山西为什么简称“晋”？“晋”字的本义是什么？
山西称为“晋”，源于西周初的大分封。当时周成王年幼，周公旦主政。周公东征过程中，灭掉了旧唐国，后封周成王的弟弟叔虞于旧唐国故地（今山西境）建立侯国，故称“唐叔虞”。叔虞死后，他的儿子燮继位，改国号为“晋”。
旧唐故地又称为河东地区，是北通太原防御群翟部落内侵的前哨，关系重大。周成王年幼继位，他的弟弟叔虞就更年幼了，按理说还不到受封为诸侯的时候，怎么会一下子把这么重要的地方分封给一个小孩子呢？
传说叔虞的母亲邑姜梦见上天对周武王说：“我让你生个儿子，名叫虞，我把唐地给他。”等到邑姜果真生下儿子后一看，手掌心的掌纹确如一个“虞”字，所以就取名曰“虞”。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。叔虞死后，他的儿子燮继位，又改国号为“晋”。无论传说是真是假，也无论是上天卦虞，还是桐叶封弟，都反映了叔虞受封是符合统治阶层意志的，尤其是符合其母邑姜意志的。
叔虞封晋的历史在《周易·晋卦》中有反映，甚至可以说是记载。《晋卦》六二爻辞曰：“晋如愁也，贞吉。受兹介福，于其王母。”其《象传》释曰：“受兹介福，以中正也。”叔虞因与成王为同母弟兄的关系而封建晋国，故有“受兹介福，于其王母”之辞。成王与叔虞的关系，以母为介也。叔虞受封于晋，是子以母贵的表现。
坐落在今山西太原市西南的晋祠（也称唐叔虞祠），至今仍保留有一座专门祭祀邑姜的宋代建筑“圣母殿”。“圣母殿”是晋祠的主殿，位于中轴线终端，坐西向东，是为奉祀叔虞母邑姜的，由此可见邑姜身份、地位的崇高。依据西周宗法制度，历代周天子应由嫡长子继承，世代保持天下“大宗”的地位。其他诸子称为“别子”，他们分别在自己的封地内建立宗庙和相应的政府机构，分成若干新的别宗。受封的别子成为这些别宗的始祖。“大宗”、“小宗”是相对而言的，但周天子的“大宗”地位是保持不变的。只有天子可以祭祀天地和天子的列祖列宗。天子的宗庙，祭祀自始祖以来的历代祖先，称为“太庙”。受封的别子，成为别宗的始祖，以后历代继承者，只能祭祀别宗始祖以下的列祖列宗。叔虞是晋国的始祖，历代晋国国君只能祭祀叔虞以下的祖宗，无权祭祀武王及以上祖宗，晋祠中以圣母庙为主殿，是出于对叔虞母的尊崇，而且并不违西周的宗法制度。如果把武王供奉在晋祠主殿内，那就是严重的僭越行为。
《晋卦》六二居内卦中位。内卦中位象征“家位”，是王的内眷的处所。西周大分封时，成王尚且年幼，其内眷就是母亲邑姜和弟弟叔虞，故六二之晋，就是叔虞封晋。晋为河东之地，是北通太原防御群翟部落内侵的前哨，关系重大，叔虞以年幼之身封于晋，恐难担大任，故不能不令人忧虑，故曰“晋如愁如”。分封制任人唯亲，而叔虞和成王是亲兄弟，关系最为亲密，同时分封制又是世袭制，只有先得到分封，才能世袭下去，所以叔虞虽然年幼，只要先获得分封，然后持守下去就会获吉，故曰“贞吉”。
从卦象上看，《晋卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》是消息卦，阳消阴息，阴已胜阳，天时在季秋之月，秋心之谓“愁”。《晋卦》六二与六五无应，六五在坎体，“坎为加忧，为心病”，故曰“愁”。这说明，成王年幼继位，本就不堪天下之任，分封更加年幼的叔虞建立晋国也是难担一国之任，这实在令人忧虑，故曰“晋如愁如”。所幸《晋卦》六二中正当位，持守下去就不会有什么过失，故曰“贞吉”。
《晋卦》六二在坤体，“坤为母”，象征六二之封，与母有关。叔虞之母为邑姜，邑姜也是周成王之母，故曰“王母”。叔虞之所以能分封于唐地建立晋国，成为晋国始祖，正是因为他与成王有一个共同的母亲，故爻辞曰“受兹介福，于其王母”。意思就是叔虞受封之福，其介为其母也。故《象传》亦因此释曰：“受兹介福，（于其王母），以中正也。”这里的“中正”，一方面是指《晋卦》六二中正当位，另一方面是指叔虞受封，其母正好成为其中的关系中介。
