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泰山石敢当是什么？它是怎么来的，在古代究竟有什么作用
在我国的广大地区，都能够找到很多深埋地下并露出一半的小石碑，他们或大或小，或高或矮地矗立在住宅、村落、街道桥梁的要冲之处，上面镌刻有几个遒劲大字“石敢当”或“泰山石敢当”。
（网络配图）
这究竟是什么意思呢？
石敢当起源于我国古人对石头的一种崇拜，是一种灵石信仰的遗俗。
将这种小石碑置放于这些特定的地方，为的是祈求灵石可以抵挡一切妖邪，保佑人们不受邪恶势力的侵害与骚扰。
元代文学家陶宗仪在《南村辍耕录》中，对石敢当的遗俗有过这样的记载：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳之。”
在历史的演变过程中，石敢当已经作为灵石信仰的一种特定的文化符号，深深地根植于在中国人的心理和行为之中，成为中国人特有的民俗现象之一。
关于石敢当习俗的起源，至今众说纷纭，主要有三种说法。
第一种说法认为，石敢当寓意“石可当其冲”，所以要将它置放于人们生活中的一些关键场所，起到阻挡妖邪，消灾避难的作用。“故镇于庐宅，墙隅街衢巷屋门前直冲之处也。”
第二种观点认为，石敢当是五代时期一位威名显赫的将军。唐朝初年经史学家颜师古在《急就章注》说：“敢当，言所当无敌也。”按照他的说法，所谓“石敢当”就是一位姓石的勇士。
（网络配图）
第三种说法认为，石敢当源于某一件事或某个人的传说。
在《泰山民间故事大观》里，记载了这样的一则故事：石敢当出生贫苦农家，有一天上山干活，恰逢一位新娘子出嫁。石敢当发现在花轿的后头跟着四个小鬼，仗义的他，害怕小鬼祸害新娘，便一路护送花轿进入新郎家。小鬼还不打算罢手，一直在新郎家附近逡巡，石敢当随即捡拾了两块石头放在大门口，大声呵斥道：“石头在此，就代表我石敢当也在此。”从此演变成一种风俗。
另一则故事是说，山东泰山附近有个县，百姓原本安居乐业，但后来经常有妖邪出入，百姓深受其苦。甚至县官石敢当的儿子，都被残害致死。石敢当带领百姓们和妖邪殊死搏斗，最终战胜妖邪，恢复了平安祥和的生活。石敢当去世后，百姓们为纪念他，家家户户树碑立传，上书“石敢当”三字。
当然，这些传说，都源于百姓对邪恶势力的痛恨，和美好生活的向往，将它附会在石敢当上而已。
石敢当最早的文字记载，出现在汉代。西汉书法家史游在他的《急就篇》中载有如下记载：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”
我国出土的最早石敢当碑刻来源于唐朝，出土的年代是在宋庆历年间。当时福建莆田县令整饬县衙，挖掘出一块石敢当石碑，上面刻有“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。唐大历五年四月十日”等字样。
而泰山石敢当的出现，则要略迟，大概形成于明清时期。
（泰山极顶）
那么，人们为什么会把石敢当和泰山结合在一起呢？这是和泰山在人们心目中的地位有关。
泰山所在的齐鲁大地，自古就是中国文明的发源地。泰山位居五岳之首，不但气势磅礴，而且钟灵独秀，自古以来就神秘莫测，享有“泰山安则天下安”之说。正因为这样，泰山也在历代帝王心目中享有崇高的地位，成为天子祭祀和封禅的神山。
自秦始皇封禅泰山之后，汉武帝刘彻、光武帝刘秀、唐高宗李治和武则天、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒等都曾到泰山举行过声势浩大的封禅盛典。
封禅大典在古人心目中，拥有无可替代的神圣地位。司马迁的父亲因错过了汉武帝封禅泰山的典礼，而抱憾终身，他在《史记》中写道：“执迁手而泣曰，今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！”
泰山封禅作为一种制度化的礼仪大典，在当时和后代都产生了巨大的影响，当然也对神话泰山产生了深远的影响，促使人们把最初的山石信仰和泰山信仰结合起来，在明清时期形成了“泰山石敢当”的习俗。
