贤的意义
贤理解为善良、劳累、多财的意思。贤的本义是管理钱的人，多财的意思也是由此延伸！有着善良、敬业品质的人才会更好管理钱！古人称这样的人为贤才是极为尊敬及赞美！
如何区别人才与贤才的差别，往往体现在他们对待金钱和知识的态度。同是有学识之人，贤能之人更敬业、道德。
当今是高效率商业时代，贤德和忠义极为重要，有一种这样的说法，世上什么东西最长？人心；什么东西最短？也是人心；什么东西最好?人心；什么东西最坏？还是人心！人心乃两部分组成，“一半是天使，一半是魔鬼”。天使的善良将带来温馨与和谐，魔鬼的残忍则带来冷漠与灾难，可见人心之复杂。人们在努力追求的同时心态应保持积极乐观！
生活在中国，最难能可贵的不只是才华，而是贤德和忠义。如果一个国家过热于求神佛每天香火焚烧，证明这地方很多人内心不幸福！当人渴求贤才如求珍宝时，证明这地方的很多人缺德，只是有少部分的人有修养。环境很重要，甚至决定一个人的命运，人怎么对待金钱和知识，财富就怎样回报他。大至国家小至个人都在这样的因果里面成长，这一切的发展都归于人本，是人的品质带动产业品质。
中国有句老话:“马行无力皆因瘦，人不风流只为穷”，想要成才就需要有一定的物质基础，因为成才必须学习知识，学习知识离不开读书，可是如果连“书”这基本物质都没有，“风流”又何从谈起？
追求财富和知识，应该用平常心来对待，把挣钱、学习知识养成生活习惯，就不会见财忘义，富足的学识和精神修养如同方舟一样，令才华发展变成财富。无论身居何职，贤德的品质都是人生和事业必修之课！
说文解字——哉
读音zāi或dài。
甲骨文的字形是一个兵器戈左上角顶着一个倒三角箭头，后来金文逐渐演变为长横的「戈」字左上角顶着「才」字。从「戈」，「才」声，表示兵灾、战祸，含义同“灾”字，特指战乱中的兵灾。（甲骨文中兵灾、水灾、火灾中的三个“灾”字写法区别较大，有机会另说。）。《说文解字》中说：“伤也。从戈，才声，祖才切。”
在汉字演变的过程中，左上角的「才」逐渐被简写为「十」形，就是今天我们常见的下面的字形。
不过有的甲骨文中，左上角也有两横一竖的写法（见下图）。这种写法。
金文读作「哉」，用作语气词，西周早期周康王时代有一个叫叔䟒父的人铸造了个酒器卣（后人称“叔䟒父卣”）,而并在卣上铸造了一些铭文，其中有一句：「乌虖（乎），焂（shū），敬（哉）！」（见下图）。在这个铭文中，就语气词，表感叹。
叔䟒父卣铭文拓本
金文又读作「戴」，用作国家名，如春秋时期戴国末代国君戴叔庆父铸造了一个炊具鬲（后人称之为戴叔庆父鬲）,而并在鬲上铸有铭文，其中有一句：「（戴）弔（叔）庆父乍（作）弔（叔）姬[⻖尊]（尊）鬲。」（见下图）。这里就表示，西周至春秋时代的诸侯国——戴国（大致位置在今天的河南省商丘市民权县一带）。
戴叔庆父鬲拓本
到了春秋晚期才演变出加「口」的「哉」字。「哉」可以表示或悲哀或惊叹的语气、也表示疑问或者反问等等。
如：“美哉华夏”就表示惊叹的语气。
襄阳博物馆收藏的春秋时期铜器郑臧公之孙鼎的铭文：「乌乎哀哉！」就表示悲哀的语气。
《诗经》中「悠悠苍天，此何人哉？」就表示疑问。
《孟子．梁惠王上》：「民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能能独乐哉？」就表示反问。 战国时期「哉」字也可表示始，中华民族第一部字典《尔雅》中解释说：「哉，始也。」
如《尚书》中有「惟三月哉生魄」。这里就表示始、起始的意思。
什么是乡贤，怎么样能成为乡贤
乡贤，顾名思义就是乡里的贤达人士，具备高尚的道德品质，值得人尊敬的人。这是一个不简单的称呼，无论职位高低，无关财富多寡，也与学历、科研成就没有关系，甚至与年龄性别也毫无关联，但乡贤必定是在一方土地之间有着极高的威望，深得此间乡民信赖。只有品行极好、深孚众望的人，才当得起“乡贤”的名头。
