一时辰是多长(一时辰)

中国十二时辰，你咩时辰出世？

【中国十二时辰，你咩时辰出世？】古代的时辰，是两个小时为一个时辰①子时：23点到1点，夜半，又名子夜，夜色最深重之时。②丑时：1点到3点，称鸡鸣。③寅时：3点到5点，平旦、黎明，夜与日交替之际。④卯时：5时至7时，日出，又名破晓等，太阳刚刚露脸……

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中国十二时辰，你咩时辰出世？

【中国十二时辰，你咩时辰出世？】古代的时辰，是两个小时为一个时辰①子时：23点到1点，夜半，又名子夜，夜色最深重之时。②丑时：1点到3点，称鸡鸣。③寅时：3点到5点，平旦、黎明，夜与日交替之际。④卯时：5时至7时，日出，又名破晓等，太阳刚刚露脸……

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“十二时辰”简史

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在引发观剧热潮的《长安十二时辰》中，导演在片头巧妙地利用日晷指示时间，既突出了剧中主题，又渲染了紧张气氛。大家对这日晷所指示的“十二时辰”有多少了解呢？

青年君今天给各位梳理中国古代的“时间简史”，全文约2700字，可能需要花费您60个“弹指”、或1200个“瞬倾”、或24000个“刹那”的时间阅读。

《长安十二时辰》第一集片头

十二时辰制

在我国古代，基于日月运行以及人类的生活习俗和生产活动规律划分的分段计时制度，是沿用历史最悠久的古代计时法。

分段计时制度下，人们最为熟悉的“十二时辰制”大约产生于汉武帝太初改历以后，由当时参加改历的天文学家首先提出。

十二时辰制的起源可以追溯到春秋战国时期，人们开始将历法上的12月名称应用到天文方位上。北方为子位，南方为午位，东方为卯位，西方为酉位，一昼夜太阳运行12个方位回到原处，这样便产生了太阳位于一个辰位为一个时辰的概念，一昼夜为12个时辰，人们便可以用太阳在天空所处的方位来确定时间。

这套计时方法为人们所接受并沿用下来，《汉书·翼奉传》中载有元帝初元元年“日加申”，意为太阳位于申的时刻，后又进一步简化为“午时”等，用十二地支单独命名。此外，人们还用“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”这样更加形象的别称，分别对应子时、丑时、寅时等十二时辰。

百刻制

十二时辰制是依据太阳的方位或出没状况来判断的，在阴天或者雨天就让人难以判断时间。于是人们又发明了漏刻，用来记载时间。

漏刻的使用方法大致是这样的：将一昼夜分为100刻，夏至白天60刻，夜晚40刻；冬至白天40刻，夜晚60刻；春分、秋分昼夜平分。当白天开始时，将漏壶装满了水，在水面上漂浮着一根带有刻度的箭。随着壶水的下漏，浮箭便逐渐下沉，从壶口读出各个时刻箭上的刻数以报时。

漏刻单独计时曾经使用了一个相当长的时间，将百刻分为十二等分，每一个时辰为八大刻加1/6刻，每刻约14分24秒，这1/6又称为小刻，古人就是用这种办法使二者统一起来。作出这个规定以后，人们在计算时间时，就统一用某时某刻来表示。

到了清代初期，清政府正式规定一日为96刻钟，一个时辰分为八刻，一刻为15分钟。至此，沿用千余年的百刻制“寿终正寝”，“一刻”钟终于由14分24秒成了今日的15分钟。

更点制

再来说一下“更”。中国古代五更记时开始很早，《汉旧仪》就有甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜的记载。虽然出现年代较早，但是明确见诸历法者，一般以唐代初期《戊寅元历》为开端。

在李淳风的《麟德历》中，给出了计算更点的规定：甲夜为初更或一更，乙夜二更、丙夜三更、丁夜四更、戊夜五更。一更（初更）指戌时，即晚上七点到九点；二更指亥时，即晚上九点到十一点；三更指子时，即晚上十一点到第二天一点；四更指丑时，即第二天一点到第二天三点；五更指寅时，即第二天三点到第二天五点。

计时工具

有了计时标准，古人都发明了哪些计时器呢？

登封“天地之中”历史建筑群里的日晷。新华社记者 朱祥 摄

在《长安十二时辰》片头里出现的日晷可以说是中国乃至世界范围内历史最悠久的计时工具。其原理就是利用太阳的投影方向来测定并划分时刻，通常由晷针和晷面组成。利用日晷计时的方法是人类在天文计时领域的重大发明。