由此，泰山石敢当不但具有最初的“镇宅、厌殃、消灾、弥难、保佑平安”等功能，还兼具了泰山所蕴含的灵性和神力，赋予了人们求必应、平安吉祥的美好愿望。
(参考资料：《史记》《急就篇》《泰山石敢当》等)
泰山石敢当是什么？它是怎么来的，在古代究竟有什么作用
在我国的广大地区，都能够找到很多深埋地下并露出一半的小石碑，他们或大或小，或高或矮地矗立在住宅、村落、街道桥梁的要冲之处，上面镌刻有几个遒劲大字“石敢当”或“泰山石敢当”。
（网络配图）
这究竟是什么意思呢？
石敢当起源于我国古人对石头的一种崇拜，是一种灵石信仰的遗俗。
将这种小石碑置放于这些特定的地方，为的是祈求灵石可以抵挡一切妖邪，保佑人们不受邪恶势力的侵害与骚扰。
元代文学家陶宗仪在《南村辍耕录》中，对石敢当的遗俗有过这样的记载：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳之。”
在历史的演变过程中，石敢当已经作为灵石信仰的一种特定的文化符号，深深地根植于在中国人的心理和行为之中，成为中国人特有的民俗现象之一。
关于石敢当习俗的起源，至今众说纷纭，主要有三种说法。
第一种说法认为，石敢当寓意“石可当其冲”，所以要将它置放于人们生活中的一些关键场所，起到阻挡妖邪，消灾避难的作用。“故镇于庐宅，墙隅街衢巷屋门前直冲之处也。”
第二种观点认为，石敢当是五代时期一位威名显赫的将军。唐朝初年经史学家颜师古在《急就章注》说：“敢当，言所当无敌也。”按照他的说法，所谓“石敢当”就是一位姓石的勇士。
（网络配图）
第三种说法认为，石敢当源于某一件事或某个人的传说。
在《泰山民间故事大观》里，记载了这样的一则故事：石敢当出生贫苦农家，有一天上山干活，恰逢一位新娘子出嫁。石敢当发现在花轿的后头跟着四个小鬼，仗义的他，害怕小鬼祸害新娘，便一路护送花轿进入新郎家。小鬼还不打算罢手，一直在新郎家附近逡巡，石敢当随即捡拾了两块石头放在大门口，大声呵斥道：“石头在此，就代表我石敢当也在此。”从此演变成一种风俗。
另一则故事是说，山东泰山附近有个县，百姓原本安居乐业，但后来经常有妖邪出入，百姓深受其苦。甚至县官石敢当的儿子，都被残害致死。石敢当带领百姓们和妖邪殊死搏斗，最终战胜妖邪，恢复了平安祥和的生活。石敢当去世后，百姓们为纪念他，家家户户树碑立传，上书“石敢当”三字。
当然，这些传说，都源于百姓对邪恶势力的痛恨，和美好生活的向往，将它附会在石敢当上而已。
石敢当最早的文字记载，出现在汉代。西汉书法家史游在他的《急就篇》中载有如下记载：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”
我国出土的最早石敢当碑刻来源于唐朝，出土的年代是在宋庆历年间。当时福建莆田县令整饬县衙，挖掘出一块石敢当石碑，上面刻有“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。唐大历五年四月十日”等字样。
而泰山石敢当的出现，则要略迟，大概形成于明清时期。
（泰山极顶）
那么，人们为什么会把石敢当和泰山结合在一起呢？这是和泰山在人们心目中的地位有关。
泰山所在的齐鲁大地，自古就是中国文明的发源地。泰山位居五岳之首，不但气势磅礴，而且钟灵独秀，自古以来就神秘莫测，享有“泰山安则天下安”之说。正因为这样，泰山也在历代帝王心目中享有崇高的地位，成为天子祭祀和封禅的神山。
自秦始皇封禅泰山之后，汉武帝刘彻、光武帝刘秀、唐高宗李治和武则天、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒等都曾到泰山举行过声势浩大的封禅盛典。
封禅大典在古人心目中，拥有无可替代的神圣地位。司马迁的父亲因错过了汉武帝封禅泰山的典礼，而抱憾终身，他在《史记》中写道：“执迁手而泣曰，今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！”
泰山封禅作为一种制度化的礼仪大典，在当时和后代都产生了巨大的影响，当然也对神话泰山产生了深远的影响，促使人们把最初的山石信仰和泰山信仰结合起来，在明清时期形成了“泰山石敢当”的习俗。
