坛经原文及译文(坛经)

来源：微信公众号“家国学”

作者：家国学

编辑：潘茜

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中国唯一的一部原创经书《坛经》，来看看讲了什么

《坛经》所开创的南宗越来越广地流播，渐渐成为中国禅宗的代表。强调佛教的修行活动不能脱离世间，正如《坛经》般若品中说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。中国以儒家为主要代表的传统文化通常要求人们积极参加社会活动，在社会中体验真理，禅宗立足于中国文化的大背景，又吸取了印度大乘佛教的普渡众生的相关思想，大力提倡在家修行，得以在中国发展壮大。那《坛经》到底讲了什么？很多人会不假思索地回答∶《坛经》提倡顿悟，没有印度佛教那套繁琐的修行过程，所以，深得中国人的欢迎。这个回答，不能说对，也不能说错。说对，缘于《坛经》确实确立了一种简单的修行方法，让人不再对佛教望而生畏；说错，是因为《坛经》的修行方法，并非完全指顿悟。顿悟不是惠能的独创，佛陀当年在菩提树下证悟，就是顿悟，而惠能之前的中国禅师道生，也专门讨论并倡导过顿悟。惠能《坛经》的独特，不在于顿悟，而在于提倡"定慧等一"。修行时间的长或短、仪轨，不过是形式上的东西。形式上的东西，正是惠能要摒弃的。

我们回顾一下神秀的偈∶"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。"这个偈讲的悟道方法，和惠能的偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”讲的方法，到底有什么不同，我们不妨用两个故事来说明。

第一个故事来自印度

有一个国王想让一个人当宰相，但不知道他能否胜任，于是，就设法考核他。怎么考核呢?让士兵把他抓起来，在他的头上放了一罐滚烫的油，对他说∶你只要能够顶着这罐油走完整个闹市区，就可以活命，如果溅出一滴油或倒了下来，就立即处死。那个人头上顶着油，觉得这是一件不可能完成的事，但转念一想，反正都是一死，不如放下恐惧，专心于油罐，一路走去。士兵通知了那个人的家属，家属们赶来看着那个人，哭哭啼啼的。但那个人完全专注于油罐，只管走自己的路。又来了一堆人，大声议论路上有一个美女多么漂亮，但那个人还是专心走自己的路。又有大象疯狂乱闯，街上的人到处逃窜，那个人还是不为所动，一心集中在油罐上走自己的路。终于，走到了终点，当了宰相。

第二个故事来自中国

讲一个老贼的儿子，希望父亲把偷窃的本事传授给自己。老贼当天晚上就带了儿子潜进一户富豪的家。老贼很轻巧地开了窗户，一下子就窜到放贵重物品的房间，并打开一个柜子，叫儿子进去看看。儿子一进去，老贼就把柜子锁上了，并大喊“有贼”，一溜烟自己跑了。在柜子里的儿子吓得瑟瑟发抖，心想这下完蛋了。但转念一想，反正是死，不如拼死一搏。于是，儿子就假装老鼠咬衣服的声音，引来一个丫鬟打开了柜子。刚打开，他就跳起来，打翻丫鬟手上的油灯，迅速跳出窗外，十几个佣人追了上来，儿子心生一计，拿起一块石头扔进井里。追的人以为他掉进井里，都围到了井边。儿子才逃回家中。

儿子不禁责问：老爸你为什么要害我？老贼－脸无辜，说儿子啊我怎么会害你呢，今晚我不是把最好的方法都教给你了吗？而且你也已经学到了，从今以后，你可以独立行动了。儿子一听，恍然大悟，连声感谢父亲。

这两个故事显示了印度禅（由“定”到“慧”）和中国禅（慧能提倡的“定”“慧”等一）的区别。实际上，印度禅也好，《坛经》代表的中国禅也罢，都遵循佛陀教诲，修行的基本途径是“戒、定、慧”，它们并没有只强调其中的某—个而忽视其他。它们的区别在于∶神秀的偈以及第一个故事，强调的是按部就班，按照一个过程渐渐到达目标，戒了就能定、定了就能生慧。第一个故事中，那个人在面对死亡的情况下、专注于头上的油罐，一步一步地排除杂念，先是排除亲情的干扰、然后是排除美色的干扰，等等，最后，一无挂碍、就很自在地走到了终点。在到处都是障碍的世间，如果你一步一步地修行戒、定、慧，那么，你就可以很自在地走来走去。

像神秀的偈所写的，身心本来都很清净，不过被污染了、所以你要慢慢地、一步一步地揩拭掉那些尘埃，让清净显现。这种方法其实并没有什么错，但是存在一个流弊——那就是有些修行者在一步一步地修行时，忘掉了修行的本义，而专注于形式。惠能一定是看到了这种流弊，所以，他的偈，就像第二个故事，强调的是戒、定、慧三者同样重要，是一个同时发生的整体，并不能简单地割裂开来。