另外一种古老的计时工具是圭表。作为度量日影长度的一种天文仪器，圭表由“圭”和“表”两个部件组成。直立于平地上测日影的标杆和石柱，叫作表；正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫作圭。圭表测定正午的日影长度以定节令，定回归年或阳历年。在很长一段历史时期内，中国所测定的回归年数值的准确度居世界第一。

日晷和圭表都是用太阳的影子计算时间的，一旦遇到阴雨天或黑夜便失去作用了，于是一种白天黑夜都能计时的水钟便应运而生，这就是上文提到的漏刻。漏刻是以壶盛水，利用水均衡滴漏原理，观测壶中刻箭上显示的数据来计算时间。

水运仪象台

北宋苏颂、韩公廉等人还发明了水运仪象台。水运仪象台是一个类似于天文台的装置，高约12米，宽7米，上下分三层；上层是浑天仪（天体测量之用），中层是浑象仪（天体运行演示），下层是司辰（自动报时器），全程用水力推动，可精确报时。英国的科技史学家李约瑟曾表示，这是欧洲天文钟的祖先。

大明殿灯漏。中新社发 翟羽佳 摄

至元明之时，计时工具摆脱了天文仪器的结构形式，得到了突破性的新发展。元代科学家郭守敬曾创制了大明殿灯漏，采用机械结构，并增添盘、针来指示时间，其机械的先进性便明显地显示出来，时间性益见准确。大明灯漏是利用水力驱动，通过齿轮系及相当复杂的凸轮机构，带动木偶进行“一刻鸣钟、二刻鼓、三钲、四铙”的自动报时器。

值得一提的是，用燃香计时的方法在古代亦不少见。大的盘香几公尺长，可以燃烧几个月。如在盘香的特定位置上再装上几个金属球，盘香下面放一个金属盘，当燃烧到某一特定的部位时，金属球落在金属盘里，发出清脆的响声，这就构成了“火闹钟”。

据宋代学者薛季宣著书记载，12世纪中叶在中国曾流行“香篆钟”。在《狄仁杰断案传奇》中，也记述了唐代宫廷内用香篆钟计时的情形：香篆钟为梅花形黄铜盘子，盘内有梅花五瓣，每瓣梅花各缭绕一圈盘香，焚熏后，根据盘香的烧没程度来计时，时人谓之“五孕祥云”。

燃香计时法延续时间很长，一直到元代，郭守敬还制造过莲花漏等燃香计时的工具。但这种方法的计时精度确实有限，因为燃烧速度总是取决于燃烧条件（环境干湿、风力大小等），至于制造成完全相同的蜡烛、盘香更是不可能的事，而且火钟还需要人们定期看管。所以用燃香来计时，局限性仍然太大。

题外话：“刹那”是多久？

在文章的最后，青年君想用很短的时间和大家稍微唠一唠“很短的时间”——刹那。

刹那是古印度佛教术语，也是时间度量单位，表示一念之间的极短时间，随佛教传入中国。据《摩诃僧祇律》记载：“须臾者，二十念名一瞬顷，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗豫，二十罗豫名一须臾。日极长时有十八须臾，夜极短时有十二须臾；夜极长时有十八须臾，日极短时有十二须臾。”

一日一夜有30个须臾，600个罗豫，1.2万个弹指，24万个“瞬间”，480万个“刹那”。据此推算——

“须臾”是48分钟

“罗豫”是2分24秒

“弹指”是7.2秒

“瞬顷”是0.36秒

“刹那”是0.018秒

我国古代形成的完整的计时方法和计时制度，是古人在探索时间计量方式上取得的进步、是智慧的结晶。当然，无论如何度量时间，一天就只有24小时。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。忘掉今天的人，也终将被明天忘掉。

