何种处境下出仕，君子永远以客人自居；这意味着他始终拥有自主性，他的“根”不在庙堂之中。这份底气从何而来？请看下文。
5. “九五，观我生，君子无咎。”
关于古希腊历史上的第一位哲学家泰勒斯，亚里士多德的《政治学》（商务印书馆吴寿彭译）中记载了这样一件大家都耳熟能详的轶事：
世人曾经轻侮泰勒斯以哲学见称而贫困得几乎难以自给，讥笑哲学并非救贫的学问。某年冬，他凭星象学预测明年夏油橄榄将获丰收，于是把自己所有的一些资金，完全交给启沃岛和米利都城的各油坊作为订金，租得了各油坊的榨油设备；这时谁都不去同他竞争，订定的租金很低。收获季节来临，需要榨油的人一时纷纷到各油坊，谁都愿意照他所要求的高额支付榨油设备的租金。他由此获得大量金钱，向世人证明哲学家不难致富，只是他的志趋却不在金钱。
“观我生，君子无咎”：观察自己所在的时空，从中看到生机，这就是君子自主的底气所在。
向世人呈现自己的生活，开阔世人的眼界，这也是尽哲人的本分。
6. “上九，观其生，君子无咎。”
在《潘雨廷先生谈话录》中，潘先生曾这样说起自己的老师之一薛学潜先生：
二十年前薛先生早就看出：化纤出来，当时虽然贵，服装问题已解决。现在的情形完全可见，人们服装翻花样全从此出来。衣食住行是人民生活大问题，衣解决了，食还没解决。美国一个农民可养活二十人（大意），其他国家相距甚远。然而一旦能人工合成粮食（氨基酸），社会还会大变。（1986年3月27日）
“观其生，君子无咎”：从“观我生”到“观其生”，这是从“有我”到“无我”。让天地众生如其所是地呈现，并留意其中的关键节点，这是“藏天下于天下”（《庄子·大宗师》）。
现在可以回到“观”卦的卦辞：
“观，盥而不荐，有孚颙若。”
“盥”是在祭祀前洗手，“荐”是将祭品奉献。献祭尚未开始的时候，“有孚颙若”，诚意满满。
正心诚意，这就是“观”的起点。
作者：李宏昀
编辑：钱雨彤
活动·预告｜潘雨廷先生的以《易》解《诗》
将“书香上海”设为置顶星标
让书香与您常伴
活动信息
嘉宾：张文江
地点：上海上生新所 茑屋书店
地址：上海市长宁区延安西路1262号7号楼
参与须知：
*活动开放名额有限，报名后请务必按时出席
*报名实行一人一票制
*请勿携带外食和饮料
活动简介
潘雨廷先生 (1925—1991)，著名易学家，生前担任华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、上海道教协会副会长。毕生研究的重点是宇宙与古今事物的变化，并有志于贯通东西方文化之间的联系，对中华学术中的《周易》和道教，有深入的体验和心得。
潘雨廷先生所著《诗说》，以易象解说《诗经》，结合易象分析，拆解风、雅、颂，进而反映两周王朝、诸侯国及各地民风变化。《诗说》作为潘雨廷先生的遗稿，由张文江先生整理而成。
10月29日，我们邀请张文江老师做客上海上生新所 茑屋书店，以《诗说》序为中心，走进潘雨廷先生以《易》解《诗》的世界。
嘉宾介绍
张文江
同济大学人文学院教授，中国美术学院客座教授，贵州孔学堂学术委员会委员。主要研究方向：先秦学术源流，古代经典解释。
主要著作：《钱钟书传》《管锥编读解》《渔人之路和问津者之路》《古典学术讲要》《〈庄子〉内七篇析义》《潘雨廷先生谈话录》（记述）《探索中华学术》《〈史记·太史公自序〉讲记》；整理《潘雨廷著作集》13册19种，编纂《薛学潜著作集》四卷，点校杭辛斋《学易笔谈、读易杂识》。
潘雨廷 著
张文江 整理
上海文艺出版社·艺文志
2023年10月出版
《诗说》是潘雨廷先生的未成稿，此书以易象解说《诗经》，分析其中的结构，厘定每篇诗的位置，并演其大旨。此稿没有完成，然而大体已见，令人感到既幸运又遗憾。
全书分为四卷，《风》《雅》《颂》各一卷，第三卷在解说《周颂》的《雍》以后，于《载见》只写了一句话就中断了。《周颂》共三十一篇，《雍》《载见》位居第十七、十八，解说了一半多一点，以下《商颂》《鲁颂》阙。第四卷是《诗丛说》，多有阙文。存目十篇，完整保存的只有三篇。此外七篇，两篇有原文无述，四篇有图无说，还有一篇有目无文。