我的理解是他们会对乡里人合理的请求给予力所能及的帮助。他们至少应该满足以下情况之一：1、离退休干部退休后发挥余热，利用人脉或政府资源为家乡的建设做出贡献。2、年轻时外出谋求发展，赚了一些财富后不忘家乡的发展，并积极出谋划策，自己出资或利用自己的能力集资建设家乡，为乡里人谋福祉。3、最后一种就是凭借常年以往积累下来的威望，在乡里人发生矛盾或纷争时，为人处世公平、公正，刚正不阿的人。而他们往往都是德高望重的长者。
成为乡贤在古代是一项非常高的荣誉，但是放眼当今这个物欲横流的社会，又有多少人能承载这份荣誉很担当呢？
如何对待贤德之人？
书曰：有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。
这一句话出自《群书治要》卷二十六《魏志下》，引用《书》经上的话。不世，不是世代所出现的。这里边讲世上所罕有的，非凡、卓越、不经常出现的。那么书经上说，有卓越的君主，必能任用卓越的大臣，任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功绩。我们看一个故事来体会一下什么是不世之臣，也就是什么样的臣子才能够称为非凡的、卓越的大臣。
“晋文公亡时，陶叔狐从。文公反国，三行赏而不及。陶叔狐见咎犯曰：“吾从君而亡十有三年，颜色黧黑，手足胼胝，今君反国，三行赏而不及我也，意者君忘我与？我有大故与？”咎犯言之文公，文公曰：“嘻，我岂忘是子哉？夫耽我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，使不得为非，吾以为次赏。夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难之中者，吾复以为次赏。且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。劳苦之士，是子固为首矣，岂敢忘子哉？”周内史叔兴闻之曰：“文公其霸乎！昔圣王先德而后力，文公其当之矣。”
这一段比较长，讲了一个故事。晋文公在逃亡的时候，陶叔狐跟从着他。晋文公返回国家之后，进行了三次封赏，但是都没有封到陶叔狐，陶叔狐就去见咎犯，说：“我跟随着君王逃亡已经十三年了，面色都变黑了，手足都长了老茧，可是君主返回国，三次行赏都没有轮到我，是君主把我忘了呢？还是我有什么大的过失呢？”
咎犯就把他的这些话转告给了晋文公，晋文公怎么回答的呢？晋文公说：“我怎么会忘了这个人呢？但是以我的认识，那些能够用道使我的精神专注，用义来说服我，使我的名声得以显扬，使我成为德才兼备的君主的人，应该受到最高的奖赏；那些能够用礼来规范我，以义来劝谏我，使我不能够为非作歹的人，应该受到次一级的奖赏；而那些勇猛的壮士，有难在前，他就冲锋在前，有难在后，他就留下断后，从而使我免于危难，应当受到第三等的奖赏。难道陶叔狐没有听过这样的道理吗？与其能够为人效死，不如能够保存这个人的生命；与其和人一起逃亡，不如能够保存这个人的国家。三次行赏之后，就应该轮到有功劳、有劳苦功绩的人了。而在有劳苦功绩的人中，陶叔狐应该是排在第一位，我怎么敢把他忘了呢？”
后来，周朝的内史听了这句话就这样评论说：“晋文公要称霸了吧？”为什么称霸呢？因为他深谙治国之道，懂得防患于未然的道理。任用大臣，也是任德不任力。所以在中国历史上，古圣先王任人都是先德后力。他不重视你出的劳力，重视的是你的道德，你用道去教化人，能够防患于未然。
晋文公可以称得上这一点了。所以能够以道德引导国君、教化百姓、言传身教的人，这个应该受到国家最高的重视。为什么呢？因为他可以使民风向善，国家安定。
那么魏文侯这个人，他就是非常重视贤德的人。他对田子方，这是一个有仁德之心的人，就礼敬有加。那么这个田子方的仁德之心是怎么体现出来的呢？我们看在《韩诗外传》上就记载着一个田子方的故事。
昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马?”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣!
