夫子：如果有人用我，一年小变样，三年大变样
论语原文
13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
名家解说
李零：
这是孔子的政治广告。
“期月”，“期”音jī，是从今年某月到明年某月，整整一年的时间。楚占卜简经常使用这种计算方法，如说，“自某某之月以就某某之月……尽卒岁（或集岁）”如何如何，就是这里的“期月”。孔子的意思是，如果有人用我，我敢保证，一年之内就初见成效，三年之内就大获成功。
我的体会：
＂苟有用我者，期月而已可也，三年有成＂，这句话更像是夫子适卫后，给卫灵公开出的一张支票。夫子说，如果有人用我，一年小变样，三年大变样！很熟悉有没有？至今我们各地的政绩工程还都在用这样的时间表，出处大概就源自夫子。可见不管承认不承认，传统文化的那只手，仍然影响甚至掌控着今人的潜意识。
夫子开出这张支票，有没有背书呢？有两种。
一是他在鲁国的政绩。夫子51岁在鲁国担任“中都宰”，52岁担任“小司空”，一年后又担任“大司寇"，54岁辞职周游列国，大致算来一共三年左右。这个时间表，《史记》＂世家＂和＂鲁周公世家＂的记载有矛盾，我取后者。＂定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。＂当官第一年，各国都以鲁国为榜样，这就是＂苟有用我者，期月而已可也＂的依据。随后两年多，夫子促成齐鲁结盟，＂堕三都＂削弱＂三桓＂势力，国力渐强，＂令齐人闻而惧＂，以至用齐国美女（齐国出美女，《诗经》有数篇诗证）等弹衣炮弹拉拢腐蚀鲁国国君和季桓子，把夫子排挤出去，这大概也算＂三年有成＂的依据。
二是古人考核官绩，自西周开始分＂一年小考，三年大比＂。《周礼·天官》记载，＂岁终则令群吏致事＂，＂三年则大计群吏之治而诛赏之。＂
发现没有？＂三＂无论在中国还是在西方，都是一个非常神秘的数字。比如古希腊毕达哥拉斯学派中，＂三＂被视为第一个奇数和第一个偶数相加之和，代表完整；在中国，＂三年一闰，天道小成＂，＂三＂又是能代表集体和完美、和谐的第一个多数。＂一生二，二生三，三生万物＂；又有＂三年守孝＂，三年科考＂，都以＂三＂为一个门槛。
总之，夫子支票的背书，是拿头一年和第三年这两次升降赏罚说话，并非＂来是空言去绝踪＂。还记得＂子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章＂中子路的话吗？＂千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。＂也是＂三年＂，古人之言，诚不我欺。
夫子在鲁国真得干得很好吗？说实话，《史记》有夸张的成份。在鲁国政坛的烂摊子里，确实还能够显出夫子的一番作为，但一旦跨入列国汇成的大潮，其思想和策略就出现了无力感。《史记》也承认，＂孔子明王道，干（拜谒）七十余君，莫能用。＂夫子的这张支票，最终还是被大多数人退了回去。
比是几笔？
冉求，比及三年，可使足民。《论语》新言“先进”之二十七
冉求，比及三年，可使足民。《论语》新言“先进”之二十七，萝卜/摄影
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
求，冉求，孔子弟子。
在一次，孔子与其弟子，子路、曾皙、冉有、公西华的“座谈”中，孔子鼓励他们要表明自己的志向与能力。子路就先说了，说他自己有能力管理好“千乘之国”，按照有些历史资料的分析，一乘车是需要八百户人家来养的国家战车或“公车”，那千乘之国，至少是，一千乘以八百，那就是这个国家至少有八十万户人，如果每户按照四口人算，就是三百二十万人。在两千多年前，一个国家有三百多万人，那肯定在当时也属于“泱泱大国”了。
子路说自己能管理大国，而冉求就谦虚谨慎很多……
孔子问冉求，冉求你的志向和能力又如何呢？
冉求说，我管理不了那么大的国家，如果有个方圆六七十里的地域，或者更小点，有五六十里的就行，我估计我能管理。如果通过我三年的经营，可以使当地人民丰衣足食。但是如果要能使当地老百姓懂礼乐，识礼仪懂规矩——冉求谦虚地说，那估计是君子才能完成，而他还不能。
其实，也许并不完全是冉求谦虚，因为君子之道的水准很高，达到很难。在《论语》“公冶长”篇中，孔子曾经评价郑国的大夫公孙侨就有君子之道的四种作为——“子谓子产（公孙侨）有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子自己行事能够严谨谦虚、实事求是，对待领导能够尊重其事，管理老百姓，能让老百姓得到实惠，并能够引导老百姓互相帮助，利益众生。
笔者按，孔子的两个弟子，冉求之谦逊，与子路之锋芒毕露，在本章句以及描述子路的上一章句里对比起来鲜明成趣，也看出来冉求与子路两人的个性大不同！
萝卜/文
《侍坐章》原译文，《论语》中最富于文学色彩的篇章之一
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
译文：子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
译文：子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。” 孔子听了，微微一笑。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
译文：孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
译文：孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
译文：孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
译文：孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！”
译文：孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文：曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
