敝人读音(敝人)

最近小编剧荒，闲来无事重温了一下《少年包青天》，发现一个有意思的片段：

剧中，一名女子要跳楼自尽——因为她的父亲欠了二十两田租，当时被逼立下了字据，若是没钱还就拿女儿抵债。结果，当讨债的人上门要钱时，这对父女实在还不出来。讨债的人要把女子带走，鬼都知道这女子要是被带走了，会是什么结果。女子当然宁愿自尽。

这时候，八贤王出现了：“宋刑统律例，严禁贩卖人口，轻则脊杖二十，配役一年，重则流放三千里……”

八贤王 图源：《少年包青天I》

八贤王的这个登场简直太帅气了呀！

现在我们都知道贩卖人口是重罪，但如果回到古代，贩卖人口的罪责真的有八贤王说得那么重吗？今天，小编就来跟大家八一八古代贩卖人口的那些事。

听起来不可思议，但这是真的。

历史上，几乎所有朝代都允许买卖人口。离我们最近的清朝，即使已经有了人权意识的萌芽，买卖人口依然是司空见惯的事。《红楼梦》里就有很多丫鬟买卖的描写，薛蟠和冯渊争着买过丫鬟，贪图丫鬟美色，还想收归纳妾，被买卖的丫鬟连做主的自由也没有。

买卖人口，在封建社会的很长一段时间里，都是被默许的行为。但允许买卖人口，不代表所有关于人口的交易都是合法的。

那什么样子的买卖人口才是合法的呢？

我们来看看唐朝法律对“买卖人口”是怎么规定的：

按照《唐律疏议》中所述，除和卖外（即自愿被卖），抢夺、诱骗人口的均属于犯罪行为，应当按照法律规定进行处罚。如果被卖者是10岁以下的，即便是自愿被卖，也按抢夺、诱骗认定。

换句话说，唐朝可以买卖人口，但是有条件——被卖的那一方必须是自愿的，并且年龄不得小于10岁。

任何交易都有流程，古代的人口买卖也有一套固有的程序。

下面我们就以买卖丫鬟为例，看看古代的合法人口买卖需要经历哪些程序。

1.挑人，选择你要购买的“对象”。

一般买方会根据自己的需求来考虑购买对象的情况，例如做事勤快或是有一些才能的丫鬟。

一些朝代有专门负责管理市场交易的官员——质人。不过质人管的交易也挺多，比如人、车、牲口等等，通常民间也有一些百姓做中介的情况，例如“牙婆”这个职业。

2.谈价。

除了丫鬟本身的卖价，一般也会有中介费用。“牙婆”这一行就是因中介能从中牟利而产生的。至于像上面提到，找质人做了交易凭证、契约的，也是要收税的。

3.立契约。

古时的丫鬟大多是没有人权的，也没户籍可言，就一个卖身契，证明这个丫鬟是主人的所有物即可。而质人的作用，就在这里体现出来了。质人给该笔交易做了凭证，那这个交易就是合法的。

4.一手交钱，一手交货。

银货两讫，童叟无欺。基本上，一次人口交易到此就结束了。

卖身契 图源：中国新闻网

从上面的交易流程可以看出，在这场交易中，被买卖的人口往往没有任何话语权。一个人的归属，就在买方和卖方的利益权衡中被敲定了，而卖掉这个人的，往往还是他的至亲家属。这是何等悲哀的一件事。

但讽刺的是，历史上一度还曾出现过官府鼓励买卖人口的情况。

汉高祖刘邦鼓励民间的老百姓贩卖儿女，认为这是一种救荒的手段。据《汉书·食货志》记载：“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。”

汉高祖刘邦建立汉朝时，因为秦朝本身的种种弊政，以及各诸侯同时起事，百姓没有可以从事的工作，因此而闹了饥荒。一石米要五千钱，这就导致人吃人的情况发生了，甚至死了过半的百姓。汉高祖就下令鼓励百姓卖了孩子，拿着钱去蜀、汉等有粮食的地区生活。

当然，这也是极端的情况了。

尽管前面提到了古代对人口买卖的默许，但不是所有的人口买卖都是被鼓励的。像《少年包青天》里八贤王说的那样严惩贩卖人口的法律，也不在少数。我们前面说到《唐律疏议》对买卖人口的规定：如果是抢夺、诱骗，或是买卖10岁以下人口的，则认定犯罪。

而按照法律规定中，不同的犯罪情节，人贩子所受到的惩罚也各不相同。

一般来说，如果将人拐去或拐卖当奴婢的，会被处以绞刑；

做部曲（类似家仆，社会地位大概在奴婢和普通百姓之间）的，会被处以流刑，流放到三千里外（流刑都要在流放地劳役一年）；

当作妻妾、子孙的，则有劳役三年（即徒三年）。

当然这只是一个基本法条，根据案件情况不同，相应的惩罚也会有区别。比如《唐律疏议》中有提到，人贩子要是犯罪未遂，或是伙同犯罪中的从犯等等，通常会降低相应的惩罚等级。

