《中庸》拼注音诵读版
第一章
『1』 tiān mìng zhī wèi xìng ; shuài xìng zhī wèi dào ; xiū dào zhī wèi jiào 。
『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
『2』 dào yě zhě ， bù kě xū yú lí yě ; kě lí ， fēi dào yě 。 shì gù jūn zǐ jiè shèn hū qí suǒ bù dǔ ， kǒng jù hū qí suǒ bù wén 。
『2』道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』 mò xiàn hū yǐn ， mò xiǎn hū wēi 。 gù jūn zǐ shèn qí dú yě 。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』 xǐ 、 nù 、 āi 、 lè zhī wèi fā ， wèi zhī zhōng 。 fā ér jiē zhòng jié ， wèi zhī hé 。 zhōng yě zhě ， tiān xià zhī dà běn yě 。 hé yě zhě ， tiān xià zhī dá dào yě 。 zhì zhōng hé ， tiān dì wèi yān ， wàn wù yù yān 。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
dì èr zhāng
第二章
『1』 zhòng ní yuē ，「 jūn zǐ zhōng yōng ; xiǎo rén fǎn zhōng yōng 。」「 jūn zǐ zhī zhōng yōng yě ， jūn zǐér shí zhòng 。 xiǎo rén zhī fǎn zhōng yōng yě ， xiǎo rén ér wú jì dàn yě 。
『1』仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸。」「君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
dì sān zhāng
第三章
『1』 zǐ yuē ：「 zhōng yōng qí zhì yǐ hū ! mín xiǎn néng jiǔ yǐ 。」
『1』子曰：「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」
dì sì zhāng
第四章
『1』 zǐ yuē ：「 dào zhī bù xíng yě ， wǒ zhī zhī yǐ ： zhì zhě guò zhī ; yú zhě bù jí yě 。 dào zhī bù míng yě ， wǒ zhī zhī yǐ ： xián zhě guò zhī ; bù xiào zhě bù jí yě 。」
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之;愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之;不肖者不及也。」
『2』「 rén mò bù yǐn shí yě 。 xiǎn néng zhī wèi yě 。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
dì wǔ zhāng
第五章
『1』 zǐ yuē ：「 dào qí bù xíng yǐ fú 。」
『1』子曰：「道其不行矣夫。」
dì liù zhāng
第六章
『1』 zǐ yuē ：「 shùn qí dà zhì yě yú ! shùn hào wèn ér hào chá ěr yán 。 yǐn è ér yáng shàn 。 zhí qí liǎng duān ， yòng qí zhōng yú mín 。 qí sī yǐ wéi shùn hū !」
『1』子曰：「舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!」
dì qī zhāng
第七章
『1』 zǐ yuē ：「 rén jiē yuē 『 yú zhī 』， qū ér nà zhū gǔ huò xiàn jǐng zhī zhōng ， ér mò zhī zhī bì yě 。 rén jiē yuē 『 yú zhī 』， zé hū zhōng yōng ， ér bù néng jī yuè shǒu yě 。」
『1』子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
dì bā zhāng
第八章
『1』 zǐ yuē ，「 huí zhī wéi rén yě ： zé hū zhōng yōng ， dé yī shàn ， zé quán quán fú yīng ， ér fú shī zhī yǐ 。」
『1』子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
dì jiǔ zhāng
第九章
『1』 zǐ yuē ，「 tiān xià guó jiā ， kě jūn yě ; jué lù ， kě cí yě ; bái rèn ， kě dǎo yě ; zhōng yōng bù kěnéng yě 。」
『1』子曰，「天下国家，可均也;爵禄，可辞也;白刃，可蹈也;中庸不可能也。」
dì shí zhāng
第十章
『1』 zǐ lù wèn qiáng 。
『1』子路问强。
『2』 zǐ yuē ，「 nán fāng zhī qiáng yǔ ， běi fāng zhī qiáng yǔ ， yì ér qiáng yǔ ?」
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与?」
『3』「 kuān róu yǐ jiào ， bù bào wú dào ， nán fāng zhī qiáng yě 。 jūn zǐ jū zhī 。」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『4』 rèn jīn gé ， sǐ ér bù yàn ， běi fāng zhī qiáng yě 。 ér qiáng zhě jū zhī 。」
『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』 gù jūn zǐ hé ér bù liú ; qiáng zāi jiǎo 。 zhōng lì ér bù yǐ ; qiáng zāi jiǎo 。 guó yǒu dào ， bù biàn sè yān ; qiáng zāi jiǎo 。 guó wú dào ， zhì sǐ bù biàn ; qiáng zāi jiǎo 。」
『5』故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道，不变塞焉;强哉矫。国无道，至死不变;强哉矫。」
dì shí yī zhāng
第十一章
『1』 zǐ yuē ，「 sù yǐn xíng guài ， hòu shì yǒu shù yān ： wú fú wéi zhī yǐ 。」「 jūn zǐ zūn dào ér xíng ， bàn tú ér fèi ： wú fú néng yǐ yǐ 。」「 jūn zǐ yī hū zhōng yōng 。 dùn shì bù jiàn zhī ér bù huǐ ： wéi shèng zhě néng zhī 。」
『1』子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
dì shí èr zhāng
第十二章
『1』 jūn zǐ zhī dào ， fèi ér yǐn 。 fū fù zhī yú ， kě yǐ yù zhī yān ， jí qí zhì yě ， suī shèng rén yì yǒu suǒ bù zhī yān 。 fū fù zhī bù xiào ， kě yǐ néng xíng yān ， jí qí zhì yě ， suī shèng rén yì yǒu suǒ suǒ bù néng yān 。 tiān dì zhī dà yě ， rén yóu yǒu suǒ hàn 。 gù jūn zǐ yǔ dà ， tiān xià mò néng zài yān ， yǔ xiǎo ， tiān xià mò néng pò yān 。
『1』君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『2』 shī yún ，「 yuān fēi lì tiān ; yú yuè yú yuān 。」 yán qí shàng xià chá yě 。
『2』诗云，「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。
『3』 jūn zǐ zhī dào ， zào duān hū fū fù ; jí qí zhì yě ， chá hū tiān dì 。
『3』君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。
dì shí sān zhāng
第十三章
『1』 zǐ yuē ，「 dào bù yuǎn rén 。 rén zhī wéi dào ér yuǎn rén ， bù kě yǐ wéi dào 。」
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
『2』「 shī yún ，『 fá kē fá kē ， qí zé bù yuǎn 。』 zhí kē yǐ fá kē ， nì ér shì zhī 。 yóu yǐ wéi yuǎn 。 gù jūn zǐ yǐ rén zhì rén ， gǎi ér zhǐ 。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「 zhōng shù wéi dào bù yuǎn 。 shī zhū jǐ ér bù yuàn ， yì wù shī yú rén 。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
『4』「 jūn zǐ zhī dào sì ， qiū wèi néng yī yān ： suǒ qiú hū zi ， yǐ shì fù ， wèi néng yě ; suǒ qiú hū chén ， yǐ shì jūn ， wèi néng yě ; suǒ qiú hū dì ， yǐ shì xiōng ， wèi néng yě ; suǒ qiú hū péng yǒu ， xiān shī zhī ， wèi néng yě 。 yōng dé zhī xíng ， yōng yán zhī jǐn ; yǒu suǒ bù zú ， bù gǎn bù miǎn ; yǒu yú ， bù gǎn jìn。 yán gù xíng ， xíng gù yán 。 jūn zǐ hú bù zào zào ěr 。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨;有所不足，不敢不勉;有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
dì shí sì zhāng
第十四章
『1』 jūn zǐ sù qí wèi ér xíng ， bù yuàn hū qí wài 。 sù fù guì ， xíng hū fù guì ; sù pín jiàn ， xíng hū pín jiàn ; sù yí dí ， xíng hū yí dí ; sù huàn nàn ， xíng hū huàn nàn 。 jūn zǐ wú rù ér bù zì dé yān 。
『1』君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『2』 zài shàng wèi ， bù líng xià ; zài xià wèi ， bù yuán shàng ; zhèng jǐ ér bù qiú yú rén zé wú yuàn 。 shàng bù yuàn tiān ， xià bù yóu rén 。
『2』在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
『3』 gù jūn zǐ jū yì yǐ sì mìng ， xiǎo rén xíng xiǎn yǐ jiǎo xìng 。
『3』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
『4』 zǐ yuē ，「 shè yǒu sì hū jūn zǐ 。 shī zhū zhèng gǔ ， fǎn qiú zhū qí shēn 。」
『4』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
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第十五章
『1』 jūn zǐ zhī dào ， pì rú xíng yuǎn bì zì ěr ， pì rú dēng gāo bì zì bēi 。 shī yuē ，「 qī zǐ hǎo hé ， rú gǔ sè qín 。 xiōng dì jì xī ， hé lè qiě dān 。 yí ěr shì jiā ， lè ěr qī nú。」
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『2』 zǐ yuē ，「 fù mǔ qí shùn yǐ hū 。」
『2』子曰，「父母其顺矣乎。」
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第十六章