有一次田子方外出，看到路旁有一匹老马，他就长叹一声，问这个车夫：“这是什么马呢？”车夫就回答说：“这是公家养的畜牲，现在老了不能够再使用，所以就把它放出来了。”田子方听了之后，怎么说的呢？“年轻的时候，用尽了它的力气，到年老力衰了就把它给抛弃，这是仁者不应该做的事，仁者是不应该这样做的。”所以他就花了钱，把这个马给赎回来了。贫困的士人听了这件事之后，就知道谁是他们可以依附的人了。应该依附谁呢？显然是像田子方一样有仁心的人。他对有功劳的畜牲到老的时候，都不愿意把它抛弃，更何况是对自己有贡献的人呢？
但是像田子方这样的仁人，在常人看来也难免是有一些个性的。为什么显得有个性呢？因为人到无求品自高，往往不像一般人那样喜欢谄媚迎合权贵，所以和一般人比起来就很正直，因为正直就和常人格格不入。所以显得有个性，其实并不是真正有个性，我们看下面一个故事。
魏文侯从中山奔命安邑，田子方后。太子击遇之，下车而趋，子方坐乘如故，告太子曰：“为我请君，待我朝哥。”太子不悦，谓子方曰：“不识贫穷者骄人乎?富贵者骄人乎?”子方曰：“贫穷者骄人。富贵者安敢骄人？人主骄人，而亡其国；大夫骄人，而亡其家。贫穷者若不得意，纳履而去，安往而不得贫穷乎?”太子及文侯，道子方之语，文侯叹曰：“微吾子之故，吾安得闻贤人之言。吾下子方以行（行原作仁），得而友之。自吾友子方也，君臣益亲，百姓益附，吾是以得友士之功。我欲伐中山，吾以武下乐羊，三年而中山为献于我，我是以得友武之功。吾所以不少进于此者，吾未见以智骄我者也。若得以智骄我者，岂不及古之人乎？”
这个故事在张老师的课堂上也讲过，在《说苑》上记载说：这个魏文侯从中山国疾奔安邑，田子方在军队的后面，途中就遇到了魏文侯的儿子，就是这个太子击。太子遇到了田子方，便下车快步走上前去，结果田子方还是坐在那儿像原来一样，一动不动，并且告诉太子说：“你替我告诉君王，在朝歌等着我。”
太子听了之后，脸上露出了不悦的颜色，他就对田子方说：“不知道是贫穷的人待人骄慢，还是富贵的人待人骄慢？”田子方就说：“当然是贫穷的人待人骄慢了，富贵的人怎么敢待人骄慢呢？如果是一个君主，他待人骄慢就会导致亡国；如果大夫待人骄慢，就会丧失地位；而如果贫穷的人骄慢，他不过仍然是保持贫穷罢了，对他而言也没有什么区别，没有什么损失。”太子听了之后，他就赶上了文侯，将田子方与他的对话转告给了魏文侯。
你看这个魏文侯难得在什么地方呢？他听了这一段话，他感慨地说：“如果不是你的缘故，我怎么能够听得到圣贤人的这样一番话呢？因为我在仁德方面比不上子方，所以我对他很礼敬，才和他成为朋友。自从我和子方成为朋友之后，君臣之间的关系更加的亲密，百姓越加的归附，我从这里得到了友爱贤士的功效，这是和有贤德之心的人做朋友产生的良好效果。当我想攻打中山国的时候，因为我在用兵作战方面比不上乐羊，所以我对他非常的礼敬，所以怎么样？乐羊用了三年的时间就把中山国打下来送给我，那时我便得到了和武士交友的功效。而如今我之所以不能够稍有进步，就是因为我还没有遇到能够以智慧在我面前骄慢的人，如果我得到智慧超过我的人，那我的功绩怎么能够比不上古代的圣贤呢？”
所以你看魏文侯能称霸也绝对不是偶然的，因为他对仁人贤士非常的礼遇。你看田子方对他的太子这样的傲慢，魏文侯不仅没有指责，反而还教导太子，要用仁爱之心结交有德的人，所以才能够感召这些有德的人来帮助他称霸天下。