由此，泰山石敢当不但具有最初的“镇宅、厌殃、消灾、弥难、保佑平安”等功能，还兼具了泰山所蕴含的灵性和神力，赋予了人们求必应、平安吉祥的美好愿望。
(参考资料：《史记》《急就篇》《泰山石敢当》等)
随处可见的“石敢当”，到底是干啥用的？为何建筑里一定要有？
墙上的石敢当
在旧俗中，为了辟邪保平安，在家门口或者交通要冲立一块石碑作为镇宅之宝，刻上“石敢当”或“泰山石敢当”等字，这一习俗就是“石敢当”。2006年，泰山石敢当习俗入选国家第一批非物质文化遗产名录。作为一种民间信仰，它体现了千百年来百姓对美好生活的向往与追求，也体现了底层百姓的精神追求与生生不息的创造力。
一、石敢当与灵石信仰石敢当源自灵石信仰。灵石信仰是一种很原始且很悠久的信仰习俗，自然界中，属金石最硬，在那个人们无法判定石头属性的时代，石头的坚硬使他们觉得石头拥有巨大的神力。与其他自然崇拜物一样，灵石承载着古人对神灵的敬畏与崇拜。《后汉书》中说“辅翼汉室，心如金石”，金石还被视为坚贞的代表。
中国自古就流传着许多与灵石信仰相关的神话故事。女娲补天所用的就是五彩石，尽管有关五彩石的描述不一，但都不离石头这一本体。《淮南子》当中记载大禹的母亲吞食石头生下了大禹，说明在当时人的心目中，石头具有灵性，能够孕育万物。同样的，大禹的儿子启的出生也与石头有关，大禹在轩辕山治水时，与妻子涂山氏约定听到鼓声就来给他送饭，妻子听到飞落的石头砸到鼓上就来给大禹送饭，不巧碰到化身为熊的大禹，涂山氏害怕地跑到嵩山上化身为石，大禹追至大石旁，石破而其子“启”生。这个神话故事，除了表现石头生人，也说明人与石头是可以互换身份的。《西游记》中的孙悟空从石头缝里降生的人物设定，也可以追溯到这里。
石猴孙悟空
二、石敢当习俗的萌芽最早见于文献记载的石敢当应该是在汉代，西汉史游编撰的《急就篇》属于当时的启蒙课本，在书中介绍姓氏的部分就提到“师猛虎，石敢当”。这里的“师”与“石”都是指姓氏，颜师古给《急就篇》做注解时，就列举了一些熟悉的石姓人名，对“敢当”二字注解，他认为这是“所当无敌”的意思。
石敢当影视剧形象
文献中记载的最早的石敢当实物，是宋代庆历年间在莆田县出土的唐代石敢当。这块石碑与我们今天树立的石敢当有所不同，它是埋在地下的。碑上36个文字传达的意思除了镇邪，还包含祈求安康。“石敢当”三字被放在碑的上方中间位置，说明它有了相对独立的意义。尤其这块石敢当所树立的位置，推测是在路边或者路口，这与避煞的意义完全吻合。
汉代关于石敢当的记载太过简略，我们很难断定那个年代是否真的有石敢当信仰的存在，而莆田出土的石敢当石碑则为我们探寻石敢当信仰的源起提供了可贵的证据。
三、石敢当习俗的人格化五代之后，石敢当习俗渐渐出现了人格化趋势，主要表现就是出现了“石大夫”说和“石将军”说。
在北方，医者又称为“大夫”，所以石敢当变成人格化的能为人消除疾病的神医“石大夫”。明代泰山周边地区，多在村口道路立上刻有“泰山石敢当”的石碑，并且说到了晚上，“石大夫”还能到各家各户去看病。当时南方也有泰山石敢当的说法，但并没有治病救人的功效。
清代蒲松龄在撰写《聊斋志异》时提到一个情节：山东地区有一很孝顺的人叫韩方，父母的病医治不好，他就跑到石大夫庙哭祷。故事结局如何我们不必细究，从韩方求助于石大夫庙可见，在清代石大夫信仰在当地是很普遍的。时至今日，石大夫信仰在山东一些地区依然在延续，石大夫庙中香火依旧很旺。
石敢当的另一人格化形象是“石将军”，这是将五代时期的勇士石敢和镇邪的石敢当灵石融合发展的结果。因石敢救晋高祖有功，《新五代史》和《旧五代史》对他进行了描写。在明代杨信民笔下，石敢变成了石敢当，他是一个遇难成祥、御辱防危的人，这与后来的石敢当灵石的功效很接近。如今在泰山地区，仍然有供奉石将军的神像的现象。
石敢当
四、石敢当与泰山石敢当石敢当的信仰虽然来自原始的灵石崇拜，但真正使它名声大噪还是源于它与泰山崇拜的结合。
