道德经解读：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。（9章） 老子说，执持盈满不如适时而止，锋芒毕露发挥锐势就难以保持长久。金玉满堂就无法收藏，富贵达到骄横程度就必然留下祸根。事物到了盈满的程度就要含藏收敛，这是宇宙自然发展的法则。 老子在此章里探讨了道的"功成"与"身退"的法则。盈满是宇宙自然万物具有的规律，宇宙自然万物总是会有盈满的时候。日盈则昃，月满则缺，宇宙自然万物在盈满之后就必然会走向昃缺，这是不可违背的自然规律。人的不断膨胀的欲望得到了满足之后也必然会走向不可逃避的深渊，这也是不可逃脱的历史法则。 如何破解"物盈则昃"这一课题是历代先哲苦苦探讨的一个课题。苏洵的《六国论》通过分析战国时期六国灭亡的历史现象探讨了六国灭亡的本质与原因。当时的北宋敌对力量大辽以及金国虎视眈眈，由于军事力量上的悬殊，北宋在政策上趋于求和自保，苏洵为了警示北宋国君阐述了自己的观点。应该说，期望自己的家国兴盛长久，希望自己的臣民安居乐业，是历朝历代君主的共同梦想。秦始皇、秦二世，秦三世……的说法，就是君主梦想思想的最好例证。但往往事与愿违，君主的愿望和梦想越是强烈，他们所辖制的家国运命也就越是短暂。任何家国都有一个由无到有与由弱到强的发展历程，只要君主励精图治与锐意改革就能够做到，诸如春秋时期的诸侯诸国改革以及秦始皇的励精图治、越王勾践的卧薪尝胆等，但这些家国都没能拉拽住由强到弱和由弱到亡的车轮。以此而论，历朝历代的君主都没能真正的破解"持盈之道"这个百求不解的课题。白雪古琴传雅韵
破解"持盈之道"从四个方面展开了探讨。一是适可而止。老子说："持而盈之，不如其已"，宇宙自然万物已经发展到了顶端，就已经发展到了盈满的时候，就到了走下坡路的时候了。月满则亏，水满则溢，月亮到了盈满的时候就到了亏缺的时候了，水注满了就到了溢出的时候了。此时各国诸侯需要解决的根本问题，也是必须面对的问题，就是使事物继续保持盈满而不至于走下坡路，使家国的发展态势继续保持强盛的上进的势头而不走向衰败和滑坡的趋势，使家国的各种体制高速运转而不至于倾覆崩溃。老子开出的良方是"不如其已"，即适时停止。而人往往在达到至高的程度即得到富贵以后，就会产生骄傲自满的情绪，此时最好的策略就是适时而止。水满则溢，事物到了盈满的程度即到了停止的时候。直至停止，事物发展到了盈满的程度就是停止在最应该的时候。但适时而止往往很难做到，君主如此，一般民众也是如此。事业或工作到了顶峰的时候，往往是人私欲高度膨胀的时候，往往是被成绩冲昏头脑的时候，往往是骄纵不可一世的时候，此时往往也是放纵自己欲望的时候。此时人就会像脱缰野马一样的奔跑，就会像发动的动车般高速运转，瞬间是很难停止下来的。邓小平《骄傲自满是团结的大敌》（1954年2月6日）里说"在新民主主义革命胜利以后，由于我们各方面的工作都取得了巨大的胜利，于是在我们党内，尤其是在我们党的高级干部中，滋长了骄傲自满的情绪，这种骄傲自满情绪如果不及时提醒，必然要使我们丧失敌情观念，必然要破坏我们党内的团结，那我们就要丧失斗志，经不住敌人的任何袭击，从而使我们的伟大事业遭到失败。"，邓小平同志论述的就是骄傲自满的危害性。人往往是进步容易停止困难哪。要想做到适时而止，人就要克服掉骄傲自满的情绪，需要保持清醒的头脑，唯一的方法就是要培固自己通达的道德。清塘池水一沙鸥
二是锐不可长保。老子说："揣而锐之，不可长保"，打磨得最尖锐的锋芒也会有挫钝的时候，最丰富的水源也总会有枯竭的时候，最恶毒的阳光也会有散尽的时候。狂奔的野马总会有力竭的时候，气力最大的人诸如夸父也总会有力量枯竭的时候。这就是说，放纵自己的后果就是要付出惨痛的代价。既然任何事物都不会长久保持盈满的状态，都会有枯竭的时候，那就不如适时而止与适时收手，而不要等到事物枯竭的时候再停止和收手，就为时已晚了。月亮不会长圆，花朵不会常开，青春不会常驻，宇宙自然万物不会总是保持长久，这就为"适时而止"提供了一个充足的理论基础。君子要通晓"锐不可长保"的法则，要充分认识"适时而止"才是解决问题的一剂良方，藏住锋芒才是最好的办法。因此，囊括（即隐藏自己的锋芒）是克服"锐不可长保"最好的策略。 囊括是大地的德性。包藏宇宙自然万物是囊括的特性，只有具有包藏宇宙和胸怀宽广的人，才能克服自身的骄纵心理，才能顺应道的法则去做，才能审时度势，适时而止，才能隐藏自己的锋芒，才能克服"锐不可长保"的劫数。群山绕水拱飞鸟