『1』 zǐ yuē ，「 guǐ shén zhī wéi dé ， qí shèng yǐ hū 。」「 shì zhī ér fú jiàn ; tīng zhī ér fú wén ; tǐ wù ér bù kě yí 。」
『1』子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」
『2』「 shǐ tiān xià zhī rén ， qí míng shèng fú ， yǐ chéng jì sì 。 yáng yáng hū ， rú zài qí shàng ， rú zài qízuǒ yòu 。」
『2』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『3』「 shī yuē ，『 shén zhī gé sī ， bù kě duó sī ， shěn kě shè sī ?』」
『3』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思?』」
『4』「 fū wēi zhī xiǎn 。 chéng zhī bù kě yǎn ， rú cǐ fú 。」
『4』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
dì shí qī zhāng
第十七章
『1』 zǐ yuē ，「 shùn qí dà xiào yě yǔ ! dé wéi shèng rén ， zūn wéi tiān zǐ ， fù yǒu sì hǎi zhī nèi 。 zōng miào xiǎng zhī ， zǐ sūn bǎo zhī 。」
『1』子曰，「舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「 gù dà dé ， bì dé qí wèi ， bì dé qí lù ， bì dé qí míng ， bì dé qí shòu 。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「 gù tiān zhī shēng wù bì yīn qí cái ér dǔ yān 。 gù zāi zhě péi zhī ， qīng zhě fù zhī 。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「 shī yuē ，『 jiā lè jūn zǐ ， xiàn xiàn lìng dé ， yí mín yí rén 。 shòu lù yú tiān 。 bǎo yòu mìng zhī ， zì tiān shēn zhī 。』」
『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「 gù dà dé zhě bì shòu mìng 。」
『5』「故大德者必受命。」
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第十八章
『1』 zǐ yuē ，「 wú yōu zhě ， qí wéi wén wáng hū 。 yǐ wáng jì wéi fù ， yǐ wǔ wáng wéi zi 。 fù zuò zhī ， zǐ shù zhī 。」
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『2』「 wǔ wáng zuǎn tài wáng 、 wáng jì 、 wén wáng zhī xù 。 yì róng yī ， ér yǒu tiān xià 。 shēn bù shī tiān xià zhī xiǎn míng 。 zūn wéi tiān zǐ 。 fù yǒu sì hǎi zhī nèi 。 zōng miào xiǎng zhī 。 zǐ sūn bǎo zhī 。」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「 wǔ wáng mò shòu mìng ， zhōu gōng chéng wén wǔ zhī dé 。 zhuī wáng tài wáng 、 wáng jì ， shàng sì xiān gōng yǐ tiān zǐ zhī lǐ 。 sī lǐ yě ， dá hū zhū hóu dà fū ， jí shì shù rén 。 fù wéi dà fū ， zǐ wéi shì ; zàng yǐ dà fū ， jì yǐ shì 。 fù wéi shì ， zǐ wéi dà fū ; zàng yǐ shì ， jì yǐ dà fū 。 jī zhī sāng ， dá hū dà fū ; sān nián zhī sàng ， dá hū tiān zǐ ; fù mǔ zhī sāng ， wú guì jiàn ， yī yě 。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫;葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵贱，一也。」
dì shí jiǔ zhāng
第十九章
『1』 zǐ yuē ，「 wǔ wáng 、 zhōu gōng ， qí dá xiào yǐ hū 。」「 fú xiào zhě ， shàn jì rén zhī zhì ， shàn shù rén zhī shì zhě yě 。」「 chūn qiū ， xiū qí zǔ miào ， chén qí zōng qì ， shè qí cháng yī ， jiàn qí shí shí。」
『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『2』「 zōng miào zhī lǐ ， suǒ yǐ xù zhāo mù yě 。 xù jué ， suǒ yǐ biàn guì jiàn yě 。 xù shì ， suǒ yǐ biàn xián yě 。 lǚ chóu xià wéi shàng ， suǒ yǐ dài jiàn yě 。 yàn máo suǒ yǐ xù chǐ yě 。」
『2』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」
『3』「 jiàn qí wèi ， xíng qí lǐ ， zòu qí yuè ， jìng qí suǒ zūn ， ài qí suǒ qīn ， shì sǐ rú shì shēng ， shì wáng rú shì cún ， xiào zhī zhì yě 。」
『3』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『4』「 jiāo shè zhī lǐ ， suǒ yǐ shì shàng dì yě 。 zōng miào zhī lǐ ， suǒ yǐ sì hū qí xiān yě 。 míng hū jiāo shè zhī lǐ ， dì cháng zhī yì ， zhì guó qí rú shì zhū zhǎng hū 。」
『4』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
dì èr shí zhāng
第二十章
『1』 āi gōng wèn zhèng 。 zǐ yuē ，「 wén wǔ zhī zhèng ， bù zài fāng cè 。 qí rén cún ， zé qí zhèng jǔ ; qírén wáng ， zé qí zhèng xī 。」
『1』哀公问政。子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。」
『2』「 rén dào mǐn zhèng ， dì dào mǐn shù 。 fū zhèng yě zhě ， pú lú yě 。」
『2』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『3』「 gù wéi zhèng zài rén 。 qǔ rén yǐ shēn 。 xiū shēn yǐ dào 。 xiū dào yǐ rén 。」「 rén zhě ， rén yě ， qīn qīn wéi dà 。 yì zhě ， yí yě ， zūn xián wéi dà 。 qīn qīn zhī shài ， zūn xián zhī děng ， lǐ suǒ shēng yě 。」
『3』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『4』「 zài xià wèi ， bù huò hū shàng ， mín bù kě dé ér zhì yǐ 。」「 gù jūn zǐ ， bù kě yǐ bù xiū shēn 。 sī xiū shēn ， bù kě yǐ bù shì qīn 。 sī shì qīn ， bù kě yǐ bù zhī rén 。 sī zhī rén ， bù kě yǐ bù zhī tiān 。」
『4』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『5』「 tiān xià zhī dá dào wǔ ， suǒ yǐ xíng zhī zhě sān ， yuē ： jūn chén yě 、 fù zǐ yě 、 fū fù yě 、 kūn dì yě 、 péng yǒu zhī jiāo yě 。 wǔ zhě ， tiān xià zhī dá dào yě 。 zhì 、 rén 、 yǒng sān zhě ， tiān xià zhī dá dé yě 。 suǒ yǐ xíng zhī zhě yī yě 。」
『5』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『6』「 huò shēng ér zhī zhī ; huò xué ér zhī zhī ; huò kùn ér zhī zhī ： jí qí zhī zhī ， yī yě 。 huò ān ér xíngzhī ; huò lì ér xíng zhī ; huò miǎn qiǎng ér xíng zhī ： jí qí chéng gōng ， yī yě 。」
『6』「或生而知之;或学而知之;或困而知之：及其知之，一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之：及其成功，一也。」
『7』 zǐ yuē ，「 hào xué jìn hū zhì 。 lì xíng jìn hū rén 。 zhī chǐ jìn hū yǒng 。」
『7』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『8』「 zhī sī sān zhě ， zé zhī suǒ yǐ xiū shēn 。 zhī suǒ yǐ xiū shēn ， zé zhī suǒ yǐ zhì rén 。 zhī suǒ yǐ zhì rén ， zé zhī suǒ yǐ zhì tiān xià guó jiā yǐ 。」
『8』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『9』「 fán wéi tiān xià guó jiā yǒu jiǔ jīng ， yuē ： xiū shēn yě 、 zūn xián yě 、 qīn qīn yě 、 jìng dà chén yě 、 tǐ qún chén yě 、 zǐ shù mín yě 、 lái bǎi gōng yě 、 róu yuǎn rén yě 、 huái zhū hóu yě 。」
『9』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『10』「 xiū shēn ， zé dào lì 。 zūn xián ， zé bù huò 。 qīn qīn ， zé zhū fù kūn dì bù yuàn 。 jìng dà chén ， zé bù xuàn 。 tǐ qún chén ， zé shì zhī bào lǐ zhòng 。 zǐ shù mín ， zé bǎi xìng quàn 。 lái bǎi gōng ， zé cái yòng zú 。 róu yuǎn rén ， zé sì fāng guī zhī 。 huái zhū hóu ， zé tiān xià wèi zhī 。」
『10』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『11』「 qí míng shèng fú ， fēi lǐ bù dòng ： suǒ yǐ xiū shēn yě 。 qù chán yuǎn sè ， jiàn huò ér guì dé ， suǒ yǐ quàn xián yě 。 zūn qí wèi ， zhòng qí lù ， tóng qí hào wù ， suǒ yǐ quàn qīn qīn yě 。 guān shèng rènshǐ ， suǒ yǐ quàn dà chén yě 。 zhōng xìn zhòng lù ， suǒ yǐ quàn shì yě 。 shí shǐ bó liǎn ， suǒ yǐ quàn bǎi xìng yě 。 rì xǐng yuè shì ， jì bǐng chèn shì ， suǒ yǐ quàn bǎi gōng yě 。 sòng wǎng yíng lái ， jiā shàn ér jīnbù néng suǒ yǐ róu yuǎn rén yě 。 jì jué shì ， jǔ fèi guó ， zhì luàn chí wēi ， cháo pìn yǐ shí ， hòu wǎng ér bó lái ， suǒ yǐ huái zhū hóu yě 。」