原稿一气呵成，字迹潦草，然而保存尚属完整，精彩之处，在在可见。参与整理多部文稿的叶沙女士，不顾辨识困难，毅然承担了打字工作，协助完成了录入和校对，使文稿得以清晰呈现。原稿没有列出《诗经》，整理时将原文植入，以方便阅读。全书完成后，由黄德海先生统校一遍。
《论〈诗经〉与〈楚辞〉》不在此书中，整理者找来作为附录一，以见《诗经》和《楚辞》的联系。遗稿中尚有《书赞》一页纸，无附注，列为附录二，作为读《诗赞》的辅助。
修订本补入《论〈乐律〉》一文，取《诗》乐相成之意，作为附录三。
附录四收录潘先生信札，较上一版新增十一通。这些信札，对研究潘先生的思想和社会活动，有重要意义。书前新增潘雨廷先生与师友照片两幅，其中一幅为梁漱溟八十五岁生日时师友们同游香山卧佛寺合影。这些真实的遗物，是那个时代中人的所思所感。学术人物之间的交往和情谊，在平淡中有其动人之处。尤其是从事传统学问之人，与现实似断似联，更是息息相通。
资料：上海文艺出版社
编辑：刘茹云
张文江：潘雨廷先生的绝学
【导读】：直到1986年初，我有一个觉悟，潘先生讲的这些都是民族文化的瑰宝，这是中国最古老的学问，也是中国最新鲜的学问。文/张文江
我是华东师范大学的校友，就是一般人传说中的七七、七八级。七七、七八级入学在同一年，七七级在春天，七八级在夏天。当时的学生热爱读书，又遇到思想解放运动，这方面的记载很多，对我来说还都是小事。
我在华东师大读书七年，所遇到的最幸运之事，首先是本科将近毕业的时候，遇到了中文系的施蛰存先生，后来就成为他的研究生。其次是研究生将近毕业的时候，遇到了古籍所的潘雨廷先生，后来就跟随他读《易》。尤其是后者，对我的生命产生了转折性的影响。事后想来，我所遇到的这两位老师，差不多是华东师大人文学科中最好的，遇到他们是我一生的幸运，那时候却朦胧未知。
在当时的学生中，我勉强可以算读书比较多的人，也常常因此而骄傲。比如说，现在钱锺书好像是家喻户晓吧，然而在我们当年，据说整个中文系只有两个人知道钱锺书：一个是教俄苏文学的老师王智量，他翻译狄更斯《我们共同的朋友》，还翻译普希金《叶甫盖尼·奥涅金》。另外还有一个学生知道钱锺书，那个人应该就是我。
然而就是这样的我，到潘先生那里听课，居然是闻所未闻、见所未见，很多书连书名都没听到过。读书达到一定程度的人，没有读过的书当然有，但没听到过的书，那几乎是很少的。但在潘先生那儿，却有很多书连书名都不知道，当真是闻所未闻，见所未见。
我到潘先生那里，在1984年11月前后。以后跟着读书，听到的东西是崭新的，每天也都是崭新的。当时记不下来，也不懂，朦朦胧胧，只有一些零碎的笔记。直到1986年初，我有一个觉悟，潘先生讲的这些都是民族文化的瑰宝，这是中国最古老的学问，也是中国最新鲜的学问。
当时流行有一本《歌德谈话录》，我读了以后，感觉跟其他人不一样，这些内容哪里值得记？歌德当然是世界性的大文豪，但他谈的那些几乎都不重要。我不知道是记的人的问题，还是谈的人的问题，要隔开很长时间，才能看到一点关键性思想。我禁不住私下想，我听见的东西才好呢。于是我开始自觉地、有意识地把潘先生的谈话记下来，这是我自己当年的日记，也就是《潘雨廷先生谈话录》的原型。
我刚才提到的《歌德谈话录》，不是对这本书的客观评价，而是我当时的真实想法，这个想法完全可能是错误的。
我的日记有时疏，有时密，断断续续地写，一直写到潘先生去世。日记主要记录学术性的内容，其中的主角就是潘雨廷先生。记的时候虽然很认真，但是并没有考虑出版，记下来就放在旁边，连自己也不去看。一直到好多年以后，也就是2004年，由于我自己生命中遭遇的困难，产生了一个特殊的感发，于是下决心整理这份日记。在朋友的帮助下把它打印下来，初稿前后打印了一年，然后反复修改、校订，差不多有二十多遍，才以今天的面貌呈现在大家面前，这就是大家手上拿着的《潘雨廷先生谈话录》。
现在回过头来看，这本书记录的时间，前后差不多是七年，1986到1991年，《补遗》中还加上1985年。记录结束到下决心整理，前后相隔差不多十二年，一直扔在旁边，除了少数朋友以外，也没有什么人看。下决心把它整理出来，到现在放在大家面前，前后是八年。其中有很多特殊的机缘，有很多特殊的故事，这些机缘和故事，对我个人来说刻骨铭心，但是对其他人来说也许不值一提，所以不说也罢。
