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鸽影总与佛有缘丨中国古典诗歌中的鸽子意象简析
白鸽
鸽子在中国驯化很早，在3300年前的殷商妇好墓葬中就有玉鸽出土。
鸽出现在诗歌中，最早可追溯到楚辞《大招》：“内鸧鸽鹄，味豺羹只。”可见当时鸽的主要用途为食用。
慢慢地，鸽的观赏与通讯价值也被发现了，这些在诗歌中都有体现。
如五代花蕊夫人的《宫词》有“宣受内家专喂饲，花毛闲看总皆知”句，讲的就是讲“鹁鸽儿”以观赏。
如宋欧阳修有诗曰：“黄鸽可寄书，惟嗟双翅短。”可见飞鸽可以传书。
但这些诗中的鸽子形象在很多诗人的心目中却并不“正面”，这种当时属于少数人的鸟，总让人觉得养了要丧志。
其中的典型是讽刺宋高宗养鸽的一首诗：“万鸽飞翔绕帝都，朝昏收放费功夫。何如养取云边雁，沙漠能传二圣书。”
这是绍兴太学生写的一首诗，讽刺极为辛辣。
但是，鸽的形象并非全为反面。汉唐以来，佛教渐入中国，鸽这一意象也渐渐地出现在诗人的笔下，以弱者的身份取得了诗人的同情，并为佛家的慈悲“领航”。
下面就简析一下这与佛有缘的鸽子意象。
富养的鸽子
一、怖鸽意象：鸽隐佛影
“怖鸽”意象来源于鸽隐佛影的故事。
东晋后期高僧鸠摩罗什创译的《大智度论》卷十一载：
佛在祇洹住，哺时经行……是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住。佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安稳，怖畏即除，不复作声。
故事讲鹰追鸽子，鸽子恐惧之下躲在佛影下，鹰不敢下，而鸽子怖惧之情全消，感到周身安稳。
在这里，鸽子是弱者的形象，“怖鸽”典因此也形容人惶急无所归依，寻求庇护。
孟浩然（一说王昌龄）《夜泊庐江闻故人在东林寺以诗寄之》（后二联）：“石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一澄如悟道，为照客心迷。”
信鸽
前一联，悬想东林寺静夜因佛法护佑而平安澄寂，山精不敢踏入，怖鸽栖于寺树的情形。
后一联，表达了对故人“迷途”而觉，找到“佛影”，将以悟道的欣慰之情。
这里的“怖鸽”意象就有了象征的意味。
宋代宋庠有诗“尽昼山楹坐，居然外物身。野葵能向日，怖鸽解投人”，通过“怖鸽”意象也表达了心灵得以超脱之意：
整日山居兀坐，居然悟得超然物外之意。就像葵花天生向日开放，怖鸽本性知道寻找佑护一样，我终于寻得了安身法。
以上两诗，用到“怖鸽”这一公共意象，目的还不在讲佛法无边，主要讲人的主动追求。而用“怖鸽”与饿鹰衬托“我佛慈悲”，在下一个叫做“割肉饲鹰”的典故里。
信步闲亭的白鸽
二、慈悲情怀：割肉饲鹰
“割肉饲鹰”出自三国吴康僧会译《六度集经》卷一。
金庸在《射雕英雄传》中借一灯大师之口复述了这一故事，写得极为生动，故照录如下：
一日有大鹰追逐一鸽，鸽飞入尸毗王腋下，举身战怖。
大鹰求王见还，说道：“国王救鸽，鹰却不免饿死。”
王自念救一害一，于理不然，于是即取利刀，自割股肉与鹰。
那鹰又道：“国王所割之肉，须与鸽身等重。”
尸毗王命取天平，鸽与股肉各置一盘，但股肉割尽，鸽身犹低，王续割胸、背、臂、胁俱尽，仍不及鸽身之重，王举身而上天平。
于是大地震动，诸天作乐，天女散花，芳香满路。天龙、夜叉等俱在空中叹道：‘善哉善哉，如此大勇，得未曾有。
这个故事写了佛的大慈悲：
鸽子飞在博德纳佛塔上
面对“救鸽，鹰未免饿死”的两难，他决心割肉饲鹰，这说明，他尊重任何生命，无论弱者还是强者。