三是富而难守。老子说："金玉满堂，莫之能守"，即使具有泼天大的财富，也是难以长期的持守。富指占有财富的丰多，无数个历史事实证明即使具有泼天大的财富也终究会有消耗殆尽的时候。历代帝王将相当初无论哪一家都是金玉满堂，都是富有至极，可到头来都走向了败落的境地。正所谓旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，这些帝王要想守住泼天的财富，就必须要"富而有德"。此时说，"富而有德"是破解"富而难守"这一困局的唯一法宝与对策。"金玉满堂，莫之能守"（即富而难守）是盈满之道的一个子课题，"富而有德"是子课题的唯一答案。守住泼天财富依靠的是道德，守住高贵地位依靠的也是道德。具有高尚的道德是守住财富的唯一法宝。历史证明具有大德的帝王相将才能守住泼天的财富，具有大德是摆脱"富莫能守"的制胜法宝。古代帝王将相需要不断地修养自己道德，能够通达人的性情和历史发展的规律，从而彻底破解"富莫能守"的困局。老子在此强调了帝王将相修养道德的重要性。春天才绿枝条头
四是贵而遗咎。老子说："富贵而骄，自遗其咎"，人的地位达到了尊贵的位置就会产生骄横心理，而骄横是产生灾祸的祸根，贵而遗咎是千古不变的法则。人身处尊贵地位就往往会骄横跋扈甚至会胡作非为，这就为自身后面的道路埋下了祸根。譬如和珅地位尊贵并得到乾隆的恩宠，他飞扬跋扈甚至欺玩朝纲，就给他以后的灾祸埋下了祸根。因此，"贵而遗咎"是位居高位的人臣必然面对的一个课题，人臣之位在一人之下万人之上，算得上是仅次于九五之尊的盈满地位，以此而论，"贵而遗咎"是破解"盈满之道"的一剂良方。而解决"贵而遗咎"盈满之道的唯一良方就是修养自身的道德，把自身道德修养到至高的境界与层次，这样才能做到贵而不骄，贵而不横，贵而有谦，贵而有让，贵而有德，贵而能下，这才能有效的破解这一课题。 "贵而遗咎"是人不可克服的劣根性，道德能使人充分认识到自己产生灾祸的原因以及克服灾祸的方法，因此，修养和培固自身道德是克服"贵而遗咎"的唯一良方。红日飞鸟山连山
五是功成身退。老子说："功成身退，天之道也"，功成名就大德圆满之后就需要适时隐退而含藏收敛，这是宇宙自然的法则。人的欲望得到盈满或极大满足之后就要含藏收敛住自己的欲望，这是在顺应宇宙自然的法则，这是由宇宙自然的法则所决定。"适时而止"是破解"持盈之道"法则的理论基础，也是破解"持盈之道"法则的思想基石。君子功名成就后就需要适时隐退，功德圆满后就需要含藏收敛。事物膨胀以后就是要收缩，这是宇宙自然的一般法则，是君子应该恪守的唯一信条。功成身退是必须遵循的宇宙自然法则，这也是必须遵循的社会法则。 事物总是向前或者向着更高的层次上发展。看似简单重复的事物都会在事物特质或数量上都有所变化和增减，事物发展有时是直线，有时是曲线，但总是会向前发展。当事物前进的动力不足以克服后退阻力的时候也往往会有暂时的停滞不前或倒退，此之谓逆水行舟不进则退。这就像文明与野蛮的争斗，文明战胜野蛮是历史发展和前进的必然，但有时也会出现野蛮战胜文明的事例，这也是历史发展和前进的特例。物极必反，事物发展到一定极限就会朝着它相反的方向发生转化。这是事物对自身的暂时否定，事物正是在对自身的否定中得到发展从而跨越到更高的层次。事物又处于对立发展中，否泰相参，福祸相位以及进退荣辱，……都是处于相互转化之中。物盈则昃，月满则缺，水满则溢，事物达到盈满后就会朝着自身相反的方向转化，功成名就后就不要贪恋权位名利，而是要急流勇退，趁早收敛意欲和含藏动力。范蠡能够在建立功业后及时退却，泛舟归海隐居，给我们提供了良好的样板。如果韩进也能向范蠡学习，适时消沉意志而闭门谢客，历史上就会少了许多兔死狗烹的慨叹。疏树淡水泛微浪