旧唐故地改名为“晋”，我看与《晋卦》不无关系，因为晋国的分封是西周王朝最重要的分封之一，晋国是西周王朝最重要的诸侯国之一，以专讲分封的卦名作为侯国的国名，可见这个侯国对于分封的重要性和代表性。上面说了山西为什么简称“晋”以及晋的形成历史，下面再说说“晋”的本义。
《说文》：“晋，进也。日出万物进。从日从至。”进者，《说文》曰“登也”，《玉篇》曰“升也”，《易·乾卦》：“君子进德修业，欲及时也。”《礼·王制》：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。”（《注》：“进士，可进而受爵禄也。”）
笔者并不认同《说文》的解释，因为《晋卦》是由《观卦》变化而来，而《观卦》是消息卦，阳消阴息，阴已胜阳，其时当为一天当中的黄昏之时，“日出万物进”实属大错特错。《晋卦》无论是象辞还是彖传，皆言“明出地上”，而没有说“日出地上”。如果卦时是日出之时，完全可以直接说“日出地上”，而不必说“明出地上”。“明出地上”在这里是指黄昏之时，地上出现了篝火，有了人烟，说明土地分封给了诸侯，诸侯开始红红火火经营这片土地。“晋”字并不从“日”，“晋”字的下半部分表示圈划起来的一片土地，而不是“日”字。“晋”字从“至”是对的，但《说文》又把“至”字解释错了。《说文》:“至，飞鸟从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不上去而至下来也。”“从一，一犹地也”这句话无疑是正确的，但“一”上面的部分决不是一只飞鸟，而是一支箭矢。至者，矢发而势尽，坠于地也，指一射而达到的最大距离。这从《晋卦》中也可反映出来。《晋卦》是由《观卦》变化而来，《观卦》下面四个阴爻组成大坤体，“坤为地”也。卦变时，《观卦》九五下行而成为《晋卦》九四，而《晋卦》九四为坎体主爻，“坎为弓轮”，而九四为弓中之刚（矢）。卦变的过程恰如一射而矢坠于土地之上，古代分封土地，以射程确定距离和四至，故矢坠于地，象征分封土地，这就是“晋”。
“晋”的甲骨文字形为“”。根据甲骨文字形，笔者认为，“晋”的本义是受封而仕进的意思，反映了古代的分封制。甲骨文字形象两支箭插于封地之上。古代分封土地，以矢的射程确定距离。“一射之地”就是指土地大小在一个射程之内。故“矢”插于土地象征诸侯国的土地四至得到确认，“晋”也就有了分封土地的象征意义。西周分封土地，建立诸侯国，以屏藩王室，在分封土地的同时，也就明确了各诸侯国的身份和地位，封地和爵位可以继承，但不能买卖和转让。得到封地和爵位曰“晋”。
山西为什么简称“晋”？“晋”字的本义是什么？
山西称为“晋”，源于西周初的大分封。当时周成王年幼，周公旦主政。周公东征过程中，灭掉了旧唐国，后封周成王的弟弟叔虞于旧唐国故地（今山西境）建立侯国，故称“唐叔虞”。叔虞死后，他的儿子燮继位，改国号为“晋”。
旧唐故地又称为河东地区，是北通太原防御群翟部落内侵的前哨，关系重大。周成王年幼继位，他的弟弟叔虞就更年幼了，按理说还不到受封为诸侯的时候，怎么会一下子把这么重要的地方分封给一个小孩子呢？
传说叔虞的母亲邑姜梦见上天对周武王说：“我让你生个儿子，名叫虞，我把唐地给他。”等到邑姜果真生下儿子后一看，手掌心的掌纹确如一个“虞”字，所以就取名曰“虞”。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。叔虞死后，他的儿子燮继位，又改国号为“晋”。无论传说是真是假，也无论是上天卦虞，还是桐叶封弟，都反映了叔虞受封是符合统治阶层意志的，尤其是符合其母邑姜意志的。
