佛学知识； 钵是什么？它有什么由来和讲究？
佛教常用的钵，又称应器、应量器，是印度僧侣手托着用来承受施舍的法器，也是盛饮食供于佛前的供养之具。 “钵”是梵文Pātra的音译，也称为钵多罗可钵多，是僧侣食器的意思。
由于汉文本来就有一个意指饭器的“钵”字，故而《敕修百丈清规》以为这是华梵兼名的词。其文云：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼钵盂，即华梵兼名。”所以叫作应器或应量器，或者是其体、色、量三方面都与法相应，故名应器。或是由于堪为受供者所用，或者是视胃口来吸取食物的器具亦即与食量相应的，故叫应量器。 钵的形制非常简单，近似于中国古代的“盂”。钵壁与开口平行的面为圆形，中空以盛饮食。钵的遗品中有石钵、金铜钵、
木钵、干漆钵、瓷钵等。石钵、金钵、银钵为佛、菩萨的供养具，其他则为僧侣所用，包钵之布，称为钵袱、钵袋、钵囊，置放钵的台称为钵支。
钵原本没有覆罩之物，但是《释氏要览》中的记载引用了律藏而答应运用覆物，这种覆物是钵盖，运用钵盖的钵是作为供养具的钵。 佛钵的形状，《出三藏记集》卷十五中说：“又于此国见佛钵，光色紫绀，四际灿然。”而《高僧传·法显传》“弗楼沙国条”也类似地讲佛钵是杂色而多黑，四际清楚，厚而分许，甚有光泽。容量方面，《法苑珠林》讲是三斗，《高僧传·法显传》讲是二斗。
此外《大智度论》卷二十六中说，所以禁绝比丘蓄用佛钵，以其重故，它没有清晰其具体容量。有人问佛陀的诸位仆人罗陀尔喜、迦须那利、罗多那、伽娑婆罗、阿难等，常持执佛钵随从世尊，钵已然重，为何不怜惜他们。答复以为仆人虽执持佛钵，以佛之威德力故，又恭顺尊重佛，是以不觉其重，何况阿难身力也大。显然佛钵是非常沉重的。
佛陀思惟：往昔诸佛，皆是持钵受供，我如今当以什么器皿受二商主食物供养。这时四天王知晓，立即以金钵奉上，佛不愿受。四天王又以银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗磲钵相继奉上，佛陀皆不受。
在律制上，规则钵有“体”、“色”、“量”等三法。
“体”指钵的材质。《四分律》中提及钵之品种云：“钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。”制止运用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此鉴别在家和外道。
“色”指钵之色彩。《四分律》限用黑、赤两色，《五分律》限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，禁绝熏染其他色彩。
“量”钵的容量。《四分律》卷九举出大、中、小三种。大者三斗，小者一斗半。但是依据唐代的量法，应是一斗至五升之间。
比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。钵损坏时，若五缀（五种修补办法）而不漏，则不得求新钵（经修补后再用的钵，即称五缀钵）。钵置于地上时，若有转倒之虞，则当作钵支以安顿之，携带时则应收入钵囊（或称钵袋、钵络、络囊）。
佛学扫盲：钵的意义
钵为比丘六物之一，又称钵多罗、钵和兰等，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。钵的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。
在律制上，规定钵有“体”、“色”、“量”等三法。
体
“体”指钵的材质。《四分律》中提及钵之种类云：“钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。”禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此简别在家和外道。
色
“色”指钵之颜色。《四分律》限用黑、赤两色，《五分律》限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不准熏染其他颜色。
量
“量”钵的容量。《四分律》卷九举出大、中、小三种。大者三斗，小者一斗半。但是根据唐代的量法，应是一斗至五升之间。
