曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也
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曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！”
注释1.六尺之孤: 指丧失父母的未成年人，孤儿。“七尺男儿”即成年男子。
2.百里之命: 在作者当时的社会背景中，差不多相当于一个诸侯国，即一个诸侯国的命运、运势、国运、命数等。
3.节:指气节，操守，志节，志向，关键点等。
4.夺:强拿，抢夺，强取，使失去。
释义曾子说: 假如一个人可以放心地托孤，可以将一个国家未来的君主、国家未来的命运放心托付，那这个人一定是一个德才兼备的君子了。
这样的君子，仁慈与智慧并存，文质彬彬，即使遇到大的节坎，也不会被夺了操守和志向，一定会以国家和人民的利益为重，处理好各项事务。
只有这样的人才是真正的君子呀！
曾子说一个君子可以帮助自己死去的朋友照顾好妻儿老小
《论语·泰伯·六》
原文及解读
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。
前面在《为政》和《里仁》篇中，我们学习了大量关于君子的内容，这里曾子直接告诉我们什么是君子，也就是儒学真正要培养的人才是什么样子的。
先看几个词的意思：
孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。
寄：寄托、委托。
百里之命：春秋时代的百里，在政治制度上相当于一个省，这里指做一个地方的领导。
我们再把这句话翻译过来：
曾子说：可以把年幼的孩子托付给他，可以把一个地方百姓的生命安全权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！
我们来对标一下，假使我们的朋友突然去世了，他的妻儿老小托付给你来照顾，你会不会接受？能不能像对待自己的家人一样来照顾他们？如果做得到，这在儒家的思想里就是可以把做父母官的人，这个品质是做父母官的最低标准。如果再有管理地方的政治才能，那就一定是一个非常出色的父母官。
父母官是什么意思？不是我们现在理解的我做地方官了，这个地方我最大，我说了算，我可以鱼肉百姓。古代把县官称作父母官，本意是说，这些地方官对待百姓就像父母对待自己的孩子一样，关心爱护，用自己的生命来保护一方百姓，用自己的心血来教化百姓，也只有这样的官员才配称为父母官。
如果有做领导的，看到这一段，希望你们能够严格要求自己，做一个真正的父母官，那将是你治下百姓的福气，也是自己的福报。
再看临大节而不可夺也，其实真正能做到可以托六尺之孤的人，基本上也能做到大节当头不动摇的，也就是一定不会去做汉奸。
为什么这样说呢？前面《里仁》篇中讲过：
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。
子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
翻译过来，孔子说：君子在天下行走做事，有所为，有所不为，到底为不为，就看是不是应该做，应该做就做，不应该做就不做。
君子做事一定是看重道德的，不符合道德的就不做，小人则是看有没有钱，有钱就干，君子不会去犯法，小人只要有好处不怕违法。
君子做事只看该不该做，如果在道德上该做他就会去做，不符合道德要求他就不会去做；而小人做事情则只看有没有利益，有好处就去做，不管缺不缺德。
由于托六尺之孤是没有好处的事情，但出于道义又是义与之比的，因此，这种事情只有君子才会去做，这种人就可以做父母官，这种人就绝对不会为了利益而变节。
《论语·泰伯》“可以托六尺之孤”章解析
8.6.[原文]
曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也——君子人与③？君子人也。”
[原文通释]
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的命运托付给他，面临至高无上的权力并不能动摇意志——这样的人是君子吗？这样的人是君子啊。”
[注释]
①可以托六尺之孤：可以把年幼的君主托付给他。托六尺之孤，把幼小的君主托付给……。这里省略的是第三人称泛指，是个假定的人。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。孤，死去父亲的小孩叫孤。六尺，十五岁以下男孩——古人以七尺指成年。六尺，是未成年之人。当时的一尺相当于今天的七寸。
②可以寄百里之命：可以把国家的命运托付给他。寄百里之命，把国家政权和命运托付给……。寄，托付，委托。百里，一个小诸侯国的面积，这里指代国家。