叔虞封晋的历史在《周易·晋卦》中有反映，甚至可以说是记载。《晋卦》六二爻辞曰：“晋如愁也，贞吉。受兹介福，于其王母。”其《象传》释曰：“受兹介福，以中正也。”叔虞因与成王为同母弟兄的关系而封建晋国，故有“受兹介福，于其王母”之辞。成王与叔虞的关系，以母为介也。叔虞受封于晋，是子以母贵的表现。
坐落在今山西太原市西南的晋祠（也称唐叔虞祠），至今仍保留有一座专门祭祀邑姜的宋代建筑“圣母殿”。“圣母殿”是晋祠的主殿，位于中轴线终端，坐西向东，是为奉祀叔虞母邑姜的，由此可见邑姜身份、地位的崇高。依据西周宗法制度，历代周天子应由嫡长子继承，世代保持天下“大宗”的地位。其他诸子称为“别子”，他们分别在自己的封地内建立宗庙和相应的政府机构，分成若干新的别宗。受封的别子成为这些别宗的始祖。“大宗”、“小宗”是相对而言的，但周天子的“大宗”地位是保持不变的。只有天子可以祭祀天地和天子的列祖列宗。天子的宗庙，祭祀自始祖以来的历代祖先，称为“太庙”。受封的别子，成为别宗的始祖，以后历代继承者，只能祭祀别宗始祖以下的列祖列宗。叔虞是晋国的始祖，历代晋国国君只能祭祀叔虞以下的祖宗，无权祭祀武王及以上祖宗，晋祠中以圣母庙为主殿，是出于对叔虞母的尊崇，而且并不违西周的宗法制度。如果把武王供奉在晋祠主殿内，那就是严重的僭越行为。
《晋卦》六二居内卦中位。内卦中位象征“家位”，是王的内眷的处所。西周大分封时，成王尚且年幼，其内眷就是母亲邑姜和弟弟叔虞，故六二之晋，就是叔虞封晋。晋为河东之地，是北通太原防御群翟部落内侵的前哨，关系重大，叔虞以年幼之身封于晋，恐难担大任，故不能不令人忧虑，故曰“晋如愁如”。分封制任人唯亲，而叔虞和成王是亲兄弟，关系最为亲密，同时分封制又是世袭制，只有先得到分封，才能世袭下去，所以叔虞虽然年幼，只要先获得分封，然后持守下去就会获吉，故曰“贞吉”。
从卦象上看，《晋卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》是消息卦，阳消阴息，阴已胜阳，天时在季秋之月，秋心之谓“愁”。《晋卦》六二与六五无应，六五在坎体，“坎为加忧，为心病”，故曰“愁”。这说明，成王年幼继位，本就不堪天下之任，分封更加年幼的叔虞建立晋国也是难担一国之任，这实在令人忧虑，故曰“晋如愁如”。所幸《晋卦》六二中正当位，持守下去就不会有什么过失，故曰“贞吉”。
《晋卦》六二在坤体，“坤为母”，象征六二之封，与母有关。叔虞之母为邑姜，邑姜也是周成王之母，故曰“王母”。叔虞之所以能分封于唐地建立晋国，成为晋国始祖，正是因为他与成王有一个共同的母亲，故爻辞曰“受兹介福，于其王母”。意思就是叔虞受封之福，其介为其母也。故《象传》亦因此释曰：“受兹介福，（于其王母），以中正也。”这里的“中正”，一方面是指《晋卦》六二中正当位，另一方面是指叔虞受封，其母正好成为其中的关系中介。
旧唐故地改名为“晋”，我看与《晋卦》不无关系，因为晋国的分封是西周王朝最重要的分封之一，晋国是西周王朝最重要的诸侯国之一，以专讲分封的卦名作为侯国的国名，可见这个侯国对于分封的重要性和代表性。上面说了山西为什么简称“晋”以及晋的形成历史，下面再说说“晋”的本义。
《说文》：“晋，进也。日出万物进。从日从至。”进者，《说文》曰“登也”，《玉篇》曰“升也”，《易·乾卦》：“君子进德修业，欲及时也。”《礼·王制》：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。”（《注》：“进士，可进而受爵禄也。”）