《潘雨廷先生谈话录》这本书特殊的地方，是潘先生本人写不出来，我自己也写不出来，这是在特殊机缘下，天造地设形成的。这本书近乎包罗万象，好像并不容易读。它可以作为一面镜子，从中可以看出读者自己——其实任何书都是这样，这本书尤其如此——无论你喜欢或者不喜欢，喜欢其中什么，不喜欢其中什么，都是你自己的写照，是你的心性状况的写照。当然不可否认，这本书依然有其缺点和不足，希望将来有讨论这方面内容的人出现。
这本书内容很多，可以有多种读法。我初步考虑一下，至少可以列出九种，甚至还可以更多：
第一种，可以看成类似于《管锥编》的资料集。这里有形形色色的内容，初看起来杂乱无章，细心捡拾，可以各取所需。
第二种，可以作为上世纪八十年代的思想剪影。此书的内容是实录，涉及比较精深的学术内容，可以据此研究八十年代的思想状况。
第三种，可以看成多少带有日记体性质的小说，连续起来读，有着隐隐约约的故事线索。我有控制地运用了一些写作技术，尤其是节奏、音韵、气息，不经意中或许会闪现出来。
第四种，可以看成语录体的现代试验，和微博体也有所相似。语录是很早很早的文体，《论语》由师生谈学而形成。中国传统的教学方法是精要处点到为止，并不主张长篇大论。今日流行一百四十字的微博，也有着极强的表现力。前一句话和后一句话可以有联系，也可以没有联系，看似断断续续，却说明了大问题。
第五种，可以看成读潘先生著作的入口。由于潘雨廷先生的学问深度，社会至今还不太认识这位大学者。他的书已经出版了十二种以上，但是很少有人能全部读完。理解潘先生的学术，此书可以作为入口之一。
读潘先生的著作，在我看来，可以有五个入口：
第一个入口，《周易表解》。这是从《周易》经文入手，理解八卦、六十四卦、元亨利贞之类卦爻辞，这是传统易学的角度。
第二个入口，《易学史发微》。这是不受传统经学束缚的，潘先生所发展的新型易学。此书是潘先生晚年思想的精华，可以从现代学术的角度来读，内容比较艰深。
第三个入口，从基本概念、基本术语、基本史实入手，可以读《易学史入门》。这本书由我搜拾残稿编集而成，复旦大学出版社即将出版。
第四个入口，潘先生学术思想的总结，可以读《潘雨廷学术文集》。这本书是选集，概括了潘先生学术的主要方面，上海人民出版社2011年出版。
第五个入口，从日常生活和解说学问入手，就是现在这本《潘雨廷先生谈话录》。此书亲切可读，点缀了很多日常琐事，提供了不少关键性背景。当然这个入门还是有一定难度，对人的智力形成挑战。
潘师母读过我的八本日记，她一直希望我早些把它拿出来，当时书名还没确定。现在此书终于出版了，多少完成了她的心愿。《潘雨廷先生谈话录》和《潘雨廷学术文集》结合起来，能基本了解潘先生的形象，至少是我心目中的潘先生形象。
第六种，这本书可以看成在世界竞争格局下比较纯粹的中华学术的入口。我们身处国际关系学院，就跟世界竞争的大格局有关系。现在一般讨论的国学或者儒家之类，都还是偏向于抵抗外来文化的保守层面，谈不到世界竞争的大格局。而《周易》是自强不息的中华学术的代表，它是中华民族内在的核心价值观，应对的就是竞争的场面，而不是单单提倡仁义道德之类。在世界竞争格局下，比较纯粹的中华学术——也不是文学，也不是历史，也不是哲学——就是有这个强悍的东西。中华民族可以在智力上、学术上屹立于世界民族之林，绝不逊色于任何外来民族，可以吸收其他文化的精华，彼此取长补短，互相交流。
第七种，作为研究从古到今文化传承的文献。我们现在讲古代学术，往往都是根据课本猜的，没有真实的传承。读《潘雨廷先生谈话录》，你就知道，它和古代传下来真实可考的学术之间有千丝万缕的联系。潘先生和唐文治、熊十力、马一浮、薛学潜、杨践形等人都有深切的交往，他和很多派别、很多人物有关系。比如说，当年潘先生讲课的时候，顾毓琇也到家里来参与听，参与讲。当时的大知识分子文理兼通，理科的学者也能写中国禅宗史。潘先生完全是一个纯粹的学术人，他和很多大家有来往，和他们讨论过学问，甚至受到学问的托付。