『11』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『12』「 fán wéi tiān xià guó jiā yǒu jiǔ jīng ， suǒ yǐ xíng zhī zhě yī yě 。」
『12』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
『13』「 fán shì ， yù zé lì ， bù yù zé fèi 。 yán qián dìng ， zé bù jiá 。 shì qián dìng ， zé bù kùn 。 xíngqián dìng ， zé bù jiù 。 dào qián dìng ， zé bù qióng 。」
『13』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『14』「 zài xià wèi bù huò hū shàng ， mín bù kě dé ér zhì yǐ 。 huò hū shàng yǒu dào ： bù xìn hū péng yǒu ， bù huò hū shàng yǐ 。 xìn hū péng yǒu yǒu dào ： bù shùn hū qīn ， bù xìn hū péng yǒu yǐ 。 shùn hū qīn yǒu dào ： fǎn zhu shēn bù chéng ， bù shùn hū qīn yǐ 。 chéng shēn yǒu dào ： bù míng hū shàn ， bù chéng hū shēn yǐ 。」
『14』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
『15』「 chéng zhě ， tiān zhī dào yě 。 chéng zhī zhě ， rén zhī dào yě 。 chéng zhě ， bù miǎn ér zhòngbù sī ér dé ： cóng róng zhòng dào ， shèng rén yě 。 chéng zhī zhě ， zé shàn ér gù zhí zhī zhě yě 。」
『15』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『16』「 bó xué zhī ， shěn wèn zhī ， shèn sī zhī ， míng biàn zhī ， dǔ xíng zhī 。」
『16』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『17』「 yǒu fú xué ， xué zhī fú néng ， fú cuò yě 。 yǒu fú wèn ， wèn zhī fú zhī ， fú cuò yě 。 yǒu fú sī ， sī zhī fú dé ， fú cuò yě 。 yǒu fú biàn ， biàn zhī fú míng ， fú cuò yě 。 yǒu fú xíng ， xíng zhī fú dǔ ， fú cuò yě 。 rén yī néng zhī ， jǐ bǎi zhī 。 rén shí néng zhī ， jǐ qiān zhī 。」「 guǒ néng cǐ dào yǐ ， suī yú bì míng ， suī róu bì qiáng 。」
『17』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
dì èr shí yī zhāng
第二十一章
『1』「 zì chéng míng ， wèi zhī xìng ; zì míng chéng wèi zhī jiào 。 chéng zé míng yǐ ; míng zé chéng yǐ 。」
『1』「自诚明，谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」
dì èr shí èr zhāng
第二十二章
『1』 wéi tiān xià zhì chéng wéi néng jìn qí xìng 。 néng jìn qí xìng ， zé néng jìn rén zhī xìng 。 néng jìn rén zhī xìng ， zé néng jìn wù zhī xìng 。 néng jìn wù zhī xìng ， zé kě yǐ zàn tiān dì zhī huà yù 。 kě yǐ zàn tiān dìzhī huà yù ， zé kě yǐ yǔ tiān dì cān yǐ 。
『1』唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
dì èr shí sān zhāng
第二十三章
『1』 qí cì zhì qū 。 qū néng yǒu chéng 。 chéng zé xíng 。 xíng zé zhù 。 zhù zé míng 。 míng zé dòng 。 dòng zé biàn 。 biàn zé huà 。 wéi tiān xià zhì chéng wéi néng huà 。
『1』其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
dì èr shí sì zhāng
第二十四章
『1』 zhì chéng zhī dào kě yǐ qián zhī 。 guó jiā jiāng xīng ， bì yǒu zhēn xiáng ; guó jiā jiāng wáng ， bì yǒuyāo niè 。 xiàn hū shī guī ， dòng hū sì tǐ 。 huò fú jiāng zhì ， shàn bì xiān zhī zhī ; bù shàn ， bì xiān zhī zhī 。 gù zhì chéng rú shén 。
『1』至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之;不善，必先知之。故至诚如神。
dì èr shí wǔ zhāng
第二十五章
『1』 chéng zhě zì chéng yě ， ér dào zì dào yě 。 chéng zhě ， wù zhī zhōng shǐ 。 bù chéng wú wù 。 shì gù jūn zǐ chéng zhī wéi guì 。
『1』诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『2』 chéng zhě ， fēi zì chéng jǐ ér yǐ yě 。 suǒ yǐ chéng wù yě 。 chéng jǐ rén yě 。 chéng wù zhī yě 。 xìng zhī dé yě ， hé wài nèi zhī dào yě 。 gù shí cuò zhī yí yě 。
『2』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
dì èr shí liù zhāng
第二十六章
『1』 gù zhì chéng wú xī 。 bù xī zé jiǔ ， jiǔ zé zhēng 。 zhēng zé yōu yuǎn 。 yōu yuǎn ， zé bó hòu 。 bó hòu ， zé gāo míng 。
『1』故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『2』 bó hòu ， suǒ yǐ zài wù yě 。 gāo míng ， suǒ yǐ fù wù yě 。 yōu jiǔ ， suǒ yǐ chéng wù yě 。 bó hòu ， pèi dì 。 gāo míng ， pèi tiān 。 yōu jiǔ ， wú jiāng 。
『2』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『3』 rú cǐ zhě ， bù xiàn ér zhāng ， bù dòng ér biàn ， wú wéi ér chéng 。
『3』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『4』 tiān dì zhī dào ， kě yì yán ér jìn yě 。 qí wéi wù bù èr ， zé qí shēng wù bù cè 。 tiān dì zhī dào ， bó yě 、 hòu yě 、 gāo yě 、 míng yě 、 yōu yě 、 jiǔ yě 。
『4』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『5』 jīn fú tiān sī zhāo zhāo zhī duō ， jí qí wú qióng yě ， rì yuè xīng chén xì yān ， wàn wù fù yān 。 jīn fūdì yì cuō tǔ zhī duō ， jí qí guǎng hòu zài huà yuè ér bù zhòng ， zhèn hé hǎi ér bù xiè ， wàn wù zài yān 。 jīn fū shān yì juǎn shí zhī duō ， jí qí guǎng dà ， cǎo mù shēng zhī ， qín shòu jū zhī ， bǎo zàng xīng yān 。 jīn fū shuǐ ， yì sháo zhī duō ， jí qí bù cè ， yuán 、 tuó 、 jiāo 、 lóng 、 yú 、 biē shēng yān ， huò cái zhíyān 。
『5』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
『6』 shī yuē ，「 wéi tiān zhī mìng ， wú mù bù yǐ 。」 gài yuē ， tiān zhī suǒ yǐ wéi tiān yě 。「 wú hū pī xiǎn ， wén wáng zhī dé zhī chún 。」 gài yuē ， wén wáng zhī suǒ yǐ wéi wén yě 。 chún yì bù yǐ 。
『6』诗曰，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
dì èr shí qī zhāng
第二十七章
『1』 dà zāi shèng rén zhī dào ! yáng yáng hū ， fā yù wàn wù ， jùn jí yú tiān 。 yōu yōu dà zāi ， lǐ yí sān bǎi wēi yí sān qiān 。 dài qí rén ér hòu xíng 。
『1』大哉圣人之道!洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。
『2』 gù yuē ，「 gǒu bù zhì dé ， zhì dào bù níng yān 。」
『2』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
『3』 gù jūn zǐ zūn dé xìng ， ér dào wèn xué ， zhì guǎng dà ， ér jìn jīng wēi ， jí gāo míng ， ér dào zhōngyōng 。 wēn gù ， ér zhī xīn ， dūn hòu yǐ chóng lǐ 。
『3』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
『4』 shì gù jū shàng bù jiāo ， wéi xià bù bèi 。 guó yǒu dào ， qí yán zú yǐ xīng ; guó wú dào ， qí mò zú yǐ róng 。 shī yuē ：「 jì míng qiě zhé ， yǐ bǎo qí shēn 。」 qí cǐ zhī wèi yǔ ?
『4』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与?
dì èr shí bā zhāng
第二十八章
『1』 zǐ yuē ：「 yú ér hào zì yòng ， jiàn ér hào zì zhuān 。 shēng hū jīn zhī shì ， fǎn gǔ zhī dào 。 rú cǐ zhě zāi jí qí shēn zhě yě 。」
『1』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』 fēi tiān zǐ bù yì lǐ ， bù zhì dù ， bù kǎo wén 。
『2』非天子不议礼，不制度，不考文。
『3』 jīn tiān xià ， chē tóng guǐ ， shū tóng wén ， xíng tóng lún 。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『4』 suī yǒu qí wèi ， gǒu wú qí dé ， bù gǎn zuò lǐ yuè yān 。 suī yǒu qí dé ， gǒu wú qí wèi ， yì bù gǎn zuò lǐ yuè yān 。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』 zǐ yuē ，「 wú shuō xià lǐ ， qǐ bù zú zhēng yě 。 wú xué yīn lǐ ， yǒu sòng cún yān 。 wú xué zhōu lǐ ， jīn yòng zhī 。 wú cóng zhōu 。」
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
dì èr shí jiǔ zhāng
第二十九章
『1』 wàng tiān xià yǒu sān zhòng yān ， qí guǎ guò yǐ hū !
『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎!