当然，田子方对待君上的这种态度，也难免会招致一些人的批评，比如说魏文侯有一个弟弟叫季成，他就曾经对魏文侯这样说：“田子方虽然是一个贤德的人，但他并不是拥有国土的君主，而您经常以君主之礼来对待他，那如果有比田子方更贤德的人出现，又会以什么样的礼遇来对待他呢？”
魏文侯听了之后就说：“像田子方这样的人，不是你可以议论的。因为子方是有仁心的人，有仁心的人是国家的珍宝，有智慧的人理应被国家器重，知识广博通达的人应该被国家所尊崇。一个国家拥有有仁爱之心的人，群臣之间就不会相争，为什么呢？因为争起来都不好意思。因为你看人家都在让，推让、礼让、敬让，还爱人如己，我们还在那儿争，还怎么好意思再争下去呢？所以拥有有智慧的人，四邻的诸侯便不敢存窥视之心，不敢对你轻举妄动；拥有广博通达的人，君主的地位会越来越尊崇，所以像田子方这样的人，不是你能够议论的。”
从这些故事之中，我们可以看到魏文侯的明智。他任用贤才，即使是别人对他所任用的贤才有不同的看法，他也依然信任如故，这就是他成就霸业的一个重要原因。
中国人不可不知的谦称敬语
图文摘自网络（如有侵权，请联系删除）中国自古就有重礼节的优良传统，在日常交往中，人们经常要借助谦词敬语来表示尊敬、礼貌、问候、祝颂等。准确得体地使用谦词敬语可以体现出一个人修养与品位，所以谦词敬语在人们日常交际和书信往来中是不可或缺的。
所谓谦词，就是表示谦虚的言辞。所谓敬词，是指敬称他人或与他人有关的人和事时所用的词。
以下是一些典型的谦词敬语。
谦 词一、“拙”字一族：称自己的（文章、见解等）。
拙笔：称自己的文章和书画。如：拙笔一幅，敬请惠存。拙见：称自己的见解。拙著（拙作）：称自己的作品。拙荆：古人对人称自己的妻子。二、“小” 字一族：称自己或与自己有关的人或事物。
小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己。如：小弟有一不情之请。小儿：谦称自己的儿子。小女：谦称自己的女儿。小可：谦称自己（多用于早期白话）。如：小可不才。小人：古人指地位低的人，后来地位低的人也用于自称。如：小人不敢。小生：青年读书人自称（多见于早期白话）。小店：称自己的店。小照：指自己的尺寸较小的照片。如：附小照一张。三、“薄” 字一族：称自己的事物。
薄技：微小的技能，谦称自己的技艺。如：薄技在身。 愿献薄技。薄酒：味淡的酒，常用作待客时的谦词。如：薄酒一杯，不成敬意。薄礼：不丰厚的礼物，多用来谦称自己送的礼物。如：些许薄礼，敬请笑纳。薄面：为人求情时谦称自己的情面。如：看在我的薄面上，原谅他一次。四、“贱” 字一族：称与自己有关的人或事物。
贱姓：与“贵姓”相对，谦称自己的姓。如：（您）贵姓？ 贱姓王。贱内：对别人称自己的妻子（多见于早期白话）。贱事：古人称自己的私事。五、“敝” 字一族：称自己或自己的事物。
敝姓：称自己的姓。如：（您）贵姓？ 敝姓王。敝人：对人称自己。敝处：谦称自己的家或停住的地方。敝校：谦称自己的学校。六、“鄙” 字一族：称自己或自己的事物。
鄙人：谦称自己。鄙意：称自己的意见。鄙见：称自己的见解。七：“愚” 字一族：用于自己的谦称。
愚兄：对比自己年龄小的人谦称自己。愚见：谦称自己的意见。如：愚见浅陋抛砖引玉。愚以为：谦称自己认为。如：愚以为不可。八、“忝” 字一族：表示辱没他人，自己有愧。
忝列：有愧被引入或处在其中。如：忝列门墙（愧在师门）忝在：有愧处在其中。如：忝在相知之列。忝任：有愧地担任。如：忝任宰相之职。九、“敢” 字一族：表示冒昧地请求别人。
