预测类古籍《六壬玉照定真经》
2024年安徽公务员考试真题预测：类比推理（10.26）
1.鹬蚌相争，渔翁得利
A兼听则明，偏信则暗
B塞翁失马，焉知非福
C户枢不蠹，流水不腐
D城门失火，殃及池鱼
2.特征提取：模式匹配：语音识别
A接诊病人：网上挂号：健康宣教
B提交资料：资格审核：报名成功
C询问证人：勘验现场：接到报警
D海事损害：请求赔偿：租赁船只
3.暴雨：冰雹：天灾
A汽车：滑梯：玩具
B归纳：总结：逻辑
C舞蹈：歌剧：戏剧
D没收：罚款：处罚
4.法律：诉讼：胜败
A策略：经营：盈亏
B战争：武器：存亡
C判断：事实：对错
D教师：教学：优劣
5.面食：素食
A界石：基石
B彩照：玉照
C宿疾：旧疾
D年会：集会
政道教育参考答案：
1.第一步：判断题干词语间逻辑关系。
鹬蚌相争，渔翁得利，比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。鹬蚌相争为因，渔翁得利为果，二者为因果对应关系。
第二步：判断选项词语间逻辑关系。
A项：兼听则明，偏信则暗，指听取双方或多方面的意见就能明辨是非，只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。二者均单独存在因果对应关系，但二者之间为并列关系，与题干逻辑关系不一致，排除;
B项：塞翁失马，焉知非福，比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。二者间无明显逻辑关系，与题干逻辑关系不一致，排除;
C项：户枢不蠹，流水不腐，指经常转动的门轴不会被虫蛀，流动的水不会腐臭，比喻经常运动的东西不易受腐蚀，二者为并列关系，与题干逻辑关系不一致，排除;
D项：城门失火，殃及池鱼，指城门着了火，大家都用护城河的水救火，水用尽了，鱼也就干死了，比喻因牵连而受祸患或损失。城门失火为因，殃及池鱼为果，二者为因果对应关系，与题干逻辑关系一致，当选。
故正确答案为D。
2.第一步：判断题干词语间逻辑关系。
先特征提取，再模式匹配，最后语音识别，三者为时间先后顺序的对应关系。
第二步：判断选项词语间逻辑关系。
A项：先网上挂号，再接诊病人，第一词与第二词的顺序与题干相反，与题干逻辑关系不一致，排除;
B项：先提交资料，再资格审核，最后报名成功，与题干逻辑关系一致，当选;
C项：先接到报警，再询问证人和勘验现场，与题干逻辑关系不一致，排除;
D项：先租赁船只，再海事损害，最后请求赔偿，与题干逻辑关系不一致，排除。
故正确答案为B。
3.第一步：判断题干词语间逻辑关系。
暴雨和冰雹都是一种天灾，前两词分别与第三词构成种属关系。
第二步：判断选项词语间逻辑关系。
A项：汽车不是玩具，二者不是种属关系，与题干逻辑关系不一致，排除;
B项：总结指的是分析研究某一阶段的工作、学习或思想中的各种经验或情况，总结不属于逻辑，二者不是种属关系，与题干逻辑关系不一致，排除;
C项：舞蹈和戏剧属于不同的艺术类别，二者是并列关系，与题干逻辑关系不一致，排除;
D项：没收和罚款都是处罚的一种，前两词分别与第三词构成种属关系，与题干逻辑关系一致，当选。
故正确答案为D。
4.第一步：判断题干词语间逻辑关系。
依据“法律”进行“诉讼”，“胜败”是“诉讼”可能出现的两种结果，三者是对应关系。
第二步：判断选项词语间逻辑关系。
A项：依据“策略”进行“经营”，“盈亏”是“经营”可能出现的两种结果，三者是对应关系，与题干逻辑关系一致，当选;
B项：“存亡”不是“武器”可能出现的两种结果，与题干逻辑关系不一致，排除;
C项：依据“事实”进行“判断”，但两词顺序与题干相反，与题干逻辑关系不一致，排除;
D项：不是依据“教师”进行“教学”，教学是教师的职业内容，与题干逻辑关系不一致，排除。
故正确答案为A。
5.第一步：判断题干词语间逻辑关系。
面食是指“主要”以面粉制成的食物，除了面粉外还可以有其他材料。有的面食是素食，有的面食不是素食，有的素食是面食，有的素食不是面食，二者为交叉关系。
第二步：判断选项词语间逻辑关系。
A项：界石指标志地界的石碑或石块，基石指做建筑物基础的石头，二者均是有不同功能的石头，二者为并列关系，与题干逻辑关系不一致，排除;
B项：彩照指彩色照片，玉照指对别人照片的敬称，有的彩照是玉照，有的彩照不是玉照，有的玉照是彩照，有的玉照不是彩照，二者为交叉关系，与题干逻辑关系一致，当选;
C项：宿疾是指久治不愈的疾病，旧病，与旧疾为全同关系，与题干逻辑关系不一致，排除;
D项：年会是一种集会，二者为种属关系，与题干逻辑关系不一致，排除。