中国自古以来就有“泰山安则天下安”的说法，在对灵石信仰的同时，人们也更强调对泰山的崇拜，泰山崇拜传达了人们对国泰民安的一种美好希冀。中国古代素有祭山封禅大典，祭祀五岳被视作天子之礼。作为五岳之首的泰山，尤其经过秦始皇几次封禅刻石，后又有汉武帝、光武帝、唐太宗、武则天、唐玄宗、宋真宗先后来到泰山举行封禅之礼，泰山已经被神灵化与人格化，所受的信奉与崇拜更是与日俱增。它已经不单单是一座物理概念的山，其中包含的政治意义更是上升到国家层面，对泰山的崇拜象征着对政治权力的诉求。
泰山
明清之际，“泰山石敢当”的说法开始流传开来，这标志着石敢当信仰进入鼎盛时期。但是从现有实物来看，泰山石敢当的说法在金代就已经出现。叶涛先生通过在台湾傅斯年图书馆获得的两张石敢当拓片的照片推测，至少在元代元祐时期，就已经出现了泰山石敢当的说法。
镇宅石敢当
至于为什么要在石敢当前面冠上“泰山”的头衔，恐怕还得追溯到宋代。泰山信仰分为官方政府主导与民间自发两方面，历来王朝更替或者遇到灾异情况，都要到泰山进行封禅大典、为民祈福。宋真宗在位时期举行过封禅泰山大典，他封泰山女神为天仙玉女碧霞元君。从此以后，历代帝王在国家制度层面对泰山的封禅就戛然而止，泰山作为一座政治意义的山的地位不断削弱。与此同时，民间掀起了一股泰山崇拜热潮，民众对东岳大帝、碧霞元君的祭祀崇拜愈发普及，民间泰山香社非常活跃。
宋真宗剧照
正是由于民间对泰山信仰的普及，加之石敢当信仰与泰山多少存在一定的联系，这就促使石敢当向泰山石敢当的转化。镇邪保平安功能的石敢当习俗，借助主生死的泰山的名气，名气更加壮大。
文史君说石敢当习俗经历了漫长的时期才演化成今天的样貌，从远古时期的灵石崇拜开始，随着泰山信仰的普及，石敢当习俗借助主生死的泰山，流传更加广泛，甚至在前面冠上了“泰山”字样。泰山石敢当信仰，包含了人们辟邪求平安的美好愿望，作为一种多源合流的信仰习俗，在民间影响深远。
参考文献叶涛：《泰山石敢当》，浙江人民出版社，2007年。
叶涛：《泰山石敢当研究考》，《民俗研究》2006年第4期。
叶涛：《关于泰山石敢当研究的几个问题》，《民俗研究》2017年第6期。
逯慧、张荣良：《泰山石敢当传说解读》，《泰山学院学报》2011年3月。
（作者：浩然文史·烂柯人）
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在神仙界共有三人是石头里蹦出来的，此人排在第一，悟空仅在末位
众所周知，在《西游记》中孙悟空并不像普通人一样有爹有娘，它乃是从石头缝里蹦出来的。根据原著的记载，悟空原本仅仅只是东胜神洲花果山上的一个石头，吸收了几万年的日月精华、天地灵气，直到某一天“轰”的一声破石而出。因此当我们说某一个人是从石头缝里蹦出来的时候，第一时都会联想到孙悟空，可是从石头缝里面蹦出来的又何止是孙悟空一个人。其实在整个仙界史上有三个人，而悟空的实力仅仅只排在最后一位，这到底是怎么一回事情呢？下面咱们就来详细的介绍一下。
第二位石矶娘娘
我们对于石矶娘娘娘娘的了解大多都是来源于哪吒传奇，她原本是女娲补天的五彩石所化，后来经过千年的修炼成精，从此便开始祸害四方、为祸人间。在哪吒传奇中她不断破坏商朝的国运，最终商纣王也是间接的死在了她的手里，而哪吒为了降妖除魔、保卫世间的安宁与这位石矶娘娘成为了死对头。虽然石矶娘娘的名声在历史上并不响亮，但是她的师父可不是普通的人，而是三清道祖之一的通天教主，地位与神通比孙悟空的师父菩提祖师还要牛掰。
第一位石敢当
听到这个名字的时候大家是不是特别的熟悉，在一些农村的家庭中偶然间可以看到这样的字样“泰山石敢当，”其实这两个“石敢当”是同一个人。根据一些神话故事的记载，石敢当原本居住在泰山的脚下，某一天有一户人家被妖怪给缠上了，爱抱打不平的石敢当便出手了，经过一番的战斗石敢当最终将妖魔鬼怪给赶走了。这件事情发生之后，泰山脚下的百姓纷纷将“石敢当”三个字刻在泰山石上，希望这块石头能够保护自己家人的平安。
总而言之，孙悟空虽然知名度比较高，但是其师父比不上通天教主，自己在民间的影响力也无法和石敢当相提并论，所以说不得不排在第三位。在神仙界共有三人是石头里蹦出来的，此人排在第一，悟空仅在末位，对此你有什么不同的看法呢？有自己观点的可以在文章的下方留言、交流。
泰山石敢当是什么？它是怎么来的，在古代究竟有什么作用