第八种，可以作为有一定纯粹度的人休闲的励志读物，可以在睡觉前读，东翻翻，西翻翻，受到真实的启发，甚至可以安神。
第九种，也可以作为比较有大志向的人的修行参考，甚至可以作为一个攻错的标的：此书包容甚广，涉及天地人、儒释道，但是也不一定要完全相信，甚至可以用来挑挑错：第一，材料的错。尽管潘先生的程度很高，我也认真校对过二十多遍——但是涉及面实在太宽，难免没有用错的材料，事实上现在已有所发现，相信将来会更多。第二，义理的错。我刚才还跟一个朋友讨论其中的谈话方式，此时此地讲的话，不能移到彼时彼地中去。所以说攻错也要当心，非常有可能是自己的错。本书讲的不一定是教科书常识，或者是辞典定义，而是和真实人的对话，在当时起有益的作用。每一次谈话旁边都有具体的人，有一个程度并不高的人在听，这个人就是我。第三，最好是在理解这本书后，另外走出更高的向上之路，那么这本书的责任就尽到了——这不是轻易可以讲的，但是希望有这样的人出现。
这本书当然还可以有其他读法，以上的提示仅仅是初步，并且自身也可能存在错误。如果感到完全看不下去，那就是这本书不适合你，你应该另外寻找适合自己的读物。如果看得下去，又不完全看得懂，那就可以尝试跳着看。
潘先生活着的时候，没有出过任何一本书。他生前在华东师大不太知名，身后也不太知名，这几年才多多少少有些学术界认真读书的人知道他。在2000年前后，我遇到华东师大一些有名的人，问他们是否知道潘先生，回答只是说好像有过一个这样的教师。我自己在华东师大读书七年，也不知道潘先生，他当时默默无闻，甚至是甘于默默无闻。我们1984年跟随潘先生念书的时候，他的职称还是副教授，但他的学问真是最好的。
我在大学念书的时候，和朋友经常讨论一些类似于人生的问题，其实是非常无知的。当时连叔本华《作为意志和表象的世界》的出版，我们也会欣喜若狂地去买。我有个朋友叫宋捷，在这本书里经常出现，他现在的职业是律师。我们随时会交流一些书，喜欢讨论自己不懂的，像政治、人生、社会这些大问题，尽管实际上层次很低，但是年少轻狂，心无遮拦，自己觉得很了不起。我们很纯粹，讨论问题很认真。我们自以为想出的最精彩观点，遇到另外一个朋友，他说这个不稀奇，如此这般，轻而易举地就破解了。我们很惊讶，我们费尽心血、读了好多书想出的观点，对这个朋友来说都不值一提，就像现在的网上掐架，我们拼命读书还不如他。
直到改革开放中的那一年，他要去深圳闯天下——他是个非常好的画家，画的动画片都得过奖。在离开的时候，我和宋捷去送行，大家在一起谈话，我把自己最好的书——徐梵澄译的《五十奥义书》——都送给了他。当晚在分手的时候，我记得大概在晚上十一点左右，他说别烦了，我给你们介绍吧，我讲的东西不是我自己想出来的，而是从老师那里听来的。那个人叫潘雨廷，原来就在学校里边，过去从来也没有注意到。听了他的介绍，我和宋捷就到潘先生那里去，看到那里已经有一群人听，其中大部分人后来出国了，一些人在社会上很有名。然后就是相见恨晚，每天都是新的，连笔记上都打着感叹号。
把笔记保存下来的想法很晚才产生，其实也不算太晚，在一年多以后。早在此之前，我已经开始协助潘先生做事情，我觉得这种一般人不懂的绝学，对我们民族非常重要。潘先生把当时所有看得到的学问，不仅仅是某一家某一派，都贯通了——过了二十年，我重新整理这本书，也没有觉得它落后多少。从传统文化讲，有一种类似于感应的事情，你内心真正想的东西，假以时日终究会实现，至少对我而言是这样。我们当时是完完全全不懂的，冥冥之中就是有类似于这样的巧合。我们是纯粹的，没有其他的杂念，然而这件事，我相信它改变了我的生命。
我整理潘先生的稿子，做了二十年。潘先生的书到现在出了差不多十二本，但是学术界没有几个人读下来。这并不要紧，我把它保存下来，让想看的人看得到，自己的责任就尽到了。
这八本日记原来就是学术性的，整理时有节制地删去了一些私人的事情。中国的学术和日常生活并不脱离，我有意保留了一点其他内容。比如写到上海音乐学院大火，如果该院的院史有记载的话，那一天真的有大火，这就是所谓的实录。（2012年3月14日下午在华东师范大学国际关系学院座谈会上的发言，根据速记稿整理而成）
