为啥是“回向”不是“去向”？回向有啥作用？
常闻法师劝众，修诸功德之后应当回向。然而何谓“回向”？为何“回向”？又该如何“回向”呢？
今天让我们一起来了解关于回向的相关内容，让修行的功德更圆满。
什么是回向
佛教常鼓励我们“自利利他”，而“回向”便是让自己和他人都能获益的极好方法。
那为什么把自己修行的功德分享给大众，叫做“回”向，而不是“去”向呢？依佛门之言，众生烦恼的根源在于心中的“我执”与“法执”，因为有这两种错误的执着观念，所以把自己与他人对立起来，在与人攀比的过程中追求虚假的快乐。
而“回向”就是帮助我们降低执着、建立自他一体的正知正见。
《六祖坛经》里面讲到“自性能生万法”，一个人执着越重他就越难见到自性，而当我们把功德回向给一切众生，并且不将此“功德回向”一事放在心上的时候，实际上功德并没有远离我们，但我们的心量打开了、执着降低了，自他均能受益。
若将修行比作黑夜中点灯，功德回向就是以此灯点燃彼灯，此灯光明不失分毫，且因众灯互照，光明更胜从前。愿将一切善业功德与大众，而最终回归自性，此是“回”义。
向，是指向，明确对象和目标。我们愿将功德分享给哪些众生？希望自己和众生达成何等目标？
若是佛弟子，应当回向一切众生速成佛道，或者跟自己所修学法门结合起来，做更具体的回向，如回向报尽生西等。
如果对“回向一切众生”感到不真切，发不起广大的菩提心来，那么也不能省略，可以在广大回向之后加一个分别回向。
有时候也会因当前的特殊因缘而临时加一个回向的目标，比如有眷属生病，可回向他身体早日康复；有人逝世，则回向他往生西方等。
如果能够至诚地对那些与自己关系不好、乃至于恼害自己的众生也进行回向，那就更加殊胜难得，这样的回向能够解冤释怨，一定程度上消除障碍。
总之，只要自己做了善业功德，一定不要忘记将此功德回向给大众。
回向，看似没有做什么实际的事情，但其实也是非常重要的修行。
菩萨是在救度一切众生的过程中获得成就佛道的资粮，而我们凡夫因为能力有限，只能力所能及地帮助一部分众生，很难对更广范围的众生提供即时的帮助，但是发起“愿意帮助一切众生”“愿意分享一切美好”的意愿是菩萨修行的起步，每一次修行的至诚回向，就是一个发菩提心、巩固菩提心的重要过程。
只有我们发心明确、目标坚定，在修行的道路上才会更有动力，也不会半路偏航。
如何功德回向
通常在修行后，我们会加念回向偈或回向文将功德回向给自己、亲友或众生。
祖师大德多劝我们发广大心，回向给众生，但如果过去世的“悭贪”习气依旧牢固，不愿回向大众，可先念回向文，再补充回向偈，逐渐从小向大，培养自己的心量。
示例如下：
完成诵经、念佛、布施、放生等善业功德后，念回向偈：
愿以此功德，供养十方佛，遍及一切众，惟愿大众离苦得乐，早证菩提。
再以此功德回向_____（人名），祈愿诸佛垂慈、龙天护佑，令其_____（祈愿内容）。
祈愿的内容不必太顾虑行文规范，意思表达清楚即可。但须注意，祈愿内容不得违害他人，佛菩萨不会去成就恶愿。
常用的回向偈还有其他不同版本，大家可自行选择合适的来念。
常用回向偈
回向偈（一）
法会功德殊胜行，
无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
这首出自《华严经》的回向偈是最为常用的回向偈之一，大家可根据所做的具体功德代入其中，例如：抄经/诵经/放生功德殊胜行等。
回向偈（二）
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
这首回向偈出自《法华经·化城喻品》，也是较为泛用的回向偈，参加法会、诵经、礼佛、念佛、持咒后都可加念。
回向偈（三）
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
这首回向偈是唐朝善导大师所作，也是可以通用的回向偈之一。
回向偈（四）
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
这首是净土法门常用的回向偈，诵持《地藏经》《药师经》《普门品》等经文或参加超荐、祈福等佛事后都可以加念这首。
回向偈（五）
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
这首也是净土法门常用的回向偈，可以普遍适用。
回向偈（六）
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
在诵持各部经典后，可以加念这首回向偈。
回向偈（七）
文殊师利勇猛智，
普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，
随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，