故正确答案为B。
玉人竟何在
作者：黎荔
喜欢“玉人”这个词。玉人、美人，这些词都是不分男女的，美者颜如玉。遥想盛唐时代，长安的春光里，一位肌肤如玉的丽人安辔而行，艳光照人，一路摇玉坠珠，如一树纷繁梨花，随时飘坠些芳香的蕊朵。遥想魏晋时代，一位美姿容的君子举杯邀明月，萧萧肃肃，爽朗清举，醉酒时如玉山之颓。
传统文化中与玉相关的词汇，都是美好无比的。雕栏玉砌，琼楼玉宇，玉树琼花，锦衣玉食，漱玉含芳，珠圆玉润，冰肌玉骨，金枝玉叶，玉树临风，金科玉律，金声玉振，金珠玉屑，软玉生烟，怜香惜玉，香消玉殒，守身如玉，玉碎宫倾……我可以一口气数出一大串来。光一个中国的“国”字，我就很喜欢，因为国含宝玉。曾有人请我为新落成的大宅院题写门楣，我记得一口气报了“日月升恒”、“咸丰熙宁“积厚流光”、“芝兰荣茂”等八个，最后主人最喜欢的是“玉光照耀”和“芝兰玉树”，前者形容华美，语出自大唐一代女帝武则天《昭和》诗：“升歌荐序，垂币翘诚。虹开玉照，凤引金声。”后者比喻家族人才兴旺、儿孙有出息，语出自《晋书•谢安传》：“安尝戒约子侄，因曰：‘子弟何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”芝兰是一种高贵的香草，玉树是传说中的仙树，芝兰玉树，后人因此将它们比喻为优秀的子弟。
真正的玉人是君子，儒家学说中素有“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”之说。宋代的文人士大夫将玉作为修身养性的媒介物，由于他们的倡导和介入，“以玉比德”逐渐成为社会的共同信念。杜甫有诗句“秋水如神玉为骨” （见唐杜甫《徐卿二子歌》一诗），“秋水”指的是眼睛，是眼睛有神也。玉，质细而坚硬，用玉骨来形容人的气质高尚、气节坚定。以玉为骨是为人相当高的标准。
早在儒释道三教未发生前，玉石就成为先民信仰膜拜的对象，并被赋予了神秘色彩，与神话联系起来。上古时代，人们对天怀有敬畏之情，以为昊天无极，并且认为天是玉石质的，补天只有用同样材料方可，于是有女娲炼五色石补天的传说。从此玉石就作为信仰的物质符号流传千年。在中国文化中，没有其他任何器物有类似的特质。玉石在古代被认为是通神的，具有神圣、永生的意义。贾宝玉的通灵宝玉上就刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”的字样，正是反映了直至曹雪芹时人们对玉石还保有的信仰。正因为玉石是信仰的物质符号，它还是王权，财富的象征物。皇帝的玉玺就是用玉制成。
想起《红楼梦》里贾宝玉病重，和尚来说会医，袭人等把他身上带的通灵宝石解下来递出去，那和尚接在手里只见玉色暗漠昏浊，不觉长叹一声道，青梗峰下，别来十五年矣，竟如此为贪嗔爱痴所困，你那本性光明何在也！我读到这一节，反复回味，真要掩泣。石兄入世，红尘污浊，人有病，玉有翳，贾宝玉与通灵宝玉本是一体，他是真真正正的玉人啊！通灵如宝玉、浊浊如你我，自然不会通晓这当头棒喝：其实我们每个人来到这个世界上，最初都是一个通灵剔透的婴儿，露珠一样降生于世，就因种种贪嗔爱痴，本性迷失污浊不堪，蓦然回身望见从前，是多么触目惊心！多少人一路浸染，光明无存，污秽混浊。谁都有块通灵宝玉，多少人自己给弄丢了。
从《诗经•小雅•白驹》中的诗句“生刍一束，其人如玉”，到《二十四诗品•清奇》中“可人如玉，步履寻幽”，玉的信仰境界曾经如此美好，“其人如玉”是一个至纯至美的境界。其实，最初的最初，每个人都如浑金璞玉，可以任意雕刻，成圆就方。所有的玉，都是由石而来的，其间不知要历几劫几难，由多少天风海浪、烈焰飞沙煅造而成。玉人之稀少，在于大多数普通人，不具备较高自动化能力，自我革命，自我迭代，在跌宕起伏的人生中，从鼻青眼肿的小石砾打磨成温润如玉。我们最后成为什么样子，是天赋，同样也是选择。有些人年轻的时候也是愣头愣脑的，不知所措，后来就像一块开琢的璞玉，经过时光的细细打磨，越发显得晶莹，圆熟，独具内蕴，呈现完美。
等到他或她到达“其人如玉”之时，一般人只知其美，不知其坚。谦谦君子，温润如玉，其实是外圆内方，外表温和谦卑，内在强大坚定。那些由石成玉的人，其实是极其坚忍不拔的，如和田玉中的羊脂白玉，虽然看起来莹透纯净、洁白无暇、如同凝脂，但韧性和耐磨性都极强的，质地致密坚硬，玉骨玉心铮铮。所谓“唯有玉人心似铁，始终不负岁寒盟。”不过，中国古代玉一般的君子，哪怕个体道德修为辉煌而光芒四射，但还是要收敛谦虚而尽量掩藏自己的光芒。明明是块玉，却是不把自己做玉看的。正如兰亦为草，深山兰自芳，玉亦为石，大美藏天地。