敢问：冒昧地询问，请问。如：敢问先生贵姓？敢情：请求。如：敢情先生替我写封信。敢烦：冒昧地麻烦你。如：敢烦小姐办件事。十、“劳” 字一族：烦劳，请别人做事所说的客气话。
劳驾：麻烦你。劳步：用于别人来访。如：您公事忙，请问不要劳步。劳烦：麻烦别人。如：劳烦尊驾。劳神：客套话，用于请人办事。如：劳神代为照顾一下。十一、“家”字一族：用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。
家父、家尊、家严、 家君：称父亲。家母、家慈：称母亲。家兄：称兄长。家姐：称姐姐。家叔：称叔叔。十二、“浅”字一族：较少。
浅见：浅显的见解。浅释：浅显的解释。十三、“舍”字一族：用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。
舍弟：称弟弟。舍妹：称妹妹。舍侄：称侄子。舍亲：称亲戚。十四、“老”字一族：用于谦称自己或与自己有关的事物。
老粗：谦称自己没有文化。老朽：老年人谦称自己。老脸：年老人指自己的面子。老身：老年妇女谦称自己。十五、“寒”字一族：较少。
寒舍：对人称自己的家。寒门：自指出身低下。十六、“不”字一族：
不才：没有才能。不敢当：表示承担不起（对方的招待、夸奖等）。不敏：不聪明（表示自谦）。不佞：没有才能。不肖：品行不好（多用于子弟）。十七、管”字一族：较少。
管见：浅陋的见识。另外，还有些零散谦词，数量不多，也容易掌握。如下：
妾：古时女子谦称自己。寡人：本来是君王的谦称，即寡德之人。奴：青年女子自称。犬子：称自己的儿子。过奖：谦辞，过份的表扬或夸奖。 后进：学识或资历较浅的人。斗胆：形容大胆（多用作谦词）奴家：青年女子的谦称。仆人：男子的谦称。不才、鄙人、在下、卑下、窃：“我”的谦称。过奖：指对方的表扬或夸奖。见笑：指自己言行的拙劣被人笑话。托福：指对方福气使自己幸运。高攀：指与地位高的人交朋友或结亲戚。恕：请对方宽恕原谅自己。涂鸦：比喻书法拙劣或胡乱写画。错爱：表示感谢对方的爱护、培养。蓬筚生辉：用以称谢别人来到自己家里或称谢别人题赠的字画送到自己家里。蓬筚：即“蓬门筚户”的简称，用蓬草、荆竹作门的草屋比喻穷苦人家。敝帚自珍：一个破扫把，自己也十分珍惜。比喻自己的东西再不好也值得珍惜。抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用粗浅的、不成熟的意见或文章，引出别人高明的、成熟的意见或作品。贻笑大方：贻，留给；大方，指见识广博或有专长的人。指让学者或行家笑话。无功受禄：没有功劳而得到报酬。敬谢不敏：敬，恭敬；谢，推辞；不敏，不聪明，没有才能。指恭敬地表示没有能力或不能接受（表示推辞做某事的客气话）。忝列门墙：忝，表示辱没他人，自己有愧。表示自己愧在师门。信笔涂鸦：形容字写得很坏。 一孔之见：比喻狭隘片面的见解。才疏学浅：见识不广，学问不深。德薄才疏：薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。德薄能鲜：德行浅薄，才能低下。挂一漏万：挂，列举；漏，遗漏。提到一个，漏掉上万。形容列举到的很少，遗漏掉的很多，很不完备。不情之请：客套话，不合情理的请求（向人求助时称自己的请求）。