人在功名成就和事业盈满的时候，就需要适时而止，就需要及时身退归隐与知让，而不是要在事情圆满时锋芒毕露、骄纵跋扈、居位贪功，不要还在一味地强进与力争。盈满、满溢、过度，锋芒毕露、骄横跋扈、居位贪功都是盈满的表现，而人产生倾覆的灾祸就是"盈满之道"所带来的必然结果。 俗话说，人心不足蛇吞象。人贪婪的欲望永远不会得到满足，它就像万丈深渊，像深不见底的海洋，像深山里的无底洞。假如人不能修养自身的道德，就往往会居功自傲而骄纵跋扈，后果必然是身败名裂，跌入万丈不复的深渊。譬如秦国丞相李斯即是典型的一例。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功名于一身，权势重大不可一世，最终却锒铛入狱。临刑前，李斯对他儿子说"吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？"，这真是肺腑之言呀，是生活的真谛呀。遍观历史有几人能够真正淡薄名利而功成身退，又有几人能真正参悟透否泰相参与祸福相依的道理。老子悟出了进退、荣辱、正反等范畴之间的相互转化的关系，此即是持盈之道法则的理论基础所在。 "适时而止"只是老子开出的解决"持盈之道"的一个良方，而人能否做到"适时而止"却是另外的一个问题。彻底解决"持盈之道"的惟一良方就是不断地修养与培养自身的道德，并且把自身道德修养到至高的层次和境界。人的道德只有达到至高层次和境界才能做到"适时而止"，才能真正破解"持盈之道"这一千年的难题。顺道持德是破解"持盈之道"课题的惟一途径与法则。群山烘托一红日
顺德持德需要经过佛家所说的"信、解、行、证、修、成"六个阶段才能成就。佛家云"信为道源功德母"，信是修为的基础，信的程度决定了"解"的程度，因为根深才能袛固。"愿解如来真实义"，解即是知，是"如理思惟"的过程，解是寻找义理、相互对照印证而对佛理逐步的融会贯通的过程。行即是实修，是依据真心而践行，修行的过程就是践行的过程。证即是"触证真心"、"明心见性"，证是彻悟的过程，是真心、本性显现的过程。信解行证是具有先后次序的过程。四者都达成了，才能进一步达到修与成的地步。这就如道家的"格、致、诚、正"都是修持的功夫。 "持盈之道"在于持，在于坚决持守自己得到的一切，诸如丰多的财富、高贵的地位等。持就是执，持与执的最高境界是无执。无持才能无执，无执才能无碍，无碍才能无盈。只有做到无执，就是人修养达到道的"无执"层次，才能做到心无挂碍，才能做到当止则止，才能适时而止，才能克服锐不可长保，才能克服贵而遗咎，才能彻底解决和破解"持盈之道"。春上柳梢头
《易经》亢龙有悔 盈不可久也
《易经》中有许多富有哲理的语句，其中之一就是“亢龙有悔 盈不可久也”。这句话出自《易经》乾卦，是对乾卦最后一爻的解释。乾卦象征天，代表刚健、阳明、元始、亨通、贞正等美好的品质。乾卦共有六爻，从下到上分别代表龙的六个阶段：潜龙勿用、见龙在田、君子终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。这六个阶段描绘了龙从隐藏到显现，从低处到高处，从谦虚到骄傲，从成功到衰败的过程。亢龙有悔，就是指龙飞到了过高的地方，必将会后悔。亢，是过甚、极度的意思。《周易集解》引王肃曰：“穷高曰亢”，形容龙飞到极高的程度。《象辞》说：“亢龙有悔，盈不可久也”。盈，是满盛、极致的意思。盈不可久，就是说物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
这句话告诉我们一个道理：凡事不能过分，不能骄傲自满，不能忘乎所以。无论是个人还是国家，都要保持谦虚谨慎的态度，居安思危，知进退存亡。否则，就会像亢龙一样，因为过于自信而失去了警惕和理智，因为过于自负而招致了失败和灾难。当我们达到了某种程度或者某种地位时，并不意味着永远稳固或者永远成功。相反，在这种时候更应该保持清醒和警惕，并且要谨记以下几点：
要保持谦虚谨慎的态度，并且要接受别人的批评和建议；
要居安思危，并且要预防可能出现的危机和挑战；
要知进退存亡，并且要适应时代的变化和社会的发展；
要遵循正道，并且要尊重法律和道德；
要勤政爱民，并且要关心百姓的疾苦和需求；
要节俭自律，并且要避免奢侈和淫乐；
要广纳贤才，并且要重用忠良之士。
只有这样，才能避免亢龙有悔的悲剧，才能保持盛极而不衰的状态，才能实现个人和国家的长治久安和永续发展。
《易经》亢龙有悔 盈不可久也，是一句博大精深的哲理，是一面明镜高悬，是一剂良药苦口。我们应该时刻铭记在心，以此为鉴，以此为导，以此为助，以此为法。如此，我们才能成为真正的君子，才能成就真正的大业。