如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，
为得普贤殊胜行。
愿诸世界常安稳，
无边福智益群生。
所有罪障并消除，
远离众苦归圆寂。
这首回向偈出自《华严经·普贤行愿品》，在持诵《文殊心咒》《普贤行愿品》及其他经典后都可加念。
内容来源丨广州光孝寺
图片来源丨十愿百科
摄影丨丹珍旺姆、妙传、重影、李保华
放生也成一门“生意”，倒64箱泥鳅入河真能获“功德”？
东北六环附近的温榆河流域，三辆货车上，卸下了64箱泥鳅，每箱重20多斤。
资料图 马佳摄
在整齐码放的箱子前，十几名男男女女列队朗诵放生经文。有人带头诵读，有人拍照、摄像。随后，放生者争先恐后地将装在64个塑料箱中的泥鳅哗啦啦倾倒进水中。
这个放生组织每周都要进行类似的活动，放生地点多是湖泊河流沿岸的隐蔽区域，放生的小动物为市场上采购的各种鱼、蛙、泥鳅、黄鳝、甲鱼等水产品。
调查发现，一些放生组织中，每周放生的款项需要十几万元，上百人统一坐着大巴车出发至放生地。放生的动物也有相对固定的来源途径，有专门为放生提供鱼苗的鱼贩，也有专门捕捉野生动物者。在专业人士眼中，无序的放生行为不仅会破坏环境，而且放生行为已被异化、规模化，成为了一门“生意”。
放生现场：64箱泥鳅一股脑倒入河中
几天前，东北六环附近的温榆河流域，三辆小货车停在路边，几名鱼贩将一箱箱泥鳅抬下车，一场放生活动即将开始。
64个黄色、蓝色的箱子整齐地摆放在水域旁，十几名放生者围拢在周围，相互间以“师兄”相称。根据放生程序，放生者列队朗诵放生经文。放生者中有人带头诵读，有人拍照、摄像，仪式持续了近半个小时。
在岸边，铺设了一张塑料布，一直延伸至温榆河中。有的放生者一人抬着一箱泥鳅，倾倒入水中，嘴中不时念念有词。有的放生者两个人抬着一箱泥鳅，哗啦啦倾倒进水中。期间，音乐一直不间断地播放着。
放生行为结束后，众人又聚在一起，目的是在做完放生后希望将功德给到父母、子女等家人。程序结束后，放生者便乘车离开，鱼贩将箱子装车拉走。
在随喜账目中，记者发现有近两百人为此次放生捐钱，从几元钱至一两百元不等。组织者称，这些被放生的众生已经种下了菩提种子，此次共放生泥鳅1390斤，平均每斤泥鳅有30余条左右，共计放生4.2万余条生命，此次所用放生款13900元。
在对北京多个放生组织调查后发现，一些放生活动，虽然捐款者众多，但真正到现场的不多。犹如此次放生打款者有一两百人，到现场的则只有十多人。很多人给组织者打钱“随喜”，让其代为放生。组织者会公布通知，并列出银行账号、支付宝账号等，或通过微信转账的形式进行。放生结束后，组织者将放生视频与照片发到公众号中，完成“回向功德”。对于放生动物的采购渠道、采购成本、采购数量等各种开支，也会在明细中有所说明。
形成规模：一次活动最多吸引200人参加
周末早上八点多，大钟寺附近停放着三辆大巴车。每辆车荷载45人，车上座位几乎已经坐满。100多人的目的地是天津市境内的一处水域，目的则是要对鲤鱼、鲫鱼、泥鳅、田螺等进行放生。
这个放生组织，每周都会进行放生活动，放生地点则不尽相同，有时选择北京较为偏僻的水域附近，有时则会组织进行跨省放生。该放生组织的组织者自豪地表示，该组织的放生活动已进行十多年，最多的一次放生活动整整坐满了6辆大巴车，200多人一同参与。
此次放生行为有僧人参加，在去往放生地的路途中，组织者便开始向参加活动的放生者收取僧人的“供养费”，金额随心而定。
调查发现，放生活动除了随喜、供养费外，还包括每人50元的往返车费。
一名放生者表示，希望通过放生的行为，与众生结善缘，积累功德。
记者通过对该组织近五次的放生活动进行调查统计后发现，除了放生鱼类外，该组织还对蛇、鹿等生物进行放生。放生生物明细中购买费用最高的一次为370600元，其中大蛇费用为234000元，中蛇费用为132000元，运费为4600元，共有近2200条蛇被放生。
放生费用最低的一次活动为97000元，其余每次费用均在10万元至20万元间。
通过对多个放生活动调查发现，参与者女性占到总数的70%左右，年龄则集中在40岁至60岁间，有些参与者偶尔参加活动，有的参与者则时常参加。“在最后‘回向功德’中，写上了全家人的名字，希望放生所积的功德，能够让自己和家人得到福报。”一名放生者道出参加放生活动的目的，与她一样，许多放生者都抱着类似的目的。
乱象源头：认为放生动物毒性越大积德越多
记者了解到，放生者都建有QQ群及微信群，每个群中都有数百人。在QQ中键入“放生”，检索后出现满屏的放生群，这些放生群遍布全国各地。群中时常发布一些放生信息，放生的动物除了鱼类、鸟类等，还包括毒蛇、龟类、蝎子等。
放生者一般将购买动物称为“请生”。在一名放生者看来，越是体形较大、有毒性的动物，灵性越大，放生后积到的功德就会越多。