姑妄言之：姑且说说（对于自己不能深信不疑的事情，说给别人时常用此语以示保留）。笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。一枝之栖：只求得到一个藏身的地方，是自谦不存奢望的求职用语。恭敬不如从命：与其态度谦逊有礼，不如遵从人家的意见。望尘莫及：同对方相比，差之甚远。一得之遇：一得，一点心得；愚，愚见。谦称自己的一点愚昧的见识。尸位素餐：尸位，空占职位不做事；素餐，白吃饭。谦称自己未尽职责。不足挂齿：足，值得；挂齿，放在嘴上说。事情轻微，不值得一提。雕虫小技：比喻微不足道的技能（多指文字技巧）。绠短汲深：绠，打水用的绳子；汲，从下往上打水。吊桶的绳子很短，却要从深井里打水。比喻能力微薄，任务重大。东涂西抹：本指妇女涂脂抹粉。后常用作提笔作画、写字或作文的谦辞。区区此心：区区，微小、微薄。形容微不足道的一点心意或想法。愚者千虑，必有一得：愚笨的人多次思虑问题，也会有一次是正确的，得到一定的收获。也作“愚者一得”。管窥蠡测：管，竹管；窥，从小孔或缝隙里看；蠡，瓢。从竹管里看天，用瓢来量大海。比喻眼光狭窄，见识浅陋。也作“以管窥天，以蠡测海”。班门弄斧：班，指古代的巧匠鲁班。在鲁班门前耍弄斧头。比喻在行家面前卖弄本领。聊表寸心：聊，略微；寸心，微薄的心意。略微表示一下心意。避让贤路：交印辞职，给才德高的人让路。常作老年引退的自谦辞。刍荛之见：称自己浅陋的看法。马齿徒增：称自己白白长了年岁。敬 词一、“令”字一族：尊称他人的亲属，相当于“你的”。
令尊：称对方的父亲。如：令尊亲手交给我的。令堂：称对方的母亲。如：令堂病体如何？令郎：称对方的儿子。令爱（媛）：称对方的女儿。令亲：称对方的亲戚。二、“尊”字一族：用来称与对方有关的人或物。
尊上：称对方父母。尊亲：称对方亲戚。尊驾：称对方。尊命：对方的嘱托。尊意：对方的意思。三、“高”字一族：敬称别人的亲属或事物。
高堂：尊对方父母。如：高堂在，不远游。高就：指人离开原来的职位就任较高职位。如：另谋高就。高论：称别人的议论。如：解读金庸的高论。高见：称对方的见解。四、“拜”字一族：用于动词之前表示尊敬。
拜访：看望别人。拜望：指探望别人。拜托：指托对方办事情。拜读：指阅读对方的文章。五、“先”字一族：表示已死，用于尊称地位高的人或年长的人。
先帝：称已死皇帝。 如：先帝乃开国之君。先考（先父）：称已经死去的父亲。 如：纪念先父郁达夫。先慈（先妣）：称已死母亲。 如：先慈清苦。先贤：称已死去的有才德的人。 如：海外游子念先贤。六、“华”字一族：称美之词，通常用于跟对方有关的人或事物。
华诞：称对方的生日。 如：祝贺巴金百岁华诞。华堂：称对方的房屋。华翰：称对方的书信。七、“谨”字一族：多用于署名下。
谨禀：用于祖父母及父母。 如：儿子国藩谨禀。谨肃：用于尊长。 如：护院会谨肃。谨启、谨白：用于平辈。 如：吴将军长白谨启。谨复：用于复信。八、“台”字一族：表示称呼对方或跟对方有关行为。
台驾：旧称对方。 如：怎奈台驾见了圣上。台甫：旧时用于问人的表字。 如：见面问我台甫。台鉴：旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。 如：主席先生台鉴。台端：旧时称对方，多用于机关、团体等给个人的函件。 如：惊闻台端家庭变故。九、“垂”字一族：多用于尊称长辈、上级对自己的行为。