比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。钵损坏时，若五缀（五种修补方法）而不漏，则不得求新钵（经修补后再用的钵，即称五缀钵）。钵置于地上时，若有转倒之虞，则当作钵支以安置之，携带时则应收入钵囊（或称钵袋、钵络、络囊）。
钵的由来
据《佛本行集经·二商奉食品》中说：佛陀初成道时，北天竺有帝梨富娑与跋梨迦两位商主，将“糗酪蜜搏”供养佛陀。佛陀思惟：往昔诸佛，皆是持钵受供，我如今当以什么器皿受二商主食物供养。这时四天王知晓，立即以金钵奉上，佛不肯受。四天王又以银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗渠钵相继奉上，佛陀皆不受。这时四天王以石钵奉上，佛陀又思惟，如若只受一钵，其他三位天王必将产生烦恼。佛陀将四钵相叠安置在左手，再以右手按下，合成一钵。而说偈言：
我昔功德诸果满，以发哀悯清净心；
是故今四大天王，清净牢固施我钵。
包钵的袋子，称为钵袋或钵囊。为三种袋(钵袋、药袋、杂袋)之一。《有部毗奈耶杂事》讲到有比丘走路时以手持钵，不慎摔破，后来佛陀教其以衣角裹之，还是又摔破。最后佛陀便教其制钵袋放置。现在的钵袋，挂于肩上用于行路时装钵，其材料及大小并没有特别的规定，被列为尼师坛的特物(随物)之一。
和尚的“衣钵”
衣钵原意指古代和尚用的食器，释义为佛教僧尼的袈裟与饭盂，借指僧家的衣食，资财。
“衣钵”在佛教禅宗也是作为真传的信物与证据。师父一生收徒甚多，禅宗又主张不立文字， 传承法门继承人怕难以服众，所以谁最后得到衣钵二物，谁才会是师父所认可的传承人。
直到禅宗传承到六祖惠能时，认识衣钵作为信物有相当大的弊端，为了争夺这个衣钵相传的资格，常常是争执不舍，甚至有人因此送掉了自己的性命，所以加以改革，停止了传承衣钵的形式。
袈裟和钵用来表法，证明师徒之间的传承以心印心。
但如果师傅圆寂了也没有找到合适的传承弟子 ，就把这个钵倒扣起来，称为覆钵，所以和尚埋骨之地的塔，也叫覆钵塔。
现在“衣钵”在寺院也是一个职务的称号，衣钵是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件和草拟文书等。若有方丈不愿或不便见的来访者，可由衣钵出面接谈。
在僧团里面有如法的，也有不如法的，如果劝谏不了，对于破戒的比丘会加以惩罚,直至收回他的衣钵。
唐僧的行李里面到底有什么，为什么猪八戒一提散伙就要分行李？
作者：萨沙
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萨沙一本正经地胡说八道第279期
唐僧的行李里面到底有什么，为什么猪八戒一提散伙就要分行李？
哈哈，因为唐僧的行李非常值钱！
换成萨沙，也会整天盯着这些行李，恨不得赶快分掉。
那么，唐僧行李里面有什么呢？
我们一件件来看。
第一：紫金钵盂
对于紫金钵盂有很多种说法，大多认为这是黄金和其他金属的混合物。
黄金很珍贵，但比较柔软、很沉重，并不实用。
况且，一个僧人整天捧着黄金的钵盂去化缘，施主愿意布施才有鬼，人家还没有你富裕呢？
即便如此，紫金钵盂也是价值连城的。
一来，它里面还有大部分是黄金，至少也有个几斤重量，等于是一块金砖；
二来，紫金钵盂是唐太宗御赐的，等于是苏乞儿那个“奉旨行乞”的钵盂，是极其珍贵的东西。
别人就算有钱也不可能买到，钵盂放在后世就是国宝级文物，随便可以拍卖个上亿人民币。
猪八戒只要将紫金钵盂卖掉，搞个上万两银子，毫不费力。
第二：九环锡杖、锦斓袈裟
这两样东西，又比紫金钵盂贵重得多。
紫金钵盂是凡间的东西，锡杖、袈裟则是如来佛祖御赐的宝物，观音菩萨曾说袈裟五千两，锡杖二千两。
其实，7000两是绝对买不到的。
它是珍贵的法器，还有神奇的功效（怎么感觉萨沙像在卖保健品），可以说是无价之宝。
凡人就算拿几百万两银子，也没处买去。
就算是唐太宗这种皇帝富甲天下，想要搞到这两件宝物也是不可能的。
要知道，别说皇帝，就算妖怪黑熊精都拼死也要抢袈裟，甚至不惜和孙悟空单挑。
而金池长老就更绝了，明明是行善修行的僧人，为了袈裟甚至要杀掉唐僧师徒。
如果不是孙猴子厉害，两人的性命就因为袈裟送掉了。
就算廉价出售、半卖半送，两样宝物不卖个十几二十万两银子，连买家都不好意思了。
第三：通关文牒和度牒。
这两样东西似乎没价值，实际非常珍贵。
