“看大仙”“拜土地”成风，“信仰掮客”们还有多少神通
今年二月底，河北盐山县人民法院对一起案件的审理，引发了媒体关注。
这起案件，便是发生于2017年11月份，男子迷信妻子“蛇仙附体”将其鞭打至死的胡瑞娟事件。
到目前为止，案件审理因“大仙”赵清江患病依然未出结果，不过相信施暴者逃脱不了法律的制裁。
这起案件的起因，表面上源于一个个体“大仙”的谬断，根本原因却是迷信“大仙”的民间信仰风俗作祟。
一、民间信仰依然有着较大影响力
近日，新京报记者按图索骥，深入案件发生地河北沧州的农村地区，探访了各村诸多“大显神通”的“大仙”。
从视频中我们能够看到，“大仙”门前大多门庭若市，排队看病者络绎不绝。
而“大仙”们则动不动声称，病患被仙附体或者被鬼缠身，需要他们施法救治。之后他们便会显现异能，或用戒尺敲打，或直接用手在空中乱抓，用来驱鬼、抓鬼。
他们通常在短时间内便能手到病除或“符到病除”，告诉患者可以回去安心睡觉，与此同时，不菲的诊断治疗费也进了腰包。
看来，胡瑞娟事件，在当地并没有影响“大仙”们的生意，只是方式变得更隐蔽，而且依然日进斗金。而前来看病的“患者”，也未能吸取胡瑞娟的教训，他们对其他“大仙”们依然抱有期待。
这绝非个案，“看大仙”之风，之所以在广大农村地区，屡禁不止，是因为这后面有着历史悠久且根深蒂固的民间信仰在发挥作用。
民间信仰风俗，如今依然对人们的生活发挥着巨大的影响力。
二、“大仙看病”做的是信仰的生意
民间信仰并非宗教，其实，它一直以来都是一个笼统的概念。民间信仰是在原始宗教基础上吸收了儒释道三教的内容，并随着时代的变化而演变成的独特信仰。
民间信仰区别于正统宗教信仰的特征是其世俗性与功利性强，且具有很强的自发性与松散性，并且一个非常显著的特点是其敬拜神祇极为多元，且诸神的位列等级又颇为混乱。譬如王母娘娘、观音菩萨和关公可以同列一条供桌。
只要有现实需求，普通百姓随时可以请出任何一位相应的神祇，以满足所需。这样一种便捷、平实、供需极为恰适的信仰，自然会受到民众的极大欢迎。
只是，这样一种复杂的信仰形态，非常容易引人误入迷信的泥淖之中。
以沧州“大仙”为例，这些“大仙”，在民间信仰中又称“出马仙”，是原始宗教萨满教巫师传统的一种延续。
“出马”，据说是指一些动物，例如狐狸、蛇、黄鼠狼等，修炼成精而附体人身，进而让人有了为他人断事治病的能力。
这种事，是否真有其实，并无任何科学依据可言。只是，自古以来民间的部分民众秉持着一种经验主义的“实证精神”，固执地认为真有其实，也因此“大仙”的传统才能延续至今。
只是，如今这些所谓的“大仙”，不少人本身就是体弱多病的患者，主要是中老年妇女，她们普遍文化程度不高，法律意识薄弱，而且大多体弱多病，也有人是精神病患者。
本身既无劳动能力，又或者懒惰不事生产，做信仰的生意就成了一种高性价比的职业选择。
加以“大仙”市场的供不应求，“大仙”们可谓财源滚滚，比互联网创业者轻松多了。而一般人极容易被金钱的欲望所奴役，进而做出欺骗、敲诈等违法行为。
三、“大仙看病”早该收了神通
目前，民间信仰及其相关仪式活动，在我国法律和政策的框架下，尚缺乏合法性存在的根据。