如果明知道被卖的人是被诱拐还买的，买方会依照卖方罪罚降一等来接受处罚。

另外，如果在抢人、拐卖的过程中，发生打斗，导致他人伤亡的，可以按照“强盗法”中致人伤亡的情况来判处，严重的也可能被判绞刑（发生打斗致人死亡）。

需要强调的是，这个时期的奴婢（和签订劳务合同，有契约关系的家仆不同）通常被视为主人的私人财产，因此如果拐卖了奴婢，一般会认定抢劫、盗窃行为。

实际上，宋朝有关买卖人口的规定延续了唐朝的法律。

八贤王所说的“轻则脊杖二十，配役一年，重则流放三千里”，也的确是宋朝律法规定的。

有人问为啥前面小编列出的处罚没有“脊杖”？

每个朝代都需要有法律制度。就像唐朝有《唐律疏议》，宋朝也有《宋刑统》。但《宋刑统》中的多数内容都参考、甚至复制了《唐律疏议》，这也使得两朝法律内容大多相同。

《宋刑统》的刑罚有一个很特别（《唐律疏议》没有的）的地方，就是“折杖法”。

折杖法，就是将“四刑（即笞、杖、徒、流四刑，五刑中的死刑不适用折杖法）”折算成脊杖或臀杖，而折杖法针对的主要是应当被判处“四刑”中的刑罚，但其犯罪情节又相对较轻、可以适当宽免的犯人。折算后的刑罚，实际上有所减轻。（这主要是因为流放地通常环境恶劣，不死也能丢半条命。而笞、杖刑在折杖后也减少了原有的惩罚数量。）宋朝使用折杖法的主要目的是为了笼络人心。不过对一些重犯就不适用了。例如流放三千里经过折算以后，就是脊杖二十，配役一年。

当然，折杖法并不是宋朝才有。事实上唐朝也有类似的折杖方式，不过适用人群就比较和蔼可“欺”了——诸工、乐、杂户及太常音声人，这几类人的社会地位都低于一般良民（也可以认为他们属于贱民）。折算的数量也让人不怎么开心：犯流者，二千里决杖一百，一等加三十，留住，俱役三年（即留在居住所在地劳役三年）；犯加役流者，役四年（加役流，原本是死刑，为了避免误判、错判而导致错杀，所以将死刑改成了加役流，即流三千里，劳役三年）。

而杖作为刑罚时，肯定比一般挨打要痛得多。所以相比唐朝，宋朝的折杖法才是真正有所减轻。（虽然小编觉得二十杖下去也会去了半条命~）

各个朝代的特点不同，法律制度也在不断完善。到了明朝，贩卖人口的处罚也不同了。

《大明律》中，对拐卖人口有明确规定：“凡设方略，而诱取良人，及略卖良人为奴婢者，皆杖一百，流三千里。为妻、妾、子、孙者，杖一百，徒三年。因而伤人者，绞。杀人者，斩。

被略之人不坐，给亲完聚。若假以乞养过房为名，买良家子女转卖者，罪亦如之。……若窝主及买者知情，并与犯人同罪。牙保各减一等。并追价入官。不知者，俱不坐，追价还主。”

前面很容易理解。

后面意思是说，被拐卖的人不算犯罪，应当被送回家和亲人团聚。如果借用收养、过继这样的方式，将良家子女进行转卖的，也算犯罪。当然，要是收留照顾被拐卖的人，以及买家知道这人是拐卖来的，则和拐卖的人同罪。帮忙交易的中间人（中介）在规定的惩罚上减一等，并且要追回这笔涉案资金，上缴官府。不知情的人，不算犯罪，涉案资金物归原主。

和宋朝借鉴了唐朝的法律一样，清朝这部分的法律规定，也几乎照搬了明朝。并且明、清两朝在买卖人口的犯罪行为上，都是不区分首犯、从犯、是否卖出的。

比如在康熙五十八年，赵某伙同李某、宋某，共拐了八名妇女，之后又将其中的七名转手卖掉。

这个案情涉案的被害者比较多，所以也算是大案子了。在刑部审理了这起案件之后，作为首犯的赵某就被判处了斩立决，而从犯李某、宋某则“发配宁古塔，与披甲人为奴（披甲人：守卫边疆的人，地位低于一般的军人，但高于奴婢）”。

又例如嘉庆七年，李某诱拐了魏家媳妇王某然后卖掉，被害人王某的公公因此而愤怒得上吊自杀。最终李某被判处绞刑。

其实，古代对拐卖人口这类犯罪的规定还是比较完善的。不过即使买方同罪，也未必能遏制贩卖人口的发生。

通过前面提到的法律不难看出，被卖的人，可能会成为奴隶这种没有人权的社会底层人。例如《岭外代答》卷三《昆仑层期国》提到，一些外国黑人被诱拐，然后被卖为奴仆。换句话说，唐宋时期就有跨境人口贩卖了……