大唐皇帝御赐的文件，又去过这么多国家、都有海关记录，人类几千年文明史上还有第二份吗？
这是极为珍贵的文物，也是国宝级的东西，随随便便就能卖个几千两银子。
看看，就这几样东西，最起码能卖几十万两白银呢。
如果去商业大城市，比如今天那种顶级国际拍卖行出手，恐怕能卖上百万两银子。
大家知道这是什么概念吗？
清代白银大量进入中国，已经贬值了。
二三十两银子就能够，维持普通农民家庭一年开销。
唐僧如果挂了或者被妖精抓走做丈夫了，行李就归4个徒弟分掉。对不起，是3个徒弟，白龙马只是运输工具，没有分行李的资格。
那么，猪八戒最起码也能分到几万两银子。
别说天天吃馒头米饭，就算老猪每顿都是满汉全席，恐怕也能吃几十年。
也难怪八戒动不动就要分行李了，换谁不会惦记着。
另外，行李里面还有什么呢？
经书：学习资料，只有唐僧偶尔会看看，其他几个徒弟压根不看。
戒刀：古代的瑞士军刀，用途多样，还能为猪八戒落发剃头。
铺盖：唐僧是人类，睡觉必须有被子、褥子，不能直接睡在地上。
粮食：经常要在荒山行走，可能几天看不到人家，不准备一些干粮早就饿死了。
衣服：就连最不讲究的孙悟空，也有两条虎皮裙。僧人要和老百姓接触，必须打扮得干净一些。如果窝窝囊囊，脏兮兮的，有损僧人形象。
钱：和尚也是要花钱的。比如渡河的时候，渡船是做生意，僧人也要给钱的。再比如去一些小饭店吃饭，僧人也不能吃完就走，还是要付钱。不过，唐僧不喜欢接受布施的现钞，估计行李里面一共只有几两银子而已，猪八戒还吃了一些回扣。
话说回来，这些东西也不重啊，估计最多几十斤。
那么，为什么猪八戒能够扛得动5048斤的九齿钉耙，却为了这几十斤行李整天叫苦连天？
一句话可以点评：钉耙是自己的，行李是公家的！
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钵是什么？钵的由来与讲究
钵是什么？
钵为比丘六物之一，又称钵多罗、钵和兰等，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。钵的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。
钵的由来
据《佛本行集经·二商奉食品》中说：佛陀初成道时，北天竺有帝梨富娑与跋梨迦两位商主，将“糗酪蜜搏”供养佛陀。
佛陀思惟：往昔诸佛，皆是持钵受供，我如今当以什么器皿受二商主食物供养。这时四天王知晓，立即以金钵奉上，佛不肯受。四天王又以银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗渠钵相继奉上，佛陀皆不受。
这时四天王以石钵奉上，佛陀又思惟，如若只受一钵，其他三位天王必将产生烦恼。佛陀将四钵相迭安置在左手，再以右手按下，合成一钵。而说偈言：
我昔功德诸果满，以发哀悯清净心；
是故今四大天王，清净牢固施我钵。
钵都有哪些讲究？
在律制上，规定钵有“体”、“色”、“量”等三法。
体
“体”指钵的材质。《四分律》中提及钵之种类云：“钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。”禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵，并以此简别在家和外道。
色
“色”指钵之颜色。《四分律》限用黑、赤两色，《五分律》限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不准熏染其他颜色。
量
“量”钵的容量。《四分律》卷九举出大、中、小三种。大者三斗，小者一斗半。但是根据唐代的量法，应是一斗至五升之间。
比丘不得储存多钵，护持钵当如护持自己眼睛一般，应当常以澡豆洗净除去垢腻。钵损坏时，若五缀（五种修补方法）而不漏，则不得求新钵（经修补后再用的钵，即称五缀钵）。钵置于地上时，若有转倒之虞，则当作钵支以安置之，携带时则应收入钵囊（或称钵袋、钵络、络囊）。
注：
包钵的袋子，称为钵袋或钵囊。为三种袋（钵袋、药袋、杂袋）之一。《有部毗奈耶杂事》讲到有比丘走路时以手持钵，不慎摔破，后来佛陀教其以衣角裹之，还是又摔破。最后佛陀便教其制钵袋放置。现在的钵袋，挂于肩上用于行路时装钵，其材料及大小并没有特别的规定，被列为尼师坛的特物（随物）之一。