并且，中央颁布的《民间信仰点管理制度》明确提到，“民间信仰点不得从事驱病赶鬼、妖言惑众、跳神放阴等封建迷信活动和其他非法活动，保持清静庄严，正常开展活动。”
另外，对于非法修庙等活动，也有“对私建、乱建、非法修庙占地的要依法查处”等规定。破除民间迷信，是一个长期存在的难题。
要认识到，民间信仰不等同于民间迷信活动，它是一种十分复杂的社会信仰体系。我们应该尊重、包容民间信仰，但要反对迷信或以迷信为中介的非法生意。
破除迷信，要加强对民间信仰活动的监管与引导，完善相关管理体制，严格执行有关民间信仰的管理条例，引导民间信仰活动局限在合法领域之内。
与此同时，更重要的还是提升民众的教育程度和科学认知水准，并做好针对迷信活动的科普宣传工作，实现民众科学与理性的启蒙，如此才能让民间迷信无处遁形。
□ 狄宣亚（媒体人）
编辑 王言虎 校对 危卓
生态罗坑醉鹅凰｜山海电白 好心之城㉞
流云漫卷鹅凰嶂，飞雨烟笼碧波潭。
知识罗坑，从粤西名山鹅凰嶂开始。很小时候就听到过这个神秘的地方，这里是三县区交界的山脉，曾有粤西第二高峰的美誉。虽说海拔一千多米，但1.5万公顷面积中隐藏着无数奥秘，全世界仅有的五棵猪血木，这里就散布有四棵，还有虎颜花等36种珍稀植物。这里地大物博，扑朔迷离。“鹅凤戏水”是电白新十景之一，成为我们的向往。
罗坑，一个以罗姓英雄纪念的小镇。隋唐以来一直属于电白县域，清代属沙琅巡检司，是电白山区集镇。罗坑镇有“两路两水四山”“四河谷”与“七山村”，是广东省一级水资源保护区、广东省森林小镇。其中，“四河谷”是指汇集水源到罗坑水库、黄沙水库的双髻谷、清湾谷、黄沙谷、万坑谷，这里山谷空鸣，诗意境地。“七山村”是指分布在罗坑水库和黄沙水库上游的甘坑、里联、里平、黄沙、良田、高华、万坑共七个位于山上的村委会。山下还有七个村委会一个社区，构成“七上八下”独特的村落格局。
我们首先到达罗坑水库，奔水而来。
这是一座英雄的水库，一项伟大的民生工程。作为粤西地区三大水库之一，罗坑水库是二十世纪五十年代电白全县军民在时任县委书记王占鳌带领下，经过两年多时间奋战而成。
来罗坑水库很多次了，还是这一次最深入。作为广东省级自然保护区、广东第一降雨中心、广东唯一的山地雨林，鹅凰岭山脉为四周积蓄了大量水汽，成就了罗坑水库。高山仰止，饮水思源。站在山岗上的占鳌亭，只见冬日库区水波渺渺，波澜壮阔，当年电白军民战天斗地的热烈场面仿佛刚刚消退。
在进入鹅凰小镇前，我们专程探访了一家罗坑米酒坊。源于优质山泉水的罗坑米酒，以古朴醇香闻名粤西。
这是一间三百多年的米酒工场，酒香洋溢。师傅姓蓝，以古法酿酒，保留原始的芳香。所用粘米，为电白山区的晚造稻谷。在蒸酒的工场，巨大的白色铁罐一字排开，下面柴火燃得正旺。古法蒸酒最少需要10小时，这是柴火与铁罐的亲热依偎。在三楼，酿酒酵母带领亿万菌种，在巨大的瓦缸中与大米互相博弈，酝酿电白的醇香。
带着罗坑的酒香，我们溯溪而上。
沿着罗坑水库库区，车子向着高海拔地带挺进，盘旋而上。二十多公里的山路，都沿着溪涧深潭而过，罗坑水系与鹅凰岭休戚相关。层林密布，山色空濛，南粤山乡寒风落嗦，但车窗外一片绿色。
在甘坑村党群服务中心，车子停了。红艳的村委会标识，令这个冬日温暖了许多。“绿水青山就是金山银山”等文明新风的广告遍布了山村角落，蜿蜒的水泥道弯向河谷远处，让人向往。