被卖的人，也可能被卖了给人当妻子、小妾。甚至一些没有子嗣的人，也可能通过这种方式买个孩子给自己养老。

至于一些年幼的女孩子，还可以专门培养。等她们到了十几岁，就跟《还珠格格》里紫薇被卖给了青楼的老鸨的情形一样，其下场想必不用多说。

还有一些残忍的用途，比如炼丹药、祭祀、吃掉……

紫薇想让老鸨放了她 图源：《还珠格格》第二部

古代和我们现在不同。首先，古代没有DNA这种技术来确认失踪者是谁家的，所以那时候要想找回一个丢了的人，可真是不容易。另外，现在网络发达，还可以通过网络发布信息，将失踪者的特征作为一种追查线索快速传播，而古代，等失踪者的信息和特征传播出去，这人早不知道被拐到哪里去了。

也正因为如此，拐卖人口这种破坏别人家庭的事，才更让人憎恶。各个朝代的律法，也都对这种违背他人意愿，强迫掠夺了去卖的罪行施以重惩。

读过前文我们不难知道，我们在古装电视剧里看到“卖身葬父”的剧情，只要当事人大于10岁、是自愿卖给买家，且当时的律法允许进行人口交易，那么交易就是有效的。至于文章开头提到的那个拿女儿抵债的故事，那姑娘，可不是自愿的。

到了今天，尽管我们对人口买卖的行为采取了零容忍的态度，但有利益的地方，就会有人铤而走险。拐卖妇女儿童的案件依然时有发生。我们之前也写过几期关于被拐卖的孩子和被拐卖的女性的故事（《她本可以忍受黑暗，如果她不曾见过阳光》《机智满分！被拐少女顺手卖了人贩子！》），提醒大家对这些现象保持警惕之心。

那么，当你看到街头来路不明的乞讨孩子时，你一般会怎么做呢？欢迎在留言区说出你的想法。

本期资料来源

[1]《唐律·卷三、卷二十》

[2]《汉书食货志》

[3]《周礼·地官司徒·司市/掌节》

[4]《新唐书一卷二百五 (205)·列传第一百三十·列女》

[5]郭松义.清代京师拐卖妇女的犯罪活动[J].中华女子学院学报，2012.10，(5)：80-87.

题图素材来源：豆瓣电影《唐伯虎点秋香》

本期编辑团

主稿：夏小婷；审核：小缘缘、曼春；校对：笑言；题图：波波；排版：敲萌哒小分队

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犬子是什么意思本来是指什么 蚂蚁庄园今日答案1.17

在古代人们在介绍自己的儿子的时候，一般都会说“犬子”，已经将犬子作为对自己孩子的谦称了，那么犬子本来是指什么的呢？下面小编带来：蚂蚁庄园今日1月17日答案。

古代人们将犬子作为对自己孩子的谦称其实犬子本来是指什么

正确答案：司马相如的小名

犬子是一个汉语词汇，一指幼犬;二指司马相如的小名;三指谦称自己的儿子;四指对别人儿子的鄙称。出自《史记》。

\"犬子\"本是司马相如小名，《史记》记载，司马相如\"少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子\"。他长大后，也觉得名字不好听，加上又仰慕蔺相如的为人，自己便更名为相如。但司马相如的成名，\"犬子\"也不断为人所知。人们便争相效仿，谦称自家儿郎，用上了\"犬子\"一词。

最开始，“犬子”之称，其实并无小名之意，只是司马相如的父母为了小儿好养活，便特意选一个低贱的字词为之命名，以远离鬼魅，但因为司马相如长大后自己改了名字，“犬子”才成了小名。随着司马相如的成名，“犬子”也不断为人所知。自此而后，因为司马相如的巨大历史以及文化影响，人们谦称自家儿郎，便纷纷用上了“犬子”一词，争相仿效，附庸风雅，竟一时蔚然成风，堂堂皇传至于今日，成为中国人日常用语之不自觉习惯。

古时相关称谓科普

拙荆：一般人家丈夫对自己妻子的谦称

家父(家严)：对自己父亲的谦称

家母(家慈)：对自己母亲的谦称

敝人：对自己的谦称

令尊：对别人父亲的尊称

令堂：对别人母亲的尊称

令郎：对别人儿子的尊称

令嫒或令爱：对别人女儿的尊称

犬子和爱子的区别是什么

1、古时对儿子的谦称有犬子，小犬，豚犬、小儿、不孝儿，不肖子。

2、“爱子”不是谦称，是宠爱的儿子的意思。

3、谦称是表示谦虚的自称，表示人们日常交际和书信往来中必不可少谦虚与尊敬。

4、谦称与尊称区别：

①、谦称自己用“不好”的字眼。例如、犬子，不肖子。

②、称呼对方用表示美好、高贵高尚的字眼，也就是尊称。例如、称对方子女为令爱，令郎。

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来源：八宝网