在我国的广大地区，都能够找到很多深埋地下并露出一半的小石碑，他们或大或小，或高或矮地矗立在住宅、村落、街道桥梁的要冲之处，上面镌刻有几个遒劲大字“石敢当”或“泰山石敢当”。
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这究竟是什么意思呢？
石敢当起源于我国古人对石头的一种崇拜，是一种灵石信仰的遗俗。
将这种小石碑置放于这些特定的地方，为的是祈求灵石可以抵挡一切妖邪，保佑人们不受邪恶势力的侵害与骚扰。
元代文学家陶宗仪在《南村辍耕录》中，对石敢当的遗俗有过这样的记载：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳之。”
在历史的演变过程中，石敢当已经作为灵石信仰的一种特定的文化符号，深深地根植于在中国人的心理和行为之中，成为中国人特有的民俗现象之一。
关于石敢当习俗的起源，至今众说纷纭，主要有三种说法。
第一种说法认为，石敢当寓意“石可当其冲”，所以要将它置放于人们生活中的一些关键场所，起到阻挡妖邪，消灾避难的作用。“故镇于庐宅，墙隅街衢巷屋门前直冲之处也。”
第二种观点认为，石敢当是五代时期一位威名显赫的将军。唐朝初年经史学家颜师古在《急就章注》说：“敢当，言所当无敌也。”按照他的说法，所谓“石敢当”就是一位姓石的勇士。
（网络配图）
第三种说法认为，石敢当源于某一件事或某个人的传说。
在《泰山民间故事大观》里，记载了这样的一则故事：石敢当出生贫苦农家，有一天上山干活，恰逢一位新娘子出嫁。石敢当发现在花轿的后头跟着四个小鬼，仗义的他，害怕小鬼祸害新娘，便一路护送花轿进入新郎家。小鬼还不打算罢手，一直在新郎家附近逡巡，石敢当随即捡拾了两块石头放在大门口，大声呵斥道：“石头在此，就代表我石敢当也在此。”从此演变成一种风俗。
另一则故事是说，山东泰山附近有个县，百姓原本安居乐业，但后来经常有妖邪出入，百姓深受其苦。甚至县官石敢当的儿子，都被残害致死。石敢当带领百姓们和妖邪殊死搏斗，最终战胜妖邪，恢复了平安祥和的生活。石敢当去世后，百姓们为纪念他，家家户户树碑立传，上书“石敢当”三字。
当然，这些传说，都源于百姓对邪恶势力的痛恨，和美好生活的向往，将它附会在石敢当上而已。
石敢当最早的文字记载，出现在汉代。西汉书法家史游在他的《急就篇》中载有如下记载：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”
我国出土的最早石敢当碑刻来源于唐朝，出土的年代是在宋庆历年间。当时福建莆田县令整饬县衙，挖掘出一块石敢当石碑，上面刻有“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。唐大历五年四月十日”等字样。
而泰山石敢当的出现，则要略迟，大概形成于明清时期。
（泰山极顶）
那么，人们为什么会把石敢当和泰山结合在一起呢？这是和泰山在人们心目中的地位有关。
泰山所在的齐鲁大地，自古就是中国文明的发源地。泰山位居五岳之首，不但气势磅礴，而且钟灵独秀，自古以来就神秘莫测，享有“泰山安则天下安”之说。正因为这样，泰山也在历代帝王心目中享有崇高的地位，成为天子祭祀和封禅的神山。
自秦始皇封禅泰山之后，汉武帝刘彻、光武帝刘秀、唐高宗李治和武则天、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒等都曾到泰山举行过声势浩大的封禅盛典。
封禅大典在古人心目中，拥有无可替代的神圣地位。司马迁的父亲因错过了汉武帝封禅泰山的典礼，而抱憾终身，他在《史记》中写道：“执迁手而泣曰，今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！”
泰山封禅作为一种制度化的礼仪大典，在当时和后代都产生了巨大的影响，当然也对神话泰山产生了深远的影响，促使人们把最初的山石信仰和泰山信仰结合起来，在明清时期形成了“泰山石敢当”的习俗。
由此，泰山石敢当不但具有最初的“镇宅、厌殃、消灾、弥难、保佑平安”等功能，还兼具了泰山所蕴含的灵性和神力，赋予了人们求必应、平安吉祥的美好愿望。
(参考资料：《史记》《急就篇》《泰山石敢当》等)