③君子人与：是君子吗。与，同“欤”。这一句是设问。
[解读与点评]
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”的人，在孔子之前出现的比较典型的就是“周公”了。孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管、蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身能三变者，所以应时也。”（《韩诗外传（七）》）（孔子说：“从前周公听从周文王号令时，行动没有自己决断的，做事没有自己随意的，自身好像连穿的衣服都承受不了似的，话好像都说不出口似的，恭敬地捧着东西站在文王面前，混混沌沌地好像丢了什么东西，可以称得上好儿子了。武王死了，成王年幼，周公继承文王武王的大业，登上了天子位置，决断天子的事务，征讨夷狄的叛乱，诛杀管叔鲜、流放蔡叔度，抱着成王来接受诸侯的朝见，诛杀有罪的人赏赐有功的人制定政令断决事务，不用向谁询问请教，发扬声威使天地震动，振作精神使海内恐慌，可以说够勇猛的了。成王长大了，周公把政事交还给他，面朝北而服侍成王，请示之后才去做事，没有自夸自骄的神色，可以说是个听命的好大臣了。一个人自身能够做到三次变化的原因是为了适应事物的不断发展变化。”）周公面对幼小的侄儿和江山，并不想占为己有，仍然像辅佐武王一样辅佐幼小的成王，这就是“临大节而不可夺也”。曾子在此提倡的就是有道德、有知识、有才干，可以受命辅佐幼君，可以代理执掌国家政权的人，这样的人是“临大节而不可夺”志的人。文中加的破折号，相当于“这样的人”。
时代变迁，“托孤寄命”之事不会再有了，但可以放心地把管理国家全部乃至负责某些具体工作的任务交给某人或某些人的情况还会出现。
成语“托孤寄命”出自本章。
《论语·泰伯》“可以托六尺之孤”章解析
8.6.[原文]
曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也——君子人与③？君子人也。”
[原文通释]
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的命运托付给他，面临至高无上的权力并不能动摇意志——这样的人是君子吗？这样的人是君子啊。”
[注释]
①可以托六尺之孤：可以把年幼的君主托付给他。托六尺之孤，把幼小的君主托付给……。这里省略的是第三人称泛指，是个假定的人。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。孤，死去父亲的小孩叫孤。六尺，十五岁以下男孩——古人以七尺指成年。六尺，是未成年之人。当时的一尺相当于今天的七寸。
②可以寄百里之命：可以把国家的命运托付给他。寄百里之命，把国家政权和命运托付给……。寄，托付，委托。百里，一个小诸侯国的面积，这里指代国家。
③君子人与：是君子吗。与，同“欤”。这一句是设问。
[解读与点评]
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”的人，在孔子之前出现的比较典型的就是“周公”了。孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管、蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身能三变者，所以应时也。”（《韩诗外传（七）》）（孔子说：“从前周公听从周文王号令时，行动没有自己决断的，做事没有自己随意的，自身好像连穿的衣服都承受不了似的，话好像都说不出口似的，恭敬地捧着东西站在文王面前，混混沌沌地好像丢了什么东西，可以称得上好儿子了。武王死了，成王年幼，周公继承文王武王的大业，登上了天子位置，决断天子的事务，征讨夷狄的叛乱，诛杀管叔鲜、流放蔡叔度，抱着成王来接受诸侯的朝见，诛杀有罪的人赏赐有功的人制定政令断决事务，不用向谁询问请教，发扬声威使天地震动，振作精神使海内恐慌，可以说够勇猛的了。成王长大了，周公把政事交还给他，面朝北而服侍成王，请示之后才去做事，没有自夸自骄的神色，可以说是个听命的好大臣了。一个人自身能够做到三次变化的原因是为了适应事物的不断发展变化。”）周公面对幼小的侄儿和江山，并不想占为己有，仍然像辅佐武王一样辅佐幼小的成王，这就是“临大节而不可夺也”。曾子在此提倡的就是有道德、有知识、有才干，可以受命辅佐幼君，可以代理执掌国家政权的人，这样的人是“临大节而不可夺”志的人。文中加的破折号，相当于“这样的人”。
时代变迁，“托孤寄命”之事不会再有了，但可以放心地把管理国家全部乃至负责某些具体工作的任务交给某人或某些人的情况还会出现。
成语“托孤寄命”出自本章。