《坛经》一整部经书本着“无念为宗，无相为体，无住为本”的核心，使中国的禅宗思想与“心性”理论或“佛性”理论紧密的联系起来，认为“见性”了就“悟”了，也就是成佛了。也就是说《坛经》的核心思想成了如何“见性”的问题。“见性”的问题也就成了修行者的首要问题。把“禅定”和“心性”或“佛性”问题紧密结合在一起，这就是中国禅宗思想的一个特色。

《六祖坛经》全文、译文—心行平直，自性清净，即到西方极乐世界

六祖真身舍利

师言:善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。

韦公又问:在家如何修行?愿为教授!

师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不依此修,剃发出家,于道何益?

颂曰:

心平何劳持戒?行直何用修禅?

恩则孝养父母,义则上下相怜。

让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。

若能钻木出火,淤泥定生红莲。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。

改过必生智慧,护短心内非贤。

日用常行饶益,成道非由施钱。

菩提只向心觅,何劳向外求玄。

听说依此修行,西方只在目前。

师又曰:善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。时不相待,众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。

时,刺史、官僚、在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

惠能大师说:“善知识!如果想修行,在家中也是可以的,不一定必须到寺庙里。如果在家中也能坚持修行,恰如身处东方的人却能心存善行;即使身在寺中却不奉行修行，那就如同身在西方极乐却心存恶念。只要内心清净,就是在自性中得见西方极乐世界。”

韦刺史又问:“在家又怎样修行呢?希望能给我们教化指授。”

大师说:“我给大家说一个《无相颂》,只要依照这个颂修行,就是经常和我在一起。如果不依照这个颂修行,即使剃度出家为僧,其对于修道又有什么用处呢?”

颂说:

心平何劳持戒?行直何用修禅?

恩则孝养父母,义则上下相怜。

让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。

若能钻木出火,淤泥定生红莲。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。

改过必生智慧,护短心内非贤。

日用常行饶益,成道非由施钱。

菩提只向心觅,何劳向外求玄。

听说依此修行,西方只在目前。

大师又说:“善知识!大家都必须依照偈颂修行,各自识见获取本性,直接成就佛道。佛法修行不可拖延,大家就这样先散了吧,我这就回曹溪山了,大家如果有疑问,就来问我好了。”

当时,韦刺史与官员们,大法会上的善男信女们,都有所开悟,对惠能大师的教法深信不疑,遵守奉行。

源自陈秋平、尚荣居士

《六祖坛经》原文、译文—念佛经悟得经文旨意，不能觉得了不起

六祖真身舍利

僧法达,洪州人,七岁出家,常诵法华经。来礼祖师,头不至地。

师诃曰:礼不投地,何如不礼?汝心中必有物,蕴习何事耶?

曰:念法华经已及三千部。

师曰:汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过。

听吾偈曰:

礼本折慢幢,头奚不至地;

有我罪即生,亡功福无比。

师又曰:汝名什么?

曰:法达。

师曰:汝名法达,何曾达法?复说偈曰:

汝今名法达,勤诵未休歇;

空诵但循声,明心号菩萨。

汝今有缘故,吾今为汝说;

但信佛无言,莲华从口发。

达闻偈,悔谢曰:而今而后,当谦恭一切。弟子诵法华经,未解经义,心常有疑。和尚智慧广

大,愿略说经中义理。

师曰:法达!法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?

达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣!

僧人法达,洪州人。七岁时出家为僧,常常念诵《法华经》。他来礼拜六祖惠能大师,行礼时头却不触到地面。

惠能大师斥责他说:“行礼头不触地,还不如不行礼。你心中肯定执著着一个事物,平时都修行什么?”

法达说:“我念诵法华经已经达到三千部了!”

六祖惠能大师说:“你如果念到上万部,得悟经文的大义,却仍然不以为了不起,那么你可以和我一起修行。你现在以这个事业自负自傲,都还不知道自己的罪过。听我的偈吧。”偈说:

礼本折慢幢，头奚不至地;

有我罪即生，亡功福无比。

惠能大师又说:“你叫什么名字?”

法达回答说:“我叫法达。”

惠能大师说:“你名字叫法达,你哪里通达佛法了?”又说个偈道:

汝今名法达,勤诵未休歇;

空诵但循声,明心号菩萨。

汝今有缘故,吾今为汝说;

但信佛无言,莲华从口发。

法达听了偈后,后悔不已,向惠能大师谢罪说:“从今以后,我应该对一切保持谦恭的态度。弟子念诵《法华经》,并没有体解佛经大义,心中常常生起疑惑。大师具有无边广大的智慧,希望大致为我讲说经文义理。”

源自陈秋平、尚荣居士