『2』 shàng yān zhě suī shàn ， wú zhēng 。 wú zhēng ， bù xìn 。 bù xìn ， mín fú cóng 。 xià yān zhě suī shàn ， bù zūn 。 bù zūn ， bù xìn 。 bù xìn ， mín fú cóng 。
『2』上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
『3』 gù jūn zǐ zhī dào ， běn zhū shēn ， zhēng zhū shù mín 。 kǎo zhū sān wáng ér bù miù ， jiàn zhū tiān dì ér bù bèi 。 zhì zhū guǐ shén ér wú yí 。 bǎi shì yǐ sì shèng rén ér bù huò 。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』 zhì zhu guǐ shén ér wú yí ， zhī tiān yě 。 bǎi shì yǐ sì shèng rén ér bù huò， zhī rén yě 。
『4』质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
『5』 shì gù jūn zǐ dòng ér shì wéi tiān xià dào ， xíng ér shì wéi tiān xià fǎ ， yán ér shì wéi tiān xià zé 。 yuǎn zhī ， zé yǒu wàng ; jìn zhī ， zé bù yàn 。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望;近之，则不厌。
『6』 shī yuē ，「 zài bǐ wú wù ， zài cǐ wú yì ; shù jī sù yè ， yǐ yǒng zhōng yù 。」 jūn zǐ wèi yǒu bù rú cǐ ， ér zǎo yǒu yù yú tiān xià zhě yě 。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射;庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
dì sān shí zhāng
第三十章
『1』 zhòng ní zǔ shù yáo shùn ， xiàn zhāng wén wǔ 。 shàng lǜ tiān shí ， xià xí shuǐ tǔ 。 pì rú tiān dì zhī wú bù chí zài ， wú bù fù dào 。 pì rú sì shí zhī cuò xíng ， rú rì yuè zhī dài míng 。 wàn wù bìng yù ér bù xiāng hài 。 dào bìng xíng ér bù xiāng bèi 。 xiǎo dé chuān liú ; dà dé dūn huà 。 cǐ tiān dì zhī suǒ yǐ wéi dà yě 。
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。
dì sān shí yī zhāng
第三十一章
『1』 wéi tiān xià zhì shèng ， wéi néng cōng 、 míng 、 ruì zhī 、 zú yǐ yǒu lín yě ; kuān 、 yù 、 wēn 、 róu 、 zú yǐ yǒu róng yě ; fā 、 qiáng 、 gāng 、 yì 、 zú yǐ yǒu zhí yě ; qí 、 zhuāng 、 zhōng 、 zhèng 、 zú yǐ yǒu jìng yě ; wén 、 lǐ 、 mì 、 chá 、 zú yǐ yǒu bié yě 。
『1』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。
『2』 pǔ bó ， yuān quán ， ér shí chū zhī 。
『2』溥博，渊泉，而时出之。
『3』 pǔ bó rú tiān ; yuān quán rú yuān 。 jiàn ér mín mò bù jìng ; yán ér mín mò bù xìn ; xíng ér mín mò bù yuè 。
『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。
『4』 shì yǐ shēng míng yáng yì hū zhōng guó ， yì jí mán mò 。 zhōu chē suǒ zhì ， rén lì suǒ tōng ， tiān zhī suǒ fù ， dì zhī suǒ zài ， rì yuè suǒ zhào ， shuāng lù suǒ zhuì ： fán yǒu xuè qì zhě mò bù zūn qīn 。 gù yuē ，「 pèi tiān 」。
『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
dì sān shí èr zhāng
第三十二章
『1』 wéi tiān xià zhì chéng ， wèi néng jīng lún tiān xià zhī dà jīng ， lì tiān xià zhī dà běn ， zhī tiān dì zhī huà yù 。 fū yān yǒu suǒ yǐ ?
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?
『2』 zhūn zhūn qí rén ! yuān yuān qí yuān ! hào hào qí tiān ! gǒu bù gù cōng míng shèng zhī ， dá tiān dé zhě ， qí shú néng zhī zhī ?
『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之?
dì sān shí sān zhāng
第三十三章
『1』 shī yuē ，「 yī jǐn shàng jiǒng ，」 wù qí wén zhī zhù yě 。 gù jūn zǐ zhī dào ， àn rán ér rì zhāng ; xiǎo rén zhī dào ， dì rán ér rì wáng 。 jūn zǐ zhī dào ， dàn ér bù yàn 、 jiǎn ér wén 、 wēn ér lǐ 。 zhī yuǎn zhī jìn ， zhī fēng zhī zì ， zhī wēi zhī xiǎn 。 kě yǔ rù dé yǐ 。
『1』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
『2』 shī yún ，「 qián suī fú yǐ ， yì kǒng zhī zhāo 。」 gù jūn zǐ nèi xǐng bù jiù ， wú wù yú zhì 。 jūn zǐ zhī suǒ bù kě jí zhě ， qí wéi rén zhī suǒ bù jiàn hū 。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
『3』 shī yún ，「 xiāng zài ěr shì ， shàng bù kuì yú wū lòu 。」 gù jūn zǐ bù dòng ér jìng ， bù yán ér xìn 。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』 shī yuē ，「 zòu jiǎ wú yán ， shí mí yǒu zhēng 。」 shì gù jūn zǐ bù shǎng ér mín quàn ， bù nù ér mín wēi yú fū yuè 。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
『5』 shī yuē ，「 pī xiǎn wéi dé ， bǎi bì qí xíng zhī 。」 shì gù jūn zǐ dǔ gōng ér tiān xià píng 。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』 shī yún ，「 yǔ huái míng dé ， bù dà shēng yǐ sè 。」 zǐ yuē ，「 shēng sè zhī yú yǐ huà mín ， mò yě 。」
『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」
『7』 shī yuē ，「 dé yóu rú máo 。」 máo yóu yǒu lún 。「 shàng tiān zhī zài ， wú shēng wú xiù 。」 zhì yǐ 。
『7』诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
dì sān shí sì zhāng
第三十四章