决定弃车徒步。我们中途拐下甘坑村的溪谷，沿着篁竹与蕉林，寻水而来。冬月的山涧很安静，只听到流水的声响与大家的呼吸声。
甘坑村龙潭，离村委会办公楼约一公里。在夏天，这里是戏水的乐园。此刻，是如此的宁静与祥和。青绿的潭水，巨大的岩体，黝黑，峥嵘，如白练的小瀑布。甘坑村龙潭与高华村委会仙娘谷，成为鹅凰岭溪谷的典型代表。深谷的罗坑野趣盎然，有别样的山水体验。
进入鹅凰小镇了。这是一处巨大的山坳，位于鹅凰嶂前方，海拔620多米，鹅凰嶂海拔1337米。独特的地理位置，形成得天独厚的自然条件。这里属于里平村委会境内，4000多亩土地被租用，目前正在开发为景区。
晌午的阳光如同丰盛的午餐，惊艳、鲜香，山里人家的食材质朴无华。冬日暖阳下，巨大的山坳正迎来疫情时期鲜见的人群。鹅凰嶂山体就在不远处，她静静地守护着半山腰，如同驻扎的军营，雷打不动。
应该放松一下了。出尘的空气，碧玉般的天空，清冽的山塘，汩汩的泉水，摇曳的芦苇，连绵的草甸，久违了。我们团队尽情分享鹅凰的气息，如同罗坑米酒香醇和美，就连白云也缱绻妩媚了。罗坑镇党委书记谢爵介绍，我们只看到三分之一的鹅凰小镇，巨大山坳潜藏着更多的野趣与惊艳。
我们要到山村寻找鹅凰人家了。
车子恋恋不舍地顺坡而下，来到里平村。这里是中国森林乡村、广东省文化和旅游特色村、茂名十大美丽旅游乡村。乡村旅游驿站建在利垌村，位居山路旁边，依水搭建，距离里平村委会不远。岭南风格的乡村标识，明黄夺目。蕉树挺拔，翠竹依依，曲径通幽。附近的华垌河来源于鹅凰嶂，流向黄沙水库。东边是阳西，北面是阳春。
里平村党支部书记杨安辉是壮实小伙子，面对我们到来热情沏茶，娓娓道来。这里海拔400多米，离罗坑镇圩24公里，离罗坑水库15公里。里平村委会有14条自然村，3000多人。利垌村为自然村，有长寿之乡的说法。村里只有50多户人家，曾以造纸、养殖为生计，现多外出务工，或种植竹笋、红薯，试验用芥菜、白菜制作菜干。这里空气清新，民风淳朴。家家户户平时不闭门，守望相助。
里平村委会为鼓励群众搞好文明卫生，在利垌村试点采用积分制，一百分满分每次扣2至5分，以季度为计分时间。25分送水杯，75分送清洁剂。我们望着壁柜崭新的奖品，为务实的乡村工作点赞。
车子继续前行，我们再造访另一户罗坑人家。
拐入黄沙村委会西片村，一汪巨大的水塘呈现在眼前。绿树掩映，四周远山围拢，楼房整饬，田地葱茏。进入农户何世武家中，主人家热情好客，已经在煮水泡茶。
据黄沙村党支部书记何昌艺介绍，这里全部姓何，离里平村委会1公里，海拔400多米，四面石墙岭围绕，距离鹅凰嶂5公里，以种菜制作菜干为主，曾加工过草纸，但因污染大遂停止传统工业。这里还有一个杨梅基地，产品可以泡酒，是黄沙村的“一村一品”。此外据介绍，因罗坑的竹子有区别于信宜竹子的特色，他们正计划发展牙签产业。
天黑了，我们要离开了。好客的主人家要送我们一簸箕艾叶，说冬至快到了，带回家做籺吧。
带着罗坑人家的温情，我们约定，下次要带着米酒再上鹅凰嶂。
（本文作者廖君，又名西粤君，中国作家协会会员，茂名市作家协会副主席，茂名市政协文史专员。）
【作者】
【来源】 南方报业传媒集团南方+客户端