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来源：人民网-文化频道

齐西鹏|时间

时间

文/秀才

从青涩的年华

步入饱满的人生

从不谙世事的年少轻狂

走进中年之后的成熟安稳

慢慢地走过

也渐渐的懂得

时间是一把刀

悄悄地消减了我们的锐气

却也是一块上好的磨刀石

磨平了我们的棱角，

让我们明白了

平和才是与这个世界

最好的相处之道

时间冲淡了记忆

却让我们学会了珍惜

时间改变了容颜

却让我们回归了本真

世事有无常

生活亦艰辛

每个人

都不得已穿上了

一件世俗的外衣

有的人

慌忙于远方

走着走着

一不小心就背离了初心

有的人

沉静于当下

走着走着，

无形之中却靠近了自己

时间告诉我们

一个人最好的状态

不是在别人眼里有多成功

而是当你努力成为自己

喜欢的模样后

依然是一个有价值的人

一个可以在任何处境中

都可以带来正能量的人

于人于己

都散发着由内而外的人格魅力

余生还长

愿你柔中带刚

不失锋芒

纵有慌张

终有无恙

一切

都保持刚刚好的模样

【作者简介】

齐西鹏，笔名秀才，男，1978年7月生，西安理工大学硕士，菏泽市委党校。

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揭秘古代时辰：古人的计时方法——时、刻、更、点

我国古代有自己独特的计时方法和计时仪器，由此遂产生了自己独特的计时单位——时、刻、更、点。

时

指时辰，古时一天分12个时辰，采用地支作为时辰名称，并有古代的习惯称法。时辰的起点是午夜。

顾炎武《日知录》：“自汉以下。历法渐密， 于是以一日分为十二时，盖不知始于何人，而至今遵而不废……一日分为十二，始见于此。”

在中国古代文学作品中， 这些计时名称常常出现。

《西游记》第一回：“且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午中天，而未则 西磋；申时哺而日落酉；戌黄昏而人定亥。”其中的“鸡鸣”、“日出”、“食后”、“挨排”、“西磋”、“哺”、“日落”、“黄昏”、“人定”等，就是各个时辰的具体说法。

白居易的《琵琶行》：“其间旦暮闻何物？杜鹃滴血猿哀鸣。”“旦暮”就是指平旦与黄昏的时 候，也就是清晨和晚上的意思。

古今时间对照

刻

古代使用漏壶计时。最初，人们发现陶器中的水会从裂缝中一滴一滴地漏出来，于是专门制造出一种留有小孔的漏壶，把水注入漏壶内，水便从壶孔中流出来，另外再用一个容器收集漏下来的水，在这个容器内有一根刻有标记的箭杆，用一个竹片或木块托着箭杆浮在水面上，容器盖的中心开一个小孔，箭杆从盖孔中穿出，这个容器叫做“箭壶”。

随着箭壶内收集的水逐渐增多，木块托着箭杆也慢慢地往上浮，古人从盖孔处看箭杆上的标记，就能知道具体的时刻。

到了汉代，在使用“百刻 制”的同时，又采用以圭表测量太阳射影长短来判断时间的“太阳方位计时”法。圭表由两部分组成：一是直立于平地上的测日影的标杆或石柱，叫做表；一为正南 正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。既然日影可以用长度单位计量，所以才有“一寸光阴一寸金”的俗语。圭表所测得的每一太阳方位，渐渐有了一个固 定的名称，这就是时辰的来历。

到了隋唐，“太阳方位计时”正式演变为“十二时辰计时”。“百刻制”与“十二时辰计时”并用，使得我国古代的计时制趋于完善。

明末清初，西方机械钟表传入中国，在采用十二时辰的同时，也兼用一天二十四小时的计时法。由于百刻制不能与十二个时辰整除，不好计算，又先后改为96刻、108刻和120刻。到了清代才正式规 定一昼夜为96刻，每个时辰八刻，又区分为上四刻和下四刻。

中国古典小说常有“午时三刻开斩”的说法，如，《西游记》第九回：“却说魏征丞相在府，夜观乾象，正萟宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。”

午时三刻，按照现在的计时方法，是差十五分钟到正午12点。午时三刻是古代重罪犯人行斩刑的时辰，此时开刀问斩，阳气最盛，人死后的阴气会立刻消散，罪大恶极的犯人，被斩后“连鬼都不得做”，以示严惩。罪刑轻者，可在正午开刀行斩刑，让其有鬼做。所以，《西游记》中的“午时三刻，梦斩泾河老龙”，以显示老龙罪行极重。

更

汉代皇宫中值班人员分五个班次，按时更换，叫“五更”，由此便把一夜分为五更，每更为一个时辰。戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更，其对应如下：

一更天：戌时　19:00 - 21:00

二更天：亥时　21:00 - 23:00

三更天：子时　23:00 - 01:00

四更天：丑时　01:00 - 03:00

五更天：寅时　03:00 - 05:00

由此可见，所谓“四更造饭，五更开船”，相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。又如《西游记》第一回：“悟空道：‘师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。’”便是让孙悟空在半夜11时至1时前去拜会菩提祖师。

由于古代报更使用击鼓方 式，故又以鼓指代更。如杜甫《阁夜》：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”又如，白居易的《长恨歌》：“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天？”其中的“鼓角”、 “钟鼓”都是古时用来打更的器具。

点

古代使用铜壶滴漏计时， 以下漏击点为名。一更分为五点，所以，一点的长度合现在的24分钟。

如《西游记》第九 回：“却说那太宗梦醒后，念念在心。早已至五鼓三点，太宗设朝，聚集两班文武官员。”“三更两点”就是指深夜11:48；“五鼓三点”就是指 凌晨04:12。