zǐ sī yīn qián zhāng jí zhì zhī yán ， fǎn qiú qí běn ; fù zì xià xué wèi jǐ jǐn dú zhī shì tuī ér yán zhī ， yǐ xùn zhì hū dǔ gōng ér tiān xià píng zhī shèng 。 yòu zàn qí miào ， zhì yú yú shēng wú xiù ， ér hòu yǐ yān 。 gài jǔ yī piān zhī yào ， ér yuē yán zhī 。 qí fǎn fù dīng níng shì rén zhī yì ， zhì shēn qiè yǐ 。 xué zhě ， qí kě bù jìn xīn hū ?
子思因前章极致之言，反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎?
天地之大德曰生，大高玄殿，明清时期京城内规格最高的皇家道观
从文津街向东前行就到了景山前街，故宫的西北角，隔着紫禁城护城河对面就是故宫著名的西北角楼，故宫的西北角楼和东北角楼都是摄影爱好者必打卡之地 ，一年四季常有人在拍摄，遇到彩云、明月、下雪时，更是一机位难求。前几天的超级红月亮和月全食，故宫角楼前长枪短炮，人潮汹涌。
在东北角楼常拍摄傍晚、夜晚的故宫，在西北角楼拍摄黎明、傍晚的故宫，这两个角楼都可以很方便地在对岸的草坪边寻找到拍摄角度，东南角楼、西南角楼由于需要分别到劳动人民文化宫和中山公园中去拍摄，因为远没有这两个角楼受拍摄者的欢迎。
在西北角牌楼对面有个牌楼，匾额双面镌字，北面是“大德曰生”，南面是“乾元资始”；
“大德曰生”出自《易经·系辞下》中的“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，寓意为天地最伟大的功德是生养万物，圣人最宝贵的东西是崇高的地位。
以前经常经过这个牌楼，当时心中就想，在东北角楼附近应该对称也会有一个牌楼，但实际上东北角楼附近却没有牌楼，后来才了解，原来这个大德曰生牌楼，并不是故宫的牌楼，而是属于隔着景山前街路北的大高玄殿的牌楼；
大高玄殿前面本来有三座牌楼，东西两座牌楼横跨景山前街，始建于明朝嘉靖年间；南牌坊正对大高玄殿，增建于清朝雍正年间。建国后，为了改善交通，三座牌楼都被拆除，后来为了重现北京古时风貌，在原址上重新修建了南牌楼。”
大高玄殿牌楼及习礼亭，现在仅剩一个牌楼
老北京还曾有一个与这座牌楼相关的歇后语，就是“大高玄殿的牌楼——无依无靠”, 这歇后语是因为只剩一个南牌楼吗？不是，通常一般木牌坊两面都会撑有‘八’字形的斜向戗柱，不过大高玄殿的牌楼采用的却是粗大的楠木立柱，柱脚埋地很深，因此并没有使用戗柱。看上去就像无依无靠一般，因此便有了“大高玄殿的牌楼——无依无靠”。
1951年，北京市第一女子中学学生早晨在景山前街跑步锻炼身体，穿过大高玄殿前牌楼
大高玄殿又是什么殿呢？它是明清两代尊奉“三清”的皇家道观，在明朝许多道观中，大高玄殿的地位最尊，大高玄殿供奉玉皇大帝及三清（玉清、上清、太清）像；满清最初信奉萨满教，顺治帝入关后又接受佛教（黄教），并重视儒学，而对道教的信仰则远逊于明朝，但也并未排斥。清朝皇帝每逢初一日、十五日照例要到大高玄殿拈香行礼。特别是逢大旱或大涝，皇帝均要在此进行祭天祈雨等活动。
正门内的两座习礼亭，上世纪五十年代被坼除
新中国成立后，大高玄殿被军事单位占用，并划为军事禁区；1998年起全国政协两次通过提案，呼吁将大高玄殿归还给故宫博物院，季羡林等德高望重的学者也曾联名发表呼吁书，直到2013年大高玄殿的产权才正式归还故宫博物院。
解人篇：修齐治平，莫之能止，人的标配？上
原华夏之美，守天地之正，开万世之和，体不减之乐
谨以此文献给一脉相传、情同手足的华夏同胞！
题记：
华夏讲修身、齐家、治国、平天下。修身，则身心健康，尽享天年；齐家，则家庭和睦，子女成材；治国，则基业长青，国泰民安；平天下，则天下太平，万物生息。这是儒家的理想，务实、宏大而美妙，令人神往，本文称之为儒业。
自孔子创立儒家以来，修齐治平似乎还在纸上。华夏时不时陷入漩涡，比如五胡乱华、元军灭宋、清军入关、列强侵华等就曾命悬一线。今天，人们更是以利为先，至于疾病缠身、六亲不和、妻离子散、宗族式微、天下昏暗什么的，已无暇顾及。
其实，覆巢之下，安有完卵？金玉满堂，焉能守之？修齐治平搞不定，个人、家、族、国、天下都会命途多舛，是吧？
时不我待，我们不应再迷茫，因为危机已现！品读此文，你能确信，修齐治平并非镜花水月，而是人的本分，是理所当然，势所必然；品读斯文，你的心澄澈如镜，空旷如谷，浩瀚如海；品读斯文，你的喜悦如山林之风，如江河之水，如九天流云。如是，你就不虚此行。
前言
世道险恶，危机四伏，种种乱象令人目不暇接。我们居然有2.4亿单身成人，离婚率还一路飙升；我们有3亿人存在睡眠障碍，白领亚健康比例高达76%；我们有2.7亿高血压患者、1.2亿脂肪肝患者，有5千万不孕不育患者，有上千万的癌症患者；上海市元旦登记的出生人口，1990年是2784人，今年才27人，锐减99%，一叶知秋，不寒而栗？想想巴西、澳洲、北美的森林大火，非洲的人口爆炸；想想南极的“塑料雪”、海底的垃圾场、肆虐全球的病毒、全球50年里2/3灭绝的物种、愈演愈烈的超限战等，你作何感想？今人修齐治平能力之弱，简直匪夷所思！人类末路狂奔，能不让人揪心吗？
如何扭转颓势呢？其实，世间的问题，皆在于人；而人的问题，可归于人生三问，即我是谁？我从哪来？我到哪去？
人生三问，千人千解，五花八门。圣人云，“大道甚夷，而人好径。”换言之，得其正解，则行于大道，一马平川，莫之能止；误入歧途，则无头苍蝇，举步维艰。
《易》云，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”对于人生三问，向下求解，则指向人性；解构人性，便有了揭秘人本质的五大定律。向上追溯，则指向宇宙的本源；宇宙本源，又指向宇宙的立法；求解“谁为宇宙立法？”便引出了主宰人类命运的三大精神，即丛林精神、鬼巫精神和天地精神。
圣人云：“失神者死，得神者生。”精神能定人格、主命运、决生死，因此精神驾御人性，统御五大定律，为人之主。
本文根植于华夏圣人之学，从常识和事实出发，以道解人，诠释主宰人类命运的三大精神和五大定律（简称“三精五律”），从而解答人生三问，揭秘人的本质，解构人类精神，故为《解人篇》。
品读文章，您会发现，正解就在您心里！正解犹如至宝，是上天的馈赠，只是深藏于心，被遮蔽而已。今天，迷雾散去，您将与之相遇，一如重逢久违的恋人。
在华夏，真人、圣人、至人是人的极致。庄子之后，二千多年了，已很少有人敢言此道，人们忙于试探做人的底线，乐此不彼，其实下坡路最凶险，因为下边是万丈深渊，很容易粉身碎骨。
一尘不染谓之真，与民同乐谓之圣，以正众生谓之至。今天，让我们有机会、有勇气探讨这一话题，况且有真人、圣人、至人的地方，才是神州大地，对吧？
一、关乎命运的大哉问
以下是本文拟求解的八个问题，都很现实、很棘手，是根源性的大哉问，关乎你我的命运，也关乎子孙的福祉。当然，能回答大哉问，才能解人生三问，解天下之惑。
1、葆健康，享天年，手到擒来？
前阵子#上海白领体检异常率99%#上了热搜，成为微博热门话题，阅读量2.8亿；各大医院则人山人海，某儿科医院一天挂爆一万号，排队7小时起！以至央视哀叹：看病似打仗，挂号如春运！你想呵，健康成了另类，有病才是常态，这个世界根本就颠倒了呵！人岂不是倒置之民？没有健康，车子票子房子位子有用吗？又如何养大孩子？
人为什么患病？圣人云，百病皆生于气也。怒气伤肝，怨恨伤心，思虑伤脾，悲忧伤肺，恐惧伤肾。怨恨烦恼，气血就乱；郁郁寡欢，气血就堵；气血既乱且堵，病毒细菌、癌细胞就会兴风作浪，各种炎症、肿瘤就会不期而遇；气血郁堵，血流不畅，血压就会升高；血压升高，心梗、脑梗就会虎视眈眈；而且，血糖代谢也会掉链子，“糖朝盛世”就会降临人间，如此等等，可似曾相识？
人为何会烦恼怨恨，抑郁狂躁，失眠多梦，怒火中烧呢？一言以蔽之，神不守舍也。为何神不守舍？心神不明，无所守也。心神不明，则是非不分，善恶不辨，以至昏昏噩噩，一事无成；或者意乱情迷，胡作非为，焦头烂额；或者蔽恶为仁，为虎作伥，自取其辱。如是，幸福从何谈起？
人为何心神不明？不知晓人类精神也！知晓人类精神，则能心骛八极，神游万仞，沉浮于造化之门，谓之神明；神明，则能通达天地精神；就能守天地之正，与天地同宽；就能辅万物之自然，与生民同乐。与民同乐，乐之大也，是谓至乐。
故神明则定，神定则清，神清则怡；至仁至乐、心旷神怡，则足以养心。神清则气爽，气爽则肝舒，故肝得其养。神明则志坚，神清则智达，志意坚定，明白四达，则肾得其养。神定则气正，一身浩然之气，则肺得其养。至仁至乐，则敦厚诚信、虚怀若谷、无忧无虑，故脾得其养。故神明，则五脏安；五脏安，则葆健康，享天年。
辅万物之自然，仁之至也；守天地之正，义之厚也；与生民同乐，礼之达也；通天地之精神，智之极也；与天地同宽，信之隆也；五德备至，德之大也。子曰：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”圣人岂虚言哉？
因此，解构人类精神，健康还会难吗？今天，我们能解构人类精神吗？
2、我们能砸碎黑暗的枷锁吗？
圣人云，私者，乱天下者也。千百年来，私欲可谓是最顽固、最隐秘、最险恶、最黑暗的人性枷锁，它囚禁着世人，让人倍受摧残。听之任之，则物欲横流，邪僻滋蔓，如是，谁能独善其身？
今天，我们能辗碎这一枷锁吗？
3、碎片的时代，无望的抗争？
这是一个碎片的时代，相互矛盾的观念泛滥成灾。仿佛是所有人反对所有人的混战：无论你想什么，总有人反对你；而别人做的，往往会伤害你！
很多人会投入战斗，捍卫自己的尊严。显然，这是一场无休无止、令人绝望的缠斗！你能应付数不清的、源源不断的对手？而且很多对手就是你的同胞！
今天，在人类命运的旗帜下，我们能止戈为帛吗？
4、周期律，达摩克利斯之剑？