笔者并不认同《说文》的解释，因为《晋卦》是由《观卦》变化而来，而《观卦》是消息卦，阳消阴息，阴已胜阳，其时当为一天当中的黄昏之时，“日出万物进”实属大错特错。《晋卦》无论是象辞还是彖传，皆言“明出地上”，而没有说“日出地上”。如果卦时是日出之时，完全可以直接说“日出地上”，而不必说“明出地上”。“明出地上”在这里是指黄昏之时，地上出现了篝火，有了人烟，说明土地分封给了诸侯，诸侯开始红红火火经营这片土地。“晋”字并不从“日”，“晋”字的下半部分表示圈划起来的一片土地，而不是“日”字。“晋”字从“至”是对的，但《说文》又把“至”字解释错了。《说文》:“至，飞鸟从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不上去而至下来也。”“从一，一犹地也”这句话无疑是正确的，但“一”上面的部分决不是一只飞鸟，而是一支箭矢。至者，矢发而势尽，坠于地也，指一射而达到的最大距离。这从《晋卦》中也可反映出来。《晋卦》是由《观卦》变化而来，《观卦》下面四个阴爻组成大坤体，“坤为地”也。卦变时，《观卦》九五下行而成为《晋卦》九四，而《晋卦》九四为坎体主爻，“坎为弓轮”，而九四为弓中之刚（矢）。卦变的过程恰如一射而矢坠于土地之上，古代分封土地，以射程确定距离和四至，故矢坠于地，象征分封土地，这就是“晋”。
“晋”的甲骨文字形为“”。根据甲骨文字形，笔者认为，“晋”的本义是受封而仕进的意思，反映了古代的分封制。甲骨文字形象两支箭插于封地之上。古代分封土地，以矢的射程确定距离。“一射之地”就是指土地大小在一个射程之内。故“矢”插于土地象征诸侯国的土地四至得到确认，“晋”也就有了分封土地的象征意义。西周分封土地，建立诸侯国，以屏藩王室，在分封土地的同时，也就明确了各诸侯国的身份和地位，封地和爵位可以继承，但不能买卖和转让。得到封地和爵位曰“晋”。
晋国国号来源之谜，甲骨文揭开晋字本义，难怪晋国被称为晋国
所谓“华夏文明看春秋，春秋大义看晋国”，在中华文明史上，晋国占据着举足轻重的地位，曾经几乎连续称霸春秋百年，但如此重要之国的国号来源，却一直是个谜团。
《汉书·地理志》记载：“唐有晋水，叔虞子燮为晋侯，是燮以晋水改为晋侯。”也就是说，晋国因地而得名，貌似符合古代国号来源传统，因为商周汉唐宋国号都从地名而来，但问题在于晋水在如今山西太原市西南晋源一带，春秋之前是戎狄活跃之地，唐叔虞之子燮不太可能在此建国，同时也没有相关文献佐证，因此晋水之说不仅不符合逻辑，而且还是一个孤证。
随着甲骨文的深入研究，人们发现甲骨文中的“晋”字非常特别，与历史上的情况高度吻合，由此揭开了晋国国号起源之谜。
姜子牙唯一的女儿叫邑姜，嫁给了周武王，育有周成王姬诵与姬虞。相传，一天邑姜梦见上天对周武王说：“我让你生个儿子，名叫虞，我把唐地赐给他。”等到邑姜生下婴儿后一看，手掌心上果然写着“虞”字，就给儿子取名为虞，因是小儿子故亦称叔虞、太叔。
周成王时，唐国参与三监之乱，周公亲征灭了唐国，成王将唐地封给姬虞，因此叔虞史称唐叔虞。商周时期，如今山西临汾市附近是古唐国之所在。唐是尧之后，尧称陶唐氏，所以被称之为唐国。叔虞受封之后，虽然说贵为国君，但四面皆敌，不仅有古唐国势力，而且不远处还有戎狄，形势之危急可以想见。
叔虞去世，儿子燮父即位之后，可能唐国已经到了危急存亡之秋了，于是就迁都离开了唐国，并改国号为晋，因此燮父是第一位晋侯，晋国的开国之君。由唐徙晋，这是晋国历史上里程碑式的大事，但燮父为何将国号改为“晋”，究竟是因为晋水，还是另有原因？
上世纪八九十年代，在山西省曲沃、翼城两县接界处，考古挖出了“晋侯墓地遗址”（又称曲村天马遗址），共有九组十九座晋侯及其夫人墓，距今为2800—3000年。
按照《周礼》记载，当时分为“公墓”和“邦墓”，公墓是周天子和诸侯等贵族的家族墓地，“公”不是公共之意，而是“公族”之意，邦墓是普通百姓（不包括奴隶）之墓。在晋侯墓地遗址出土之前，出土的西周墓地几乎都是贵族和平民杂处，很难看出“公墓”和“邦墓”之别，“晋侯墓地遗址”是迄今为止规模最大，保存最完整的西周诸侯家族墓地，学术意义重大。