垂问：表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。 如：垂问西土风情。垂爱：称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护。 如：得到学术界、书法界同仁们的广泛支持和垂爱。垂青：称别人的重视。 如：台商垂青黄帝故里。垂念：称别人对自己的思念。 如：伏自将军垂念。十、“贤”字一族：表示对尊辈、平辈或晚辈的敬称。
贤宰：称知县。 如：寄语河南贤宰。贤家：称对方。贤弟：称自己或对方的弟弟。贤郎：称对方的儿子。 如：已与贤郎当面言定。十一、“屈”字一族：
屈驾：委屈大驾（多用于邀请人）。屈就：多用于请人担任职务。屈居：委屈地处于（较低的地位）。屈尊：降低身份俯就。十二、“老”字一族：用来尊称别人，有时特指老年人。
老伯、老大爷、老太爷：可尊称老年男子。老前辈：尊称同行里年纪较大、资格较老、经验较丰富的人。老兄：尊称男性朋友。老总：尊称中国人民解放军的某些高级领导人（多和姓连用）；现也指一些公司的总经理或董事长。 “老”字用于表示姓氏的词后，也可以表示尊重，如称巴金为巴老。十三、“俯”头一族：旧时公文书信中用来称对方对自己的行动。
俯察：称对方或上级对自己理解。俯就：用于请对方同意担任职务。俯念：称对方或上级体念。俯允：称对方或上级允许。十四、“光”字一族：表示光荣，用于对方来临。
光顾（多用于商家欢迎顾客）：称客人来到。光临：称宾客到来。十五、“雅”字一族：用于称对方的情意、举动。
雅教：称对方的指教。雅量：称对方的度量大。雅兴：称对方的兴趣大。雅意：称对方的情意或意见。雅正：把自己的诗文书画等送给人时表示请对方指教。十六、“芳”字一族：用于对方或与对方有关的事物。
芳邻：称对方的邻居。芳龄：称对方（多用于年轻女子）的年龄。芳名：称对方（多用于年轻女子）的名字。十七、“华”字一族：称对方的有关事物。
华诞：称对方生日。华翰：称对方的书信。华堂：称对方的房屋。华宗：称人同姓。十八、“叨”字一族：
叨光：沾光（受到好处，表示感谢）。叨教：领教（受到指教，表示感谢）。叨扰：打扰（受到款待，表示感谢）。十九、“玉”字一族：指对方身体或行动。
玉成：成全。玉音：尊称对方的书信、言辞（多用于书信）。玉体：称对方身体。玉照：称对方的照片。二十、“大”字一族：称与对方有关的事物。
大伯：除了指伯父外，也可尊称年长的男人。大哥：可尊称与自己年龄相仿的男人。大姐：可尊称女性朋友或熟人。大妈、大娘：尊称年长的妇女。大爷：尊称年长的男子。大人（多用于书信）：称长辈。大驾：称对方。大师（大师傅）：尊称和尚。大名：称对方的名字。大庆：称老年人的寿辰。大作：称对方的著作。大札：称对方的书信。廿一、“贵”字一族：称与对方有关的事物。
贵干：问人要做什么。贵庚：问人年龄。贵国：称对方国家。贵姓：问人姓。贵校：称对方学校。贵恙：称对方的病。贵子：称对方的儿子（含祝福之意）。廿二、“恭”字一族：表示恭敬地对待对方。
恭贺：恭敬地祝贺。恭候：恭敬地等候。恭请：恭敬地邀请。恭迎：恭敬地迎接。恭喜：祝贺对方的喜事。廿三、“惠”字一族：用于对方对待自己的行动。
惠存：请保存（多用于送人相片、书籍等纪念品时所题的上款）。惠顾：惠临（多用于商店对顾客）。惠临：指对方到自己这里来。惠允：指对方允许自己（做某事）。惠赠：指对方赠予（财物）。廿四、“奉”字一族：用于自己的举动涉及对方时。