数千年来，挥之不去的周期律笼罩着华夏，王朝的更迭常常生灵涂炭，十室九空，让华夏元气大伤，气息奄奄。而有迷信、意识形态、科技和财富的加持，敌对势力已演化成跨国、跨族的超级军团，操纵着数十亿人口，能轻易翻云覆雨。强敌黑云压城，我们内卷，岂不飞蛾投火？
因此，周期律就是你我头上的达摩克利斯之剑，周期律不破，一切努力，一切成就都是浮云，我们会命悬一线，一次权柄坍塌就有灭顶之灾！
我们能让周期律成为历史吗？
5、人类在末路狂奔？
考古发现，距今三万年的山顶洞人已会钻木取火。如以燧人氏钻木取火算起，人类已有数万年的文明史。有了现代科技的助力，人类社会的发展更是突飞猛进日新月异。人类百年来所产生的信息、完成的工程、灭绝的物种等都超过了过往历史的总和，人类拥有的凶器能轻易毁灭地球。核污染毒液正在倾入大海，无人战机则蓄势待飞，人类在末路狂奔吗？
我们能扭转乾坤吗？
6、科学、神学的尽头在哪？
在上可九天揽月，下可五洋捉鳖的今天，人们的吃穿住行、生老病死都已离不开科学。人们言必称科学，包括学士、博士、教授、学者、院士等文化人在内，多数人都会秉持科学世界观，用科学诠释生命，对吧？
当然，科学并非万能，比如对抑郁、厌世、癌症等等就无能为力，于是便有了“科学的尽头是神学”之说。科学在世俗，神学在灵魂，成了蓝星的流行色。
然而，新冠是一面照妖镜，让世人看清了科学和神学的局限：在其治下，新冠肆虐，尸横遍野，民众呜呼哀哉！
人都没了，科学、神学还有意义吗？因此，它们不是人类的天花板，在其尽头，还有蓝海！今天，我们能探明这一蓝海吗？
7、忘战必危，敌人已潜伏四周？
半个世纪无外敌入侵，很多人已忘记了战争。其实，隐秘的战争已在经济、金融、文化、管理、基因、精神层面隐秘展开，我们的饮水、食物、盐、药材、“鱼苗”，甚至健康、生殖、意识等是血与火的战场。世界霸主前苏·联被轻松肢解，颜色革·命在各国轮番上演等就是明证。
不知战争形态，就不知敌人是谁！敌人就会入无人之境，山河变色，民众异心，五脏六腑被毁，不知不觉我们就会病入膏肓！亡而不知，岂不悲哀？
今天，我们能让潜伏的敌人暴露在阳光下吗？
8、文化亡，则国亡？
华夏有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。正是华夏文化滋润神州，才有炎黄子孙，龙是华夏的象征，我们是龙的传人。
米国酋长尼克松在《1999：不战而胜》中赫然写道，“当有一天，华夏的年轻人不再相信他们祖先的教导和传统文化，我们就不战而胜！”换言之，抹掉了华夏文化，龙的传人就消失了，谓之不战而胜，可怕吧？今天，崇洋媚外是否愈演愈烈？华夏道统是否日渐式微？
华为的横祸，列强的超限战警示我们，敌人亡我之心不死！显然，我们中任何人、任何组织打压、消解华夏文化，都是中敌奸计，为虎作伥；都是数典忘祖，认贼作父。覆巢之下，安有完卵？因此，无论出于何种目的，消解华夏文化，都是自毁长城！
两千年来，敌对势力由小到大，由弱到强，已呈席卷天下之势，威胁到人与万物的生存。问题暴露，人才会重视；能破解问题，人才会行动。惟愿同胞擦亮双眼，众志成城，力挽狂澜！
9、说明
或许你会疑惑，破解人生三问，解构人类精神，昂贵的商业课程读尽，顶尖大学的全科博士帽到手也是枉然，就凭一篇公开文章？痴人说梦吧？
其实，古圣已得其正解，传艺是诠释、归纳、总结而已，并用白话文表述出来。您会发现，古圣的智慧在今天依然熠熠生辉，不是吗？
品读文章，您能对八个问题了然于胸，有一种莫若以明的酣畅，就说明传艺不辱使命。
知梨的滋味，靠尝；辨文之真假，靠读。本文分上下两篇，上篇讲人类精神，下篇讲五大定律。大道甚夷（夷，平坦、简明也），传艺确信，用心的您，定能莫若以明！
下面，我们切入正题。
温馨提醒
圣人云，“道无鬼神，独来独往。”“以道莅天下，其鬼不神。”“拘于鬼神者，不可与言至德。”本文基于华夏视角，不喜请绕道。在华夏，不能探讨华夏精神，就好比新冠不能看中医，岂不要像外国一样，用裹尸袋、停尸房、万人坑来抗疫？还有天理吗？
真理愈辩愈明，各位，也包括平台管理者，请允许探讨人性、探索人类精神，请允许批评邪僻，请允许诠释华夏圣人之学！拜托！
二、何谓三大精神？
精神的问题，指向宇宙的本源；宇宙的本源，指向宇宙的立法；回答“谁为宇宙立法？”就引出了可主宰人命运的三大精神，即丛林精神、鬼巫精神和天地精神。
丛林精神以丛林法则为内核。有人称之为“人本主义”、“灯塔精神”、“蓝色文明”、“西式文明”什么的。丛林精神的本质是以物道为尊，即立物之道，以定人也。如是，人就会物化，就会丧失人的本真。在丛林精神看来，人是高级动物。
鬼巫精神以迷信为本，崇尚主奴哲学。有人称之为“迷信与崇拜”，包括图腾崇拜、鬼怪崇拜、主义崇拜、伪学崇拜等。鬼巫的本质是以假为真，以妄为常，迷信权威，自我矮化，还执迷不悟。如是，人就会丧失自我，变成跪族奴才。
天地精神与天地并生，因华夏圣人解读而成文。天地精神孕育了华夏文明，也称为华夏精神。天地精神的本质是以天道为尊，即“立天之道，以定人也。”在天地精神看来，人是天地之子。
在传艺看来，三种精神几乎主宰了人类，故合称为“三大精神”。
1、丛林精神
活蹦乱跳的瞪羚正在啃食青草，身后忽然窜出一头猎豹，躲闪不及的瞪羚命丧豹口。猎豹正要享用美食，狮子闻声而至，猎豹只得落荒而逃。热爱大自然的你，对此不会陌生吧？丛林精神尽在其中矣。
所谓丛林精神，就是“我”为自然立法！即每个体都以己为尊，以私心为大，为所欲为。动物的字典里没有“德”，只有“利”，它们只会自私自利恃强凌弱，只会弱肉强食优胜劣汰。
丛林精神蕴含了很多迷人的价值，比如多极、平等、自由、放任、竞争、法治（丛林法一统江湖）等。大自然生机勃勃、生生不息，印证了丛林精神的完美。
飞禽走兽都能为自然立法，人是猴子变的高级动物，未尝不可？西方学者苦苦思索这一问题，最终康德鼓起勇气喊到：“人为自然立法！”怎么立呢？答曰：凭人的学识和能力！于是，科技就成了人征服世界的法宝，日本捕鲸船、纳粹集中营、“沙皇炸弹”、基改物种、基改婴儿等等，都是在践行“人为自然立法”。
康德也升格为外国哲学家的精神导师，经过无数学者的努力，丛林精神成为人类的主控精神，各国的政·治、军事、经济、科技、医疗、农业、教育等领域都是丛林精神的后花园。
★丛林精神：人生而自私
西方学者把人性切割为“本我”、“自我”和“超我”三个部分。认为“本我”是人最根本的力量，是不可抗拒的蛮荒之力；“自我”是现实的我，它以现实原则满足“本我”的需要；“超我”是社会的我，它以理想主义服务于“本我”和“自我”。
因此，私欲就成了人最本质的力量。亚当•斯密说：“人不自私，就会被淘汰。”李嘉图说，人自私是公理。理查德•道金斯说，人的自私源于基因。达尔文说，弱肉强食、优胜劣汰的丛林法则是人与万物演化的原动力。总之，人跟飞禽走兽一样，本性都是自私的，这是造物主的设定，是自然法则。“人不为己，天诛地灭”，不自私，你就出局，认命吧！于是，洋人普遍接受了人生而自私的天条，认为自私是人的本质。
以物定人，人就会被物化，人特有的灵性、气质、精神和德行等就会荡然无存，人就会与自私自利、弱肉强食的飞禽走兽同德。按圣人的话就是“丧己于物”，是“倒置之民”。爱泼斯坦的“萝莉岛”成为蛮夷显贵大亨的恋·童狂欢岛，就是铁证。
★丛林精神：历史的终结？
丛林精神犹如变形虫，在不同的地方，有不同的名号。比如有人用猫抓老鼠来象征，称之为“猫鼠精神”；在前苏·联，它被称为“新思维”；在西方，被称为“人本主义”、“自由与皿煮”、“普世价值”、“灯塔精神”；在中东，被称为“阿拉伯之春”等等。
惊讶于苏·联和华约的崩溃，日裔米国人福山认为，丛林精神是“人类意识形态发展的终点”和“人类历史的终结”。从此，“历史终结论”被广泛传播，“丛林精神”升级为令人神往的“灯塔”。
2、鬼巫精神
“呸！”有人说，“人如此自私、渺小、卑微、善变，给自然立法，够格吗？俺的神才可以！”当人们以鬼神为尊，以迷信为务，以跪拜为荣，坚信“宇宙我神造，天下我所有”，便有了鬼巫精神。鬼巫精神善于洗脑，主张拉帮结派、勾心斗角，它们圈粉数十亿，意图主宰人类的灵魂。
我们知道，蝼蚁奉行主奴哲学，它们主张生而为奴，以蚁王为主子，以侍奉蚁王为道，每只小蚂蚁都能做到只讨主喜，只给主看，只求主知，只照主意，只讲主恩，只靠主名。小蚂蚁一切为蚁王而献，一切为蚁王而作，一切为蚁王而活，绝对忠于蚁王。而鬼巫文化也奉行主奴哲学，因此，鬼巫文化从蚁道，鬼巫精神就是蝼蚁精神的翻版。
人崇尚蝼蚁精神，就会矮化成蝼蚁，妥妥的倒置之民。
3、天地精神
《易》云：“蒙以养正，圣功也。”父母言传身教，为孩子立法，这是常识。《尚书》云：“惟天地，万物父母。”天地生养万物，当然是万物的立法者。天地精神与天地并生，因华夏圣人解读而成文，天地精神孕育华夏文明。
黄帝云：“观天之道，执天之行，尽矣。”万物循天而行，才能生生不息。对人而言，就是合道同德，天人合一，则天长地久；无道悖德，诀离天地，则天诛地灭。故华夏尊天道，讲“天人合一”。
4、三大精神说明
天地精神孕育华夏文明，华夏文明的起点在哪里？有人推有巢氏，巢居让人存活；有人推淄衣氏，穿䁔才不会冻死；有人推伏羲氏，画八卦，演天道，如此等等，莫衷一是。我们姑且从燧人氏钻木取火算起吧，因为征服了火，人类就不再茹毛饮血，就能辗压猛兽，成为万物之主，也就开启了文明之旅。
由于与华夏同期的古族，连同他们的文化与精神都已绝迹，因此，天地精神，即华夏精神是唯一源自远古，由华夏人代代相传的人类精神。
丛林精神和鬼巫精神都是近代的事。鬼巫精神的发展，区区两千年而已；而丛林精神登上世界舞台也只有数百年的历史。两者都源于蛮夷，故统称为蛮夷精神。
今天，丛林和鬼巫两大精神已席卷全球，操控全球90%以上的人口。丛林精神管控世俗，鬼巫精神控制灵魂，两者联手操控着人类的命运。在华夏，它们也圈粉无数，意欲掌控华夏权柄。
提醒：需要说明的是，自然科学探索自然规律。传艺敬重钱学森、邓稼先、于敏、李四光等自然科学家，但鄙视为生命立法的伪科学家，比如基改婴儿始作俑者、《Nature》年度十大科学人物、留美博士后贺建奎副教授之流。
