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《周易》睽卦中，“载鬼一车”原来是一场“化妆舞会”
睽卦内卦为兑，外卦为离。兑为泽离为火。《彖传》说：“火动而上，泽动而下。”火性炎上，泽水就下。则上卦向上，下卦向下，是乖离之象。有一点像天水之卦的讼卦。《序卦》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”睽就是“乖”，而帛书本径作“乖”，所以睽卦即乖卦。
睽卦（即乖卦），乖离之义除表现在上下卦方向相反而行，互不相交外，还表现在内外卦同为“女”。兑卦上爻为阴，是少女；离卦中爻为阴，是中女。《彖传》说：“二女同居，其志不同行。”二女住一起，共事一夫，同性相斥而相妒，自然怀志不同。
从睽卦卦爻辞看，应该与外出行路有关，如“丧马”、“遇主”、“见舆曳”、“遇元夫”、“往何咎”、“往遇雨”等等。
睽卦的卦辞是：
睽，小事吉。
意思是，占筮遇睽卦，占问小事则吉。
因为是乖离，所以，不能做大事。
我们再来解读一下爻辞：
初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
悔吝之事消失。“丧马”、“见恶人”都应是悔吝之事。但马跑了不用追，早晚马会自己回来。见到丑陋之人，对自己来说，也不会有什么麻烦。
“勿逐”。就是不需要追。“自复”，意思是自己会回来。“恶人”，意思是丑恶之人，指肢体、五官有残缺的人。
九二，遇主于巷，无咎。
九二爻在坤位，是地之主，在此遇主人于街巷中，省却了寻找之劳，直接跟着主人回家，当然“无咎”。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
路上遇见有人拽车，这个人就是“恶人”，脑门上烙了字，鼻子被割掉，所以很丑陋。他往后面拉，牛却往前使劲，不肯配合，这也是“乖”象。开始的时候老拽不动，但最后还是拽成了。
兑卦有毁折的意象。六三是兑卦唯一的阴爻，是兑卦之主。所以，车车拉不动，牛牛赶不走，人也是受过刑的，非常丑陋。这个场面实在是不堪入目。
九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
落了单的人独自在路上走，遇上一个瘸子，结果两个人都被人抓了。或许是抓人者发现这个人不是瘸子的同伙，就没有难为他，所以虽然遇到麻烦，但不会有什么问题。
“元夫”之“元”，闻一多认为读为“兀”。“兀”即“跀”，指因为刖刑而成了瘸子的人。“交孚”，是说两个人交互被抓，一个也没跑成。
六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎。
六五为尊位吉爻，悔吝之事消失。登上宗庙吃上肉，前往还会有什么问题吗？
“厥”，帛书本作“登”，竹书本作“升”，都是登上之义。“厥”或是“登”之误写。“噬”是吃、咬；“肤”是鲜肉。“厥宗噬肤”，意思登上宗庙吃肉。因为六五的地位高，所以，可以参与分肉吃的享。那个主持分肉的人或许就是家人卦主“中馈”的那个人。
上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
还是那个因失了群而独行的人，看见许多奇怪的现象。有一头猪，浑身都是泥巴。有一辆车，载了一车的鬼。吓坏了独行的人，先拉起弓，准备射鬼，后来却把弓放下了。
那么，这一车鬼是哪来的呢？
我们来看一下这个“鬼”字最初的造字含义。甲骨文的“鬼”字是一个人或跪或站，头戴一个巨大的面具，很可能与早期的巫术有关。头戴面具的巫觋，可以打通天堂和人间的通道，也能打通阳间和阴间的通道，所以，古人把人死后变成的鬼想象成巫者带着面具的这个样子。
而这个面具形象的来历，或许可以从金文中找到线索。金文中的“鬼”和“禺”极为相像，主体部分基本上是一样的。《说文》解释“禺”字：“母猴属，头似鬼。”可见，“禺”这种动物的样子，就是鬼的形象来源。郭璞注《山海经》说：“禺似猕猴而大。”据此看，“禺”是一种个头很大的猴子。很可能是已经灭绝的一种巨猿。
“载鬼一车”的“鬼”，当然不是会装了这样一车猴子，结合后文的“匪寇，婚媾”推测，应该是带着面具前来求婚的队伍。这辆车可能还挺大，载了不少的人。
在《周易》的爻辞当中，遇到成群结队的人由远而近，向自己的家族靠近，无外乎两种情况，要么是“寇”，来抢东西杀人的；要么是来求婚的。所以，一定要做好防御的准备。距离远的时候，看不清，处于一种戒备状态。所以，拉起了弓弦，准备射箭。等走近了，看清是来求亲的，所以就把弓放下了。
因为他看明白，这一车鬼既不是来抢劫的敌寇，也不是来吃人的恶鬼，而是装扮成鬼的求婚队伍。这可能是一种古老的化妆求婚仪式，相当于现在的化妆舞会。
