这种秦岭，才是“龙脉”的精华
在中国960万平方公里土地之上，
有一条非比寻常的山脉：
它号称“中华龙脉”，
横亘于华夏大地之上，
孕育着秦岭人家。
这条山脉是“秦岭”
——中国重要的南北分界线。
广义的秦岭，
几乎横穿中国中部；
而狭义上的秦岭，
仅限于陕西省南部、
渭河与汉江之间的部分。
今天我们主要探索“狭义秦岭”，
看看它的“精髓”到底有多美。
撰文、摄影：一佳one（王佳）
（请横屏观看下图——秦岭云海）
虽然我从小在西安长大，但年少时却不知秦岭对这座城市的重要性，后来才知晓，千百年来，是秦岭庇护着古都西安。“八水绕长安”都发源于秦岭，是它哺育了大关中。（※八水：渭、泾、沣、涝、潏、滈、浐、灞八条河流）
而我们的秦岭之行，
就从沣峪口——
西安人的“后花园”开始。
沣峪口
秦岭北麓，共有72峪口，其中西安人最熟悉的是沣峪口：这里不仅是秦岭与陕南的连接口；同时，它也被称为西安人的“后花园”。夏秋时，游客们可从210国道进山，步入这片“原始森林”。
一路顺溪水拔高前行，到达秦岭分水岭，算是到达了这趟旅途的终点。在此极目远眺，秦岭风光一览无余。
西安秦岭分水岭210国道秋景
分水岭顾名思义，划分水域：分水岭以南为长江水域，以北为黄河水域。秋日时分，分水岭的植被像被镀金，为人们献上层林尽染的视觉盛宴。
而冬天的分水岭，山顶被大雪所覆盖，一片白雪皑皑，平静惬意。都说秦岭是中国的龙脉：蜿蜒曲折的道路，不管从哪个角度来看，都像是一条正在翱翔的“龙”。冬天的“它”正蛰伏着，等待春日来临。
西安秦岭分水岭210国道冬景
沣峪口里的历史景点非常之多，
黄峪寺就是其中之一。
唐代贞观二十一年时，唐太宗李世民在此扩建翠微宫，并在这里避暑办公，两年后病逝于翠微宫含风殿。唐代以后，这里改宫为寺——翠微宫改名翠微寺以示纪念。翠微寺所在的这道峪口被称为“皇峪”，因此翠微寺又称皇峪寺（黄峪寺）。
沣峪口，黄峪寺盘山小路
如今秦岭犹在，而唐代的翠微宫早已消失在了历史的长河之中，我们只能凭借着刘禹锡所作的《过翠微寺》来想象这座宫殿曾经的辉煌了：
翠微寺本翠微宫，
亭台楼阁几十重。
天子不来僧又去，
樵夫时倒一棵松。
黄峪寺山顶的白鹃梅与夕阳
太白山
太白山是秦岭主峰，
也是青藏高原以东的第一峰，
此山的最高点位于拔仙台，
海拔3767米。
太白山云海
太白山风景优美，四季皆有景，李白曾在《蜀道难》中写道：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”，引得无数后人想来观瞻太白山。除此之外，这里还记录着许多传说和历史典故——传说姜子牙在此封神拔仙；鬼谷子在此面壁顿悟；孙思邈在此尝尽百草；苏轼在此撰文祈雨。
普通一日游的游客可以坐缆车来到最高点-天圆地方，一览太白山景色，站在海拔3511米的天圆地方，感受“中国南北分界线、华夏分水岭”的雄伟。而想要挑战的游客可以继续从这里深入原始森林，去感受太白山的神秘。
中国南北分界岭-天圆地方
太白山的云海非常壮观。行走在山峦之间，穿梭于云雾之中，“愿乘冷风去，直出浮云间”的气魄大致如此。
太白山云海
拔仙台下的大爷海，是中国最神秘、海拔最高的高山湖泊，它是形成于第四纪冰川时期的冰斗湖泊，海拔3590米，常被人称为“仙湖”。大爷海湖水清澈如镜，湖光山色，令人陶醉。
太白山大爷海
终南山
古时的秦岭座落于长安城之南，
因此被称为“南山”或“终南山”。