本文探讨人与万物的命运，科技只是其中的一门工具。对于科技，借鉴先进，并不可耻。比如电鳗的发电技术，萤火虫的发光技术，蝙蝠的声纳技术等，都值得借鉴。当然，学蝙蝠的技术，并非要做蝙蝠人，对吧？因此，钱学森、屠守锷、梁思礼等科学巨匠青年时曾到外国求学，他们并没有成为外国人，而是无论它人如何阻挠，仍会想方设法回到赤贫的祖国，报效祖国的养育之恩。
三、丛林和鬼巫精神，万恶之源？
如前所述，鬼巫精神从蚁道，丛林精神从兽道，两者都尊奉丛林法则，自私而无德，统称为“夷道”。人生而为人，却从蚁道、兽道，岂不是蚁人、兽人？妥妥的“倒置之民”！
何谓倒置之民？庄子曰：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”也就是说，人逆天而行，就会丧失上天赋予的本性和精神，一如行尸走肉，谓之倒置之民。可见，倒置之民就是伪人、妄人、小人、废人。
有人会说，人这么聪明，能制造工具，发明核弹，又有谋略，像飞禽走兽那样，以自私为本，巧取豪夺，不也可以辗压万物，积攒巨额财富吗？这就好比成年的博士混入幼儿组比赛，虽然能赢，但无德，对吧？正直的裁判会睁一只眼，闭一只眼？
逆天之行，则有逆天之罪；逆天之罪，则有天刑之戮。何谓天刑？按老百姓的话讲，就是天杀，即天打雷劈，断子绝孙。为何无数的王权、族群、家族都会灰飞烟灭？天雷滚滚，逆天必亡也！故倒置之民又是天刑之人。
而逆天的蛮夷精神大行其道，世间的乱象也因此而生。
1、丛林和鬼巫精神，世界碎片之因
我们知道，丛林精神以个人的学识为利器，而学识无穷无尽，就会衍生出无穷多个领域，不同领域的学者是隔行如隔山，很难相互理解；鬼巫门派更是花样繁多，数不胜数，即便同一门派不同分支之间也是鸡同鸭讲，不共戴天。在这两种精神的操控下，世界很容易被撕裂成碎片，人会被辗压成沙粒人。
沙粒人，在孔子眼里，是小人比而不周；在庄子眼里，是夏虫、井蛙和曲士；在韩非眼里，是穷巷多怪，曲学多辩。因此，沙粒人必然低贱、卑微、脆弱、痛苦，而且举步维艰。为何邪僻如黑云压城，苦难如江河之水？根源就在于人成了沙粒人！
2、碎片的世界，危机四伏
很多人认为，丛林精神管世俗，鬼巫精神管灵魂，“凯撒的归凯撒，上·帝的归上·帝”，赚钱迷信两不误，多好呵！
其实，世界碎片化，人成了沙粒人，就会与邻为壑，陷入缠斗。比如，有人主张多元化，极力推进文化、人种的多元化；反对者则极力发展本土文化，反对外族入侵。有人主张将生物杀虫剂、抗除草剂等毒素转入作物，以解决杀虫、除草问题；反对者认为，这是暴殄天物，是伤天害理。有人说，国际粮价低，种不如买，应退耕建厂；反对者说，这会让敌人扼住咽喉，是飞蛾投火。有人说，科学治病才是王道，而中医不科学，应废医验药；反对者说，中医才是百姓的守护神，非典、新冠应让中医发挥作用，如此等等。
显然，这是一场无休无止、令人绝望的缠斗！你能应付数不清的、源源不断的对手吗？而且很多对手还是你的同胞！
既然无能为力，有人就学鸵鸟，守着一亩三分地，对危险视而不见；有人则学圣母，蔽恶为仁，对人贩子、投毒犯、入侵者、作恶者、汉奸等，都无问西东，一视同仁。
当大家要么缠斗，要么躺尸，要么圣母，正义就会销声匿迹，邪僻就会如鱼得水。如是，就会滋生出利益集团这一怪胎。
今天，在蛮夷精神的庇护下，怪胎已长成怪兽；怪兽称霸天下，对苍生敲骨吸髓。我们知道，沙雕是脆弱的，而沙粒人组成的国与族同样弱不禁风。像蚂蚁啃噬巨蟒一样，怪兽凌驾于国、族之上，通过植入文化，改变人口结构、食物结构、经济结构、治理结构等，从而摧毁根基，动摇国本，置国、族于死地！
比如，怪兽会推动以夷变夏，让我们崇洋媚外，让洋人“子宫殖民”，搞混种换种；让我们丧失核心产业的控制权；会拆除华夏宗祠，让蛮夷的楼堂馆所、寺·庙教·堂遍地开花；还会让食材、药材基因异化，在食盐里添加亚铁氰化钾，在“鱼苗”里添加绝育专利成份等，用有毒的正己烷溶剂来生产食用油，用致癌物滑石粉给食材增白，用化学甜味剂代替白糖，如此等等，哪一样是省油的灯？能听之任之吗？你说呢？
3、蛮夷精神，人类的灭顶之灾？
★鬼巫精神，文明的收割机？
鬼巫精神唯我独尊，以跪为美，仇视异己。它们一旦得势，就会清除异己，打造一个单一鬼巫之国，比如XX斯坦酋长国。当今之世，99%的恐怖袭击都是鬼巫成员所为，鬼巫军团堪称文明的收割机，西域千里佛国的灭亡可以为证。
★丛林精神，人类的灾难？
很多人会疑惑，丛林精神在自然界表现神勇，推之于人不行吗？还真不行！因为人太强大了！动物靠尖牙利爪谋生，而人能改天换地，可谓云泥之别。像二战，20亿人卷入战争，数亿人伤亡，满目疮痍，也只有人类能做得出来吧？
如果人从兽道，奉行弱肉强食、优胜劣汰的丛林法，讲多极、无序竞争，显然，人类就会严重两极分化。加上产权保护、知识垄断、财富世代累积等因素，强者恒强、弱者恒弱的马太效应就会更加明显。
现在，很多地方10%的家族掌握了90%的财富；接下来，随着信息化、智能化、无人化技术的推进，1%的精英就能占有99%的财富！而且，集中度没有最高，只有更高！因此，丛林社会必然会退变成一个极度两极分化的沙漏型社会。
高处不胜寒，这样一个奇葩的畸形社会能天长地久吗？它会不会因为内部极度撕裂而不稳定，稍有不慎就会山崩地裂？你说呢？
因此，只要蛮夷精神主宰世界，无论你怎样挣扎，都无济于事！无论走什么路，都是死路！因为碎片的世界，沙粒人构成的国与族绝非怪兽的对手！覆巢之下，焉有完卵？即便你权倾朝野、名动江湖、富可敌国，能幸免吗？
那么，路在何方？读完文章，或许你会茅塞顿开。
四、天地精神，人类的太阳？
由于利益集团的操控，你看到、听到、学到的，都是关于蛮夷精神的伟岸。不跪，就是不虔诚；不自私，就会被淘汰；什么普世价值、文明灯塔、历史终结等等，你是否耳熟能详？慢慢地，大家就只知蛮夷精神，把它视为正统和权威，并归附于它；而天地精神却成了封建糟粕无人问津，对吧？
本节以圣人之言，阐述天地精神，即华夏精神。圣人云，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”“见贤不尊，不仁也。”圣人之言博大深奥，悠鸿难免挂一漏万，还望诸君以圣人为师，揣摩领悟真言，窥斑知豹，把握大道。（如需深入交流，请加作者微信，见文后）
1、何为天地精神？
《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”又曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”《中庸》云：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”由此可知，天地精神宗于道，故广博深厚、至诚至明、悠久恒常！
《易》云：“天地之大德曰生。”《老子》曰：“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。”“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”由此可知，天地精神本于德，故大公无私。
何为道，何为德？道，天地之根；德，万物之所府。圣人云，道者，万物之所蹈；德者，万物之所得。何为蹈？跟也，踩也，从也，合也，亦步亦趋，抱道不离是为蹈。何为得？生也，养也，长也，成也，万物生生不息，寿蔽天地谓之得。
2、天地精神如何运行？
《易经》云：“一阴一阳之谓道。”黄帝曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”又曰：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。”可见，天地精神是通过阴阳之道起作用的。
《老子》曰：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”可见，天地精神尚“公”，它通过损有余而补不足，来维持平衡，使万物生生不息。
而怪兽们却不这样，它们永远贪得无厌，总是竭尽全力吞噬弱者，壮大自己，独霸天下。比如享誉西方的某大师就妄言：“谁控制了石油，谁就控制了所有邦国；谁控制了粮食，谁就控制了人类；谁掌握了货币发行权，谁就掌握了世界。”如此狂妄之言还被西方诸国奉为圭臬。看吧，它们总是一门心思把天下据为己有，总是想方设法将人类玩弄于股掌之中。因此，怪兽们都无德，只有私心，只会伤天害理。
3、人能承载天地精神吗？
《黄帝阴符经》曰：“天性，人也。”《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”也就是说，人为万物之灵，代表了天之浩然之气，天性使然，因而能承载天地精神，而飞禽走兽则永无可能。
《黄帝内经》曰：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”又曰：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。”《老子》曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《荀子》曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽·兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故为天下贵也。”
华夏圣人所言，昭示一个天理：人是天地之子，秉天地之正气而生，是万物之灵，天下之贵，故能承载天地之精神。
4、人如何通达天地精神？
庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”因此，人以天地为师，法天则地，便能通达天地精神。
天地恒常，周行不殆。人法天地之性，则有“天行健，君子以自强不息。”