而在天平上，他举全身才能与鸽等重，则是隐喻佛观念中的众生平等——无论是人，还是鸽、鹰。作为众生的一员，无不平等。
慈悲与大慈悲在两处体现无遗。
而他之所以具有割肉以饲，舍身救鸽的大勇，皆是来自这大慈悲。
——诗歌中鸽子意象在这一层面是衬托佛的大勇与大慈悲的。
宋僧遵式在《诫酒肉慈慧法门》一诗中对诸佛菩萨做了如下赞美：
“……诸佛大菩萨，常为救众生。舍头目身命，不计河沙数。代鸽弃王身，全螘委龙命。流水济枯鱼，萨埵充饥虎。……”
诗浅显而近于说教，用鸽、枯鱼、饥虎等形象衬托出佛的形象，赞美了“佛无一切心，唯有慈心在”的伟大。
在唐宋诗人中，鸽与鹰的意象不鲜见：
“昔日舍身缘救鸽，今时出见有飞鹰”、“驯鸽不猜隼，慈云能护霜”（唐·钱起）
“静里已驯鸽，斋中亦好鹰。”（唐·张希复）
这些都是通过鸽、鹰来赞美佛的伟大。
佛鸽
三、笼鸽意象：放生祝寿
寺多驯鸽，历代多有描述：“鹤静时来珠像侧，鸽驯多在宝幡中”，“生台饱驯鸽，散上浮图层”，“然灯见栖鸽，作礼闻信鼓”……
时至今日，诸如少林寺、九华山诸禅院，鸽子亦盈阶满庭。
这都是受佛教故事影响，信众放生所致。
而出自宋代的“笼鸽”典就和放生以祝寿有关。
《倦游录》（宋·张师正撰）：“王丞相生日，巩大卿笼雀鸽放之，每一放，祝曰：‘愿相公百二十岁。’”
王丞相指王安石，巩大卿是宋光禄卿巩申。
巩申短于文学，长于攀附。王安石生日时，官员们献诗，僧道们颂经。而巩申既不善作诗，又不会颂经，于是就学着差役走卒，用大笼笼雀鸽，开笼放生为王安石祝寿。
笼鸽祝寿不自巩申起，原是百姓为自己拥戴的官员祝寿的自发行为。
如苏轼知杭州时，有感于百姓放鸽为其祝寿，有“去年柳絮飞时节，记得金笼放雪衣”句。诗中对百姓的深情厚意满是感动。
虽不自巩申起，但经他这一折腾，笼鸽祝寿更流行了。
鸽子停落在高僧头上
从南北宋至元、明，用“笼鸽”意象写生日的诗歌很多，有些诗歌属来往应酬之作，不乏泛泛之词，但也有部分立意深刻，新鲜可喜的文字。
文天祥《五月二日生朝》是首自寿诗，应作于被羁在元之初：
北风吹满楚冠尘，笑捧蟠桃梦里春。
几岁已无笼鸽客，去年犹有送羊人。
江山如许非吾土，宇宙柰何多此身。
不灭不生在何许，静中聊且养吾真。
诗中写自己作“楚囚”时，想到“去年”时的生日，虽然很久没有像巩申那样的“笼鸽客”为他这个曾经的大宋丞相祝寿了，但还有亲朋送羊祝寿的热闹。
下面笔锋一转，接着说虽然这是一个冷清的生日，但国已不国，此身何用？徒生又何益？所以暂且在这冷清中养吾浩然正气吧。
没有了“笼鸽客”与“送羊人”，但文天祥，这个经过繁华之后又寂寞坚守的爱国者，更让后人铭记。
注意：其中的“宇宙”“生灭”等与笼鸽客典整体上体现出了佛学禅意来。
明代王彦泓的《生辰曲》应是写给老妻的：
画檐鹊响报新晴，鬓朵初镌玉叶成。
绣佛像前同下拜，泥金经尾独佥名。
红蛛缒镜知添喜，白鸽开笼看放生。
笑说口脂休更赠，十年年减是莺莺。
这首诗写得亲切可喜。
写景则有画檐鹊响，垂镜红蛛，出笼白鸽衬托出寿日的喜庆气息。
记事则有佛前求拜，经尾签名以求福禄。
后两句写女子的情态语气生动活泼，她对丈夫说：你别送我胭脂红粉做生日礼物了，你的愿望都实现的话，我就年轻成崔莺莺了！
一首诗写出了平凡夫妇的温馨生活，让人艳羡。
鸽子的“本土”意象虽然不太让人待见，但随着佛教文化与西方文化的传播，渐渐地为它增添了慈悲、幸福与希望、和平的新内涵，从而使它在中国的诗歌史甚至文化史上，变得更加亲切可人，寓意深远。
愿鸽影永远在和平的天空下飞翔，愿鸽哨响出人类最幸福的愿景。