而人们现在所说的终南山，指的是秦岭北坡的陕西周至、鄠（hù ）邑、长安和蓝田区域的山脉。自古，终南山就被赋予了深邃的历史文化感。这里远离尘世，超凡脱俗，是道、佛、孝、寿文化的发源地，素有“天下第一福地”之称。
巍巍终南山
两千多年以来，终南山一直受到各路“神仙”和隐士的青睐，他们来此修炼的故事也让这里充满神话色彩。相传当年老子出函谷关，沿着渭河一路向南，来到了终南山脚下的楼观台，终于留下《道德经》洋洋千言。
终南山楼观台老子铜像
相传，终南山楼观台本是文始真人“结草为楼、观察天象”的地方，后来他也将老子带到这里讲经传道。道教诞生后，道教八仙和各路隐士常聚于终南山，让这里多了些“仙气”，形成了中国文化史上独特的终南仙境文化。
中国楼观台道文化展示区
秦皇汉武、李唐宗室都曾在此筑庙建祠，因此古往今来，隐士们也纷纷来终南山结庐而居。
终南山千年古刹内修行的僧人
“清风明月，远离世俗”是所有隐士追求的最高境界，被刘邦称为“运筹策帷幄之中，决胜千里外”的张良也曾来此修行，当他辅助刘邦即位，却看到韩信等有功之臣被杀后，自己便急流勇退，来到终南山南麓的紫柏山下修行，过起逍遥生活。
紫柏山张良庙
紫柏山，位于秦岭南麓腹地的汉中留坝县，曾因张良归隐于此而声名远扬。除此之外，紫柏山特有的天坑及山顶上的草坦，也被誉为“亚洲第一天坦群落”。
紫柏山日落
终南山有“中国地质地貌博物馆”之称。其中的翠华山，以“山崩”景观扬名，大有“亿万年前山崩地裂”的气势。
翠华山天池
北麓的南五台山，古称太乙山，是中国著名的佛教圣地之一，有着“终南神秀之区”之称。山上有清凉、文珠、现身、灵应、观音五峰，因其位于陕西耀县五台山以南，故名南五台山。
南五台山
黄柏塬
每年11月，
落叶纷纷之际，
黄柏塬都会变身主角，
承包整个秦岭的秋色。
太洋公路
黄柏塬风景区位于宝鸡太白县的黄柏塬镇境内, 占地约900平方公里，广义的黄柏塬包含了多个子景区；而狭义的黄柏塬指得是从太白县到黄柏塬镇的这片区域。这条往来黄柏塬镇的必经之路叫太洋公路（太白县到洋县），此路被誉为陕西最美乡村公路。
黄柏塬高山草甸
因为特殊原因，进山的30多公里都是没有手机信号的，没有了手机的干扰，旅人们反而可以全神贯注的欣赏沿途一路的秋色——当人们重新收到手机消息之时，那就是到达黄柏塬镇了。此镇曾被命名为“全国环境优美乡镇”，“陕西特色旅游名镇”与“陕西省最具魅力景区”。
黄柏塬镇
大箭沟是黄柏塬的主要景区，沟内水景奇幻，波澜壮阔——清澈的溪水在千姿百态的岩石中川流不息，形成丰富多彩的水石奇观，这里被称为秦岭里的“小九寨沟”。
大箭沟
秦岭人家
一方水土养一方人。
秦岭深山之中，
居住着秦岭人家，
在这里，人与山和谐共生，
互融互荣。
许家山村民
在陕西汉中留坝秦岭腹地，这里有一座“绝世而独立”的关中特色古村落——许家山。进村的唯一入口就是一条长约百米的吊桥，想要进许家山的游客们只能徒步前往。
许家山始建于清朝，距今已200多年历史。据说，当年关中人因逃难而来到此地，并选择在山水环绕的秦岭腹地安家立业，同时也打造出了这一片“世外桃源”。
许家山关中民居
如果11月前来，正是家家户户晒秋的季节，这里的村民们会将新收的魔芋、山茱萸、玉米等放到屋前晾晒。
晒秋的秦岭人家
雄伟的秦岭用它丰富的资源养育了一代又一代秦人；朴实的秦人也懂得去体味她，爱护她，回报她——而她，就是滋养八百里秦川的秦岭。
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再“见”月球
中华大地上的三条龙脉，如今已被斩断两条，后果真的很严重？