《老子》曰：“含德之厚，比于赤子。”孩子是天地之所钟，神奇之所在，所以其德至足至全。换言之，人含德而生。因此，人法天地之德，则有“地势坤，君子以厚德载物。”
《黄帝阴符经》曰：“立天之道，以定人也。”人法天则地，就能以天定人；以天定人，人就能合于天道，同于天德，达于天人合一之境，从而能承载天地精神。如是，人就能成为真人，成为士人君子。
有人会疑惑，既然人生而德厚，为何小人、伪人、妄人、恶人、汉奸等却多如牛毛？唯一的理由就是，人为邪僻所害，忘了初心，丢了本真，误入歧途，即失道丧德。何为邪僻？鬼巫精神、丛林精神这些俗鄙低劣、没有生命力的东西便是邪僻；人为邪僻所俘获，就会丧失本真，成为倒置之民而有天刑之戮。
5、何谓士人君子？
《老子》曰：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。”这段话道出了士人君子的本色。
如履薄冰，如临深渊，如畏四邻，则战战兢兢，唯施是畏。不做作，不施为，则天衣无缝，无形迹可察，谓之微。
如客之庄重，如冰之将释。亦俨亦涣，则无色可察，谓之妙。
敦厚若朴，虚怀若谷，则朴素而广博，被褐其外，怀玉其中，归于朴者应物无穷，谓之玄。
浑然如浊，恍惚如默，合于道者与道浑然一体，则深不可测，谓之通。
微妙玄通，则上善若水。《老子》曰：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”七善兼备，则齐家兴业、治国平天下无不通达，莫之能止。
6、人的天性、尺度、底线
众所周知，人就是人，不是动物，两者有着本质的区别，谓之人兽有别。
何谓人？或曰，人是高级动物；或曰，人是社会关系的总和；或曰，人只是一个感性实体；或曰，人是理性人，服从自己理性发出的“绝对命令”，才是一个真正意义上的人，如此等等，或无的放矢，或挂一漏万，或指鹿为马，都不值一提。
圣人云，“天地合气，命之曰人。”“含德之厚，比于赤子。”“幸能正生，以正众生。”“惟人，万物之灵。”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”也就是说，人得天地之正气而生，故为万物之灵；人承载天地之德，故含德之厚。二者兼备，故人是天地之子，是域中之大、天下之贵。因此，浩然之气、含德之厚、万物之灵等才是人的本真，是人独有的天性，或曰人性，可称之为人的本质。换言之，有人性才是人，泯灭人性则为伪人。
人性，既然是上天赋予的，人人都生而有之！换言之，伏羲、炎帝、黄帝、老子、庄子等华夏圣人有的，你我也有！因此，生而为人，浩然之气、含德之厚、万物之灵等都是与生俱来的天性！生而为人，多么绚丽、多么壮美、多么尊荣呵！看吧，人衔玉而生！
也就是说，人生而为人，能不忘初心，返朴归真，就是真人；成为真人，就能与天地同德，与万物处其和；就能应物无穷，辅万物之自然；就能戡乱除恶，守天地之正；成为真人，修齐治平则如探囊取物，易如反掌！
可是，人为何还会悲催呢？人为何还会断其根，忘其本，丧其真，惑其心，乱其性，迷其途，坏其身，亡其命呢？人为何会泯灭人性，成为倒置之民，成为伪人、小人、奸人、妄人、恶人、罪人、兽人、蚁人等而有天刑之戮呢？根源就在于人被蛮夷精神所蛊惑而误入歧途。因此，消解蛮夷精神，弘扬华夏精神，蚁人兽人才会绝迹，人才会幸福。
7、人的使命
《庄子》曰：“幸能正生，以正众生。”古人有言，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”又云，“日月所照，风雨所至，莫不从服。”华夏人承载天地之精神，也就承载了人的使命！
何谓人的使命？胸怀天下、心系苍生、守天地之正、辅万物之自然、开万世之太平，谓之人的使命。华夏人唯有不辱使命，方能生民安康，万物生息，天长地久！因此，华夏精神是人类永恒的太阳！
8、华夷之辨，人与万物的护身符？
蛮夷精神从物道，即蚁道、兽道，或曰夷道，它制造蚁人、兽人；华夏精神从天道，或曰华夏之道，它塑造与天地同德的士人君子。两者云泥之别，截然相反，是为“华夷之辨”。
初学华夷之辨，见圣贤云，“戎狄豺狼，不可厌也。”“夷狄，禽·兽也，畏威而不怀德。”“夷狄之人贪而好利，人面兽心。”“非我族类，其心必异。”如此等等，传艺很是疑惑，有道是仁者爱人，有容乃大，这样说洋人，不好吧？
其实，丛林精神讲“人不为己，天诛地灭”，而欲望是无底洞，因此，蛮夷总是想方设法把天下据为己有；鬼巫精神讲“我神造宇宙万物”，讲“我是神的选民”，它们的理想就是消灭异己，一统江湖。因此，两者都以我为尊，以自私为本，以侵掠为道，主张私分天下。蛮夷精神得势，人与万物都会遭殃。
今天，蛮夷精神如日中天。放眼全球，森林焚毁、土地沙化、冰川消失、污染惊心、蝗虫遍野、病毒肆虐、地域纷争、硝烟四起、物种基改异化、生物大灭绝等惨相，不都是蛮夷精神的造次吗？能听之任之吗？
你想想，东郭先生搂着恶狼，一脸的幸福，是不是很荒唐？还要委身为妾，是不是更凶险？让蛮夷掌控华夏核心产业，掌管我们的饮水、口粮、食盐、药物、“鱼苗”等等，是不是匪夷所思？蚁人、兽人自私无德，会妄作妄为，能仰仗它们吗？
因此，华夷之辨就是你我的护身符，坚守华夷之辨，华夏才能道统永续，人与万物才能生生不息，对吧？
9、补充：大明倾覆是华夏的硬伤？
有人说，大明是华夏正统，巅峰时期人口近2亿，科技领先，却被人口30万的满清所灭，剃发易服，到顺治年间，全国人口才增至一千余万，何其惨烈？这样看来，华夏也不堪一击呵！
我们知道，明太祖朱元璋家境贫寒，父母兄弟相继被饿死，所以朱元璋建立明朝后，就出台了举国养家的皇族奉养法，妥妥的公器私用。尽管皇帝提倡克己奉公，搞低薪养廉，但上行下效，有明一朝贪腐愈演愈烈。
当然，厚养皇族确实费钱，但还不至于让帝国趴下。不幸的是，陆九渊、王阳明的心学横空出世，消解了华夏精神。心学主张心即理，认为心外无物，人欲即天理，宇宙即我心，我心即宇宙，其实就是“我为宇宙立法”，不就是蛮夷精神的翻版吗？于是圣人之学被降格为俗鄙的蛮夷之学。
有了心学的蛊惑，人们当汉奸小人，做蚁人兽人就心安理得。当然，个人力量有限，那就团伙作案，就有了“帮派乱国”。皇亲群、阉宦群、东林学派群、边军群、流民群等勾心斗角，让大明乌烟瘴气，元气大伤。尤其是东林学派，打着不与民争利、藏富于民的幌子，大发私财，导致国库空虚，民不聊生，摧毁了大明的根基。
尽管大明GDP占全球的2/3，商贾豪门富可敌国，朝廷却一贫如洗。皇帝想兴师讨逆，还得私借。可是私人爱财如命鼠目寸光，哪会管社稷、黎民的生死？而朝廷没钱，将领见钱眼开，明军也成了乌合之众，居然成建制投敌。于是皇帝上吊，庙堂被毁，敌军屠城，书写了华夏的奇耻大辱！如果当时杀器更先进，后果不堪设想！
大明的悲剧警示：华夏精神就是炎黄子孙的守护神！抛弃华夏精神，我们就会自我撕裂，一盘散沙，即便有万亿同胞，也只是砧板上的鱼肉，只能任人宰割，对吧？
五、三大精神的相互关系
人类从远古走来，除了华夏，所有的古文明都灭亡了。过往文明的尸骨堆积如山，这提醒我们：生存难，传承更难！
傻子都知道，跟那些夭折的文明取经，只会学到短命之术；跟长生不老的华夏学法，才能天长地久。于是，天地精神就成了“后生”们的标杆。
1、鬼巫精神与天地精神的关系
圣人云：“惟天地，万物父母。”华夏以天为尊，把天称为“老天爷”、“天帝”、“上·帝”、“皇天”、“上天”等，认为上天是人与万物的创生者。
鬼巫文化模仿华夏，推出了自己的“天帝”。它们的“天帝”有着特定的肤色、个性和语言，是人格化、宗族化、私人化的“鬼神”。
华夏的天帝姓“公”，为人类和万物所共有，对人类与万物一视同仁。而鬼巫的天帝姓“私”，是一家之神，私家保镖而已。于是，他们自封为“神选之民”，认为自己有“神”的厚爱，可以随心所欲，作威作福。
华夏的上天，抬头就能看见，是真实的存在；鬼巫的“天帝”只是假想虚构之物，根本就不存在。相信假的东西，不就是迷信吗？
由此可知，鬼巫文化是私心自用，扭曲了华夏的天帝。鬼巫文化塑造的人之所以自私、虚伪、狂妄、扭曲、迷信、愚昧，根源就在这里。
2、丛林精神与天地精神的关系
华夏讲格物致知、天工开物，华夏的造船术、冶金术、火器、水力纺车、织布机，以及四大发明等先进科技让睁开眼睛看世界的洋人如获至宝，他们站在巨人的肩膀上，开启了近代工业升级之旅。
华夏的认识论讲，“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆。”知其子，即格物致知；守其母，即守其本，归其根，抱道不离。知其子，守其母，归根抱道，故能齐家兴业、治国平天下。
丛林文化也讲“格物致知”，但不懂得“复守其母”，因此就会层层分解，流散无穷。蛮夷总是鼠目寸光、一孔之见、一曲之士，根源就在这里。
3、分道扬镳，形同陌路
华夏圣人云：“君子喻于义，小人喻于利。”“私者，乱天下者也。”“大道之行也，天下为公。”因此，在华夏看来，人大公无私，天下才会太平；小人唯利是图，肆无忌惮，则会祸乱天下。西方讲，“人不为己，天诛地灭。”认为自私是人的本质，唯利是图、弱肉强食才是人性；而鬼巫文化则认为，人弱小无助、生而有罪，跪求救赎才是正道。
可见，华夏讲君子之道，重君子，轻小人；西方奉小人之道，重小人，轻君子；而鬼巫文化是跪族之道，以跪为美，以不跪为恶。三者本质不同，喜好截然相反，骨子里只会互相仇视，不共戴天。这是本质决定的，不以任何人的意志为转移！
人对一种东西既爱又恨，就会痛苦不堪，甚至精神分裂。既然三者三观不和，鸡同鸭讲，就只能分道扬镳，物理隔离。井水不犯河水，才能相安无事，对吧？
但在地球村里，边界很容易被突破！三者只能相互纠缠，短兵相接。卧榻之侧，岂容他人鼾睡？因此，明争暗斗，围追堵截，势不两立才是现实，谁傻谁出局！对吧？
如果对三种精神的本质缺乏了解，贸然伸开双臂，拥抱蛮夷，就成了认贼作父、引狼入室的傻白甜而自取灭亡；或者闭着眼睛过小日子，对危险视而不见，就会坐失良机，陷入十面埋伏而无力回天！同胞，醒醒吧！
（上篇完，下篇我们将阐述人类五大定律，有了它们，我们就能透视命运，洞穿邪僻！精彩继续，敬请期待。）