奉达：告诉，表达（多用于书信）。奉复：回复（多用于书信）。奉告：告诉。奉还：归还。奉陪：陪伴或陪同做某事。奉劝：劝告。奉送：赠送。奉托：拜托。奉迎：迎接。奉赠：赠送。廿五、“某下” 一族：表示对别人的敬称。
殿下：对帝王的尊称。阁下：称指有一定社会地位的人（多用于书信中，外交场合）。麾下：指将帅。膝下：给父母或祖父母写信时，常在开头的称呼下面加“膝下”。足下：尊称朋友。此外还有——
鼎力：大力（表示于请托或感谢）。包涵：请人原谅。斧正：请人改文章。留步：（用于主人送客时客人请主人不要送）止步。笑纳：（用于请对方收下礼物）请接纳收下。府上：称对方房屋。指正：（用于请人批评自己的作品或意见）指出错误，使之改正。赐教：给予指教。久仰：（多用于初次见面）仰慕已久。璧还：归还物品。高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。不吝赐教：用于自己向别人征求意见或请教问题。鼎力相助：大力相助（表示请托或感谢时用）。洗耳恭听：洗清耳朵，恭敬地听讲。形容恭敬而认真地听人讲话。（多用于请人讲话时说的客气话）。高朋满座：高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。大材小用：把大的材料用在小处。比喻才能很高的人屈就于低下职位，不能充分发挥其才能。率先垂范：带头给下级或晚辈作示范。虚怀若谷：谦虚的胸怀像山谷一样空旷深广。形容非常谦虚。例如：他对群众诚恳热情，虚怀若谷，使每个见过他的人都深受感动。虚左以待：虚，空着；左，古时以左位为尊。空着左边的位置等待客人，表示尊敬。也泛指留出位置恭候他人。道家将人分愚人、贤人、圣人、至人、真人，你的境界决定你的层次
中国是一个五千年的文明古国，历史文化底蕴极深，春秋时期的道家和儒家影响了中国几千年的人类文明。道家将养生、道德、自然、修仙集合，将人分为五类，即愚人、贤人、圣人、至人、真人。人又是佛家所说的五仙之一，即天地人神鬼。
道家将人为的这五类，基本上按人的道德层面、智力、潜力、修仙来划分。最底层的人为愚人，这也是道家认为的最普通的人群。愚人一般表现在是非不分、黑白不明、惹是生非、唯利是图，真小人、伪君子一类；这类人群要占到人类总数的大半，无论是他们的道德层面，还是智力，都是最普通的人群。
贤人，贤人的特点是比愚人更高一个层次，能辨明善恶、辨明邪正、能独善其身，能安分守己，知书达理，贤人最主要的特点是己所不欲勿施于人，意思是，自己都不喜欢做的事情绝不会强加给别人，这就是贤人。
圣人，圣人的特点是博古通今，学识渊博，气量广大，内涵丰富，光明磊落，救苦救难，舍己为人，先天下之忧而忧，这就是圣人的胸襟。比如孔子、孟子、屈原、杜甫，这就是圣人的抱负。
至人，至人就是比圣贤还要高深的人，就是道德层次已经远远超过圣人，比真人略低的人群，这类人群入世又出世，能够笑傲江湖，能够心宽如天地，隐居世外，与世无争，贪嗔痴、功名利禄他们都不奢望，一心一意潜修修炼之人。
真人，也就是仙人，就是已经跟神仙接近的人群。这类人群，从古到今都不多，比如儒家创始人孔子、道家创始人老子、墨家创始人墨子、纵横家创始人鬼谷子等都是成仙得道的人。这类人群的徒子徒孙都是非仙即圣。几万年出不到几个。
扯远了，这是道德修养，其实人的层次不同，将来的成就其实也不同。比如能当大官的出了家庭背景，还有很大一部分是因为能力。