周星驰版电影《鹿鼎记》中有一个情节，天地会总舵主陈近南费尽心机要抢《四十二章经》，想要找到并企图摧毁满清的龙脉。电影结局，韦小宝在龙脉中大战冯锡范，最终发现，原来满清的龙脉，其实是一个藏了无数金银财宝的大仓库。
这种解说自然是荒诞不经的。龙脉与金银财宝并没有什么关系，而只是象征着自然界山脉走势与封建王朝气运的对应关系。
《鬼吹灯之龙岭迷窟》中，盗墓三人组在选定墓的方位之时，会看看地形风水中有没有龙脉，在我们的印象中，好似每个朝代甚至每位皇帝的陵墓都坐落在龙脉之上，那么，中国到底有多少条龙脉呢？
龙脉居然也有家谱？“一干三宗”是什么
最早提出这个概念的，是《史记》，不过当时的说法并不是“龙脉”，而是“地脉”。
这个概念，与秦朝末年一位赫赫有名的大将军蒙恬有关。
话说当年胡亥抢了扶苏的帝位，对扶苏的心腹蒙恬不信任，赐其自尽。蒙恬死前说，我最大的罪过，在于率兵修筑长城，从临洮到辽东挖了万余里的山，肯定挖断了大秦的地脉。
这里所说之地脉，已隐然与后世的龙脉理论有所接近。那么龙脉是什么呢？本意是指山川的形势、气象、脉络等，原本是堪舆学上的概念。
《阴阳二宅全书》云：“地脉之行止起伏曰龙”。《地理大成·山法全书》又云：“龙者何，山之脉也”。
在堪舆学家认为华夏大地的龙脉，一共有“一宗三干”。
一宗，就是指天下龙脉之宗，昆仑山。
天下万山万脉，皆发端于龙脉祖庭昆仑山。
唐代杨筠松《青囊海角经》说：“山之发根脉从昆仑，昆仑之脉，枝干分明，秉之若五气，合诸五形。”
这个理论，我们都知道，与我们中国三大阶梯的地形是相符合的，位于青藏高原的昆仑山脉，与古代典籍所说昆仑山虽不能完全对等，但比喻为万山之源也是合理的。
三干，就是说从昆仑山龙脉延伸出来的三条主干龙脉。
第一条干龙：顺黄河东下，经甘肃、陕西、山西、河南、山东而入海，关系中原王朝运数，甚至于全天下的命运。
第二条干龙：由昆仑山发脉向东北行，过河北至海而止，隋帝开凿大运河后，风水家认为大河打穿了燕山山脉，破了第一干龙的脉气，使第二干龙秀气挺发，以至于自安禄山之乱后，战祸不断，藩镇割据，五代兵兴，两宋疆域萎缩，又有辽、元、清少数民族入主大统，皆从此崛起。
第三条干龙在南方，自昆仑发脉而至福建、浙江、广东等入海而止。
历代王朝的龙脉在哪里？
如果按照每一个王朝就有至少一条龙脉来计算的话，从夏朝开始算，中国历史上至少有24个王朝，那么中国就至少有24条龙脉。
按照王朝来看，各个王朝的龙脉又都在哪里呢？
黄帝的龙脉在中原黄河流域，也就是太行山在河南西北的余脉，至黄河而止。现在搞炎黄祭祖，地点选在河南郑州，倒也合乎其理。
大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山。
这些远古之龙脉，因为缺乏相关资料支撑，就不必多说了。
秦朝的龙脉在咸阳，乃是陇山山脉与秦岭的交汇之处。秦人于陇东牧马数百年，龙兴于此。蒙恬所说的挖断地脉，指的似乎是整个华夏大地的脉气。
汉朝的龙脉在沛县，芒砀山一带。汉高帝出身于此，晚年仍然说，“吾虽都关中，万岁後吾魂魄犹乐思沛。”
西晋的龙脉在河内温县一带，太行山的支系。温县是历史上最为独特的一个地方，与司马氏皇族联系非常紧密。不仅西晋时重要，就连南迁建康之后，乃至南北朝时代，温县仍然屡出司马氏名人豪族。
隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原。隋唐的历史渊源都与西北大有关联，隋朝托名弘农，实际与唐的先祖都出自关陇。太行山脉是北方砥柱，龙脉雄奇峻伟，故而国家气象也是古代的巅峰。
宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带，中原山少而低，巩义以西才有熊耳山脉，但大都不甚高峻，宋朝国势之弱，也是后世有目共睹的。
元朝的龙脉在蒙古高原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。
元清两朝的龙脉，超出了三大干龙的脉络，特别是清朝在东北的气脉，可以说与西北的昆仑山脉基本没有关系，但这正代表了华夏文明强大的扩张力，将气运向四隅伸展。
当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。
龙脉可不是封建迷信！
《鬼吹灯》中胡八一三人组勘探地势，有一套规则，用罗盘、标尺之类的工具，对着山川、林木、星斗方位一顿观测，八九不离十，就能找出一座大墓。
这种场景当然不是胡编乱造，古人不论营屋宇、选定万年吉地，都有一定的风水规则，胡八一也是按这套原则来探墓，所谓按图索骥，自然能屡屡成功。
龙脉与王朝都城的建设也是紧密相关的。
定龙脉是建城的首要原则。
龙脉不是随意可寻的，定龙脉要望势、察迹、辨形、观色，即要求山脉具有深度、广度，有萦绕之气。
元、明两代定都北京就是如此。
北京城的龙脉起自昆仑山北干龙，这条干龙是天下最长的龙脉。
它起首发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经浩瀚的大海，出夷入歙，又经万余里，到达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，好像“万马自天奔腾而来”。龙脉便凝结于天寿山。
中国人讲究一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山接连天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。
按道家之说，元气是宇宙生命之源，它是一切存在物生命过程的能量。有了元气就有生气，那么北京城即故宫就会充满生气，成为万代永固的基业。
其实返本归元，从这个角度上看，龙脉理论与道家的哲学系统有共通之处，即：气是万物之源，亦是万物之本。
不光城市建造、都城选择深受龙脉思想影响，中国的传统山水画也打上了深深的龙脉烙印。
我们普通人看山水画，都能分得出好坏优劣。过于写实的画，在山水画中都是下乘之作。
真正有质量有水平的大多是艺术化改造过的山水样貌。比如宋朝王希孟的《千里江山图》、范宽的《溪山行旅图》，包括现代国画《江山如此多娇》，我们能看出来好，好在哪呢？就在于不同程度参照了龙脉相关理念。
早在东晋时，著名画家顾恺之就意识到事物空间关系的内在精神，已有了“龙脉”的朦胧意识。顾恺之的《画云台山记》直接将“生凤”、“白虎”画于山中，形成某种特定的气氛。
清朝王原祁总结历代画作规律，正式把龙脉理论引入了山水画理体系，大体就是说，作画应从大气势、大布局着眼，从主次、虚实、开合、体用上剖析山水形式的精微变化，这就使山水画章法更加复杂、精妙、立体。
龙脉潜伏于地下，就好比宇宙间的元气注入人的身体那样。山乃龙之势，水是龙之血，山环水抱之地都是风水宝地。
即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。