之所以判断这是“晋侯墓地遗址”，原因在于出土了不少带有铭文的青铜器，清晰地表明这里就是西周时晋国的“公墓”。在M114墓葬中，出土了一件青铜鸟首象身尊（见上图），铜器与盖上都有铭文“晋侯乍向太室宝尊彝”，学者孙庆伟考证认为晋侯鸟尊铭文中的“晋侯”就是指第一代晋侯燮父。在8号墓葬中，出土的青铜器上铭刻着晋侯苏的名字，可与文献记载相互印证。
距离“晋侯墓地遗址”大约10多公里处，是苇沟——北寿城遗址，这是西周时晋国都城所在地，从燮父时期一直延用到曲沃代翼，即晋国王族的曲沃小宗取代翼城大宗。也就是说，北寿城遗址是晋国早期的都城，公墓设置在10余公里处，与晋水相去甚远。
不过，北寿城遗址在曲沃滏河的支流金河附近，有学者认为金河便是当初的晋水，晋侯因此改国号为“晋”，后来人们将这条“晋水”改为“金水”。然而，与甲骨文提供的证据相比，这一条猜测则显得不太可信。
一般来说，因河得字的文字，如江、济、汉、灞、漓、涪等都有水部，但以晋水闻名的晋字不仅没有水部，而且甲骨文中的晋字也与地名无关。
甲骨文中的晋字，上部像两支倒立的箭（“矢”），下部是像“日”字的靶心，这就是两支箭射中靶心，射箭者连续射中目标，就有进一步、跟进、递进的意思，因而引申为前进、向上，故有“晋见”、“晋级”等的说法。
西周之后的晋字，出现了一定的变化，但基本还是甲骨文的字形，直到秦汉之后上部才脱离箭矢之形。燮父是唐叔虞之子，生于在西周之初，自然明白晋字的射箭含义。
明白了晋字含义，再去阅读史书，晋国之所以为“晋”，就真相大白了。
《国语·晋语八》记载：平公射鹌。不死，使竖襄搏之，失。公怒，拘将杀之，叔向闻之，夕，入告之。叔向曰，“君必杀之！昔吾先君唐叔。射兕于徒林（地名）壹；以为大甲。以封于晋。今君嗣吾先君唐叔。射鹌不死，搏之不得，是扬吾君之耻者也！君其必速杀之，勿令运闻。”
这句话的意思是，晋平公射杀鹌鹑，却没能射死，就派竖襄去抓，还是没抓住，晋平公大怒就将竖襄抓起来准备杀掉。叔向就是羊舌肸（xī），公族之人，姬姓，听说之后就去见晋平公，对他说祖上唐叔一箭就射死了犀牛，用它的皮甲制成了一副大铠甲，所以被封于晋国，你继承了唐叔的君位，结果没有射死鹌鹑，派人还没能抓住，这是晋国国君之耻，你赶快将竖襄杀掉，不要让这件事传播出去。羊舌肸这是暗中劝谏，最终晋平公羞愧的释放了竖襄。
从这一段记载中可知，唐叔是一位善射之君，而唐国位于四战之地，周围戎狄环伺，想要唐国保存下来，必然要有强大武力，由于国君唐叔善射，国人自然也会善射。春秋战国时期，晋国的韩氏家族（姬姓后代，被封于韩地），三家分晋后的韩国，就是以善射和善于制造弓弩闻名，所谓“天下强弓劲弩，皆自韩出”。
唐叔善射，唐人善射，韩国成为天下弓弩中心，晋字字形又恰如箭矢射中箭靶，如此种种不难判断，燮父更改国号为“晋”，不是什么晋水，而是弓箭有关。
《晋国史纲要》中说，燮父更改国号，是以唐叔虞曾晋献嘉禾（禾稻）给周成王的缘故，改称晋侯以志之，随后便将国号改为晋了。实际上，与其说晋献嘉禾，而改称晋侯以志之，不如说燮父时期唐国风雨飘摇，为了躲避之前唐国残余和戎狄的入侵，耻辱般地逃到北寿城遗址，由此燮父立志要用手中的箭矢射杀敌人，夺回曾经失去的东西，因而将国号更改为“晋”。
从晋字演变来看，“晋”一开始不太可能被用作地方或河流名称，所以晋水的出现，极有可能发生在燮父将“唐”改为“晋”之后，就是因国得名。
春秋时期，天下诸侯的国号，往往都是从地名升级而来，春秋时期的秦楚齐鲁宋卫陈杞等莫不如此，唯独晋国是一个特例。
参考资料：《甲骨文编》、《晋侯鸟尊——晋国之瑞》等
