这些词语竟然都源于佛经，你都知道哪些
赵朴初先生说：“我们日常流行的许多用语，如世界，如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕连话都说不周全了。”
爱河
出自《楞严经》卷四：“爱河乾枯，令汝解脱。”指爱情就像河流一样，人沉溺其中，就不能自拔。
律师
梵文Vanayacarya的意译，佛教称谓，指善于背诵和讲解律藏的僧人，现指依法协助当事人进行诉讼，出庭辩护及处理相关法律事务的专业、专职人员。
因果
梵文Hetu-phala的意译，“因”与“果”合称指规律，亦指因果报应，是佛教用来说明世界一切关系的基本理论。
导师
佛教用语。在佛教里指引导人成佛之人， 是佛菩萨的通称；又指佛说法时，担任唱经表白者。《法华经》：“ 诸仙之导师， 度脱无量众。”
思维
相当于梵文Cintana，即思考、思量，泛指一切思想认识活动。
出家
梵文Pravrajana的意译，泛指出离家庭，抛弃妻子，财产，名誉，地位等一切世俗之累，静修解脱之道。
悲观
出自《法华经·普门品》，佛教五观之一，指对世事怀消极看法。
昏沉
梵文Styana的意译，指身心昏沉蒙昧的状态。
法师
梵文Dharmacarya的意译，佛教称谓，指通晓佛法并善于讲解以致力于修行传法的僧人。
感应
出自《正法华经·光瑞品》，指佛教信众与佛菩萨之间此动彼应的相互关系。
理性
出自《涅槃无名论》，指修为达到涅槃的境地。
商量
禅宗用语，指学人参禅问道时相互问答审案。
心田
梁简文帝《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”指人的内心。
真心
《赞》：“心有真心，有妄心，皆所以别其正心也。”指真实无妄之心。
魔
梵文Mara的音译，指破坏善行的恶鬼。
刹那
梵文Ksana的音译，指极短的时间。
欲火
形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
面壁
佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。
天龙八部
天龙为八部之首，八部泛指众生、诸神魔等。《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”
世界
佛教用语。《楞严经》：“ 何名为众生世界？ 世为迁流， 界为方位。妆今当知， 东、南、西、北； 东南、西南、东北、西北、上、下为界； 过去、未来、现在为世。”
实际
佛教用语。实，佛家是指最高的“真如” “ 法性” 境界；际，指境界的边缘。如《大智度论》：“实际者，如先说法性名为实，人处名为际。”
境界
上古汉语中表示疆界，意义比较实在。翻译佛经的时候借用了这个词，但意义比较虚，一般是指精神上达到某种境地。
劫
古代汉语原义为强迫、威胁的意思，佛经翻译指天地的形成到毁灭为一劫。
叶落归根
禅宗用语，语出《坛经·付嘱品》，比喻事物总有一定的归宿。
不可思议
8世纪新罗密宗僧人称谓，也作佛教计量单位。现多指无法想象，难以理解。
唯我独尊
佛教用语，原意为称颂释迦牟尼高贵和伟大。宋·释普济《五灯会元》卷一：“天上天下，唯吾独尊。”
想入非非
出自《楞严经》：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”现指不切实际的胡思乱想。
三生有幸
佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。
种瓜得瓜，种豆得豆
出自《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。”比喻做了什么事，得到什么样的结果。
愁眉苦脸
“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
一丝不挂
出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”佛教中用来比喻人没有一丝牵挂。
女大十八变
《景德传灯录·幽州潭空和尚》“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂。’尼曰：‘龙女八岁成佛，又作么生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看’”。
不理解咒语的义理、读不准咒语的发音，这样颂持还有效果吗？
咒以不翻为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。（三）咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。有如此许多意义在其中，故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。密为深奥难言之义，佛法中绝无秘密可言，凡是秘密必有不可告人之处，如果心地清净，正大光明，那有秘密可言。佛法是深密，义理深，非浅根人所能理解，故称为深密。因其义理太深，若非上根利智，即不对他说，不过有时也透露一点消息。
经论中说到修持，劝大家读诵为教法之一。读诵时往往一面读诵，一面思维经中意趣，如是则心不得清净，思维想像研究探讨都落在第六意识，决定障碍了开悟的门径，很难成就三昧。自古以来解悟者多，证悟者少。证悟要由定慧契入，而老实人可由读诵得到三昧，大开圆解。所以说读经是戒定慧三学一次完成，中人以下习气很重的人，展开经本就会望文生义，此类根性的人读经不如念咒，念咒不明其义，故不起分别妄想，容易得到三昧，此密法修学的殊胜处。
玄奘大师不翻密咒，我们也不必勉强解释。古大德亦有解释者，如前清灌顶法师在其楞严经注解中，对楞严咒有详细的解说，密咒变为显说，是否如法则不敢说，不过诸大德们仍以不解释为宜。许多经典，显说之后仍有密说，密说还是解说显说中要义，不过言辞简要，故又翻为总持。
咒语是指不能以言语说明的、有特殊效验的神秘音声，是为了达成某种目的时所念诵的秘密章句。故咒又可作神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。咒语一般可分为息灾咒、增益咒、幻变咒术和降伏咒等。咒语注重的是神秘的语言及音节，赋予其语言与音节神秘的意义，相信透过念诵这些语言及音节能够产生不可思议的神秘效验。咒语通常都不需要翻译和解释，咒语的含义并不重要，音声本身远远高于其意思，有许多咒语甚至只是一些毫无意义可言的音声组合。
由于汉语系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大；汉语系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有别，又因多音字较多，还有传错的，还有读别字的。因此，读音不一致，在所难免。大悲咒，往生咒等全部是用汉字音译的，而梵文的很多发音中文根本找不到相同发音。咒最关键是要把音念对，但是现在许多人说把音念对只是把用汉语写的字念对，事实上发音和梵文还是差远了。现在的的佛教咒语已经没有纯正的古梵文发音了, 但是很多人念诵后同样有效果。因此发音不是最重要的,重要的是对咒语和佛菩萨的信心!
其实，一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念「阿（o）弥陀佛」，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。就以大悲咒为例，今天的西藏人、汉人和其他亚洲佛教圈子的信徒们都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收到相同的效应。