而在这样的放生活动中，也已经出现了明确的分工。形成了有人专门提供野生动物，也有鱼类批发商户成为一些放生组织专门供应商。
在大洋路农副产品批发市场中，一名水产商户表示，每个批发市场内，都有一些商家给放生者批量供货。两三千斤的鱼类，需要提前告知备货，一天就能搞定，数量买得多可以优惠，可以提供送货到放生地点的服务，但是需要加运费。当记者询问收据能否不按照优惠价而按照原价开具时，摊主微微一笑说：“那还用说吗？”
一名摊主则向记者推荐一些可以偷偷放生的地点，原因是那些地点隐蔽，不易被发现，同时也没有人去捞鱼。
“对于一些野生动物无法通过市场购买，则需要通过专门从事野生动物贩卖的人那里去买，他们通过各种手段抓到这些动物后，再卖给放生组织，满足他们放生的需求。”一名业内人士表示，一些放生组织的组织者与鱼贩已经十分熟识，处于一种心照不宣、和谐共处的状态中。同时，也有一些养鱼者与放生组织者有联系，直接从鱼塘购买。因为购买量大、频次高，鱼塘也十分愿意与放生组织合作。放生者多信奉“善有善报”，有的组织者便用“功德”来拉拢人心，到处宣称放生能带来的福报，从而形成了一个组织、贩卖、获益的链条。
专家点评：放生需备案物种有要求
对于放生后，鱼类能否适应环境而存活下去以及此种放生行为能否给水域环境带来破坏的问题，许多放生者均表示并不了解。“鱼放到水里，不被人吃掉，它们就获得了自由。”
《农业部办公厅、国家宗教事务局办公室关于进一步规范宗教界水生生物放生（增殖放流）活动的通知》中明确指出，禁止使用杂交种、选育种、外来种及其他不符合生态要求的水生生物物种进行放生（增殖放流），防止对生物多样性和水域生态系统造成危害。
中国生物多样性保护与绿色发展基金会志愿者王烁表示，单位和个人自行开展规模性水生生物增殖放流活动应当提前15日向当地县级以上地方人民政府渔业行政主管部门报告增殖放流的种类、数量、规格、时间和地点等事项接受监督检查。
“对于被放生的生物本身，它可能不一定适应放生水域、林地的环境，放生的生物可能来源于养殖的物种，难以在新环境中继续存活下去，形成了放而不生的现象。”王烁表示，在一些水域中发生大量死鱼出现的现象，很有可能就是放生的物种不适应环境而死亡造成的。盲目放生给一些售卖放生物种的商家带来了收益，但是却让自然环境遭到了破坏。
在对多个组织的放生活动调查中发现，放生活动并未提前向相关部门备案，而是寻找水域周围私自放生。
资深佛教人士行者智光表示，放生是自然态的，是以护生为目的，而非刻意为之。现在的放生行为则充满了个人私欲与世俗，是为了得到功德与福报才去放生，而非宗教意义。放生行为在不断地被异化、规模化，形成了一门“生意”，放生的物种越来越多，放生的仪式越来越复杂，参与其中的物品提供者等都成为放生行为获利的人。
注意不要错误回向，后果很严重！看看你做对了吗？
作为大乘行者
发愿或者回向
必须是为了利益众生
而且不仅是利益个别众生
应该是利益一切众生
初学佛者对佛教的道理不太懂，回向善根时希望自己贪执的人多得一点功德，以自私和偏执的想法不舍得把积累的念佛、磕头、放生等福德善根回向给众生，其实这样回向所得反而福德非常小，而且善根很容易就被彻底毁坏。
所以，哪怕一个小小的善根，今天布施一毛钱，或者念一遍观音心咒，或者用一分钟的转经轮，若回向给一切众生证得菩提，那么你没有获得佛果之前，此善根永远不会消失。
以前一个农夫的妻子去世了，他请无相禅师为亡妻诵经超度。
佛事完毕后，农夫问：“禅师，我妻子能从这次佛事中得到多少利益？”
禅师说：“佛法如慈航普渡，不只你妻子可以得到利益，一切有情都能得到利益。”
农夫不高兴地说：“我妻子非常娇弱，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您把善根只回向给她，不要给其它众生？”
禅师开导农夫：“如果将善根回向给一切众生，就像阳光普照大地，既能利益无量众生，你妻子也不会有任何损失，这样何乐而不为呢？”
农夫听后勉强答应了，但又提出一个条件：“我的邻居姓赵，这个人经常害我，你在回向一切众生时可不可以把他排除在外？”
禅师以严厉的口吻说：“既然是一切众生，哪里来的排除在外？”农夫听后一片茫然。
很多世间人就是这个农夫的心态，回向善根时希望自己贪执的人多得一点功德，不希望自己讨厌的人得到功德，甚至个别没有真正发起菩提心的大乘行人也是这样的。这种有亲怨分别的回向就是有毒的回向。
今后大家在回向善根时最好安住于无缘的境界中，如果做不到这样，也要想到，普贤菩萨和文殊菩萨怎样回向，我也如是回向。
普贤菩萨和文殊菩萨不会将善根只回向给家人亲友，更不会排除损害过自己的人。如果回向时真要排除损害过自己的众生，那一个一个算下来，最后可能剩不下几个人了。
以自私或者偏执的想法来回向善根，其实这样回向所得的功德很小。
如果能以广大心回向善根，比如自己读诵、思维《普贤行愿品》以后，发愿让所有众生获得这些善根，尤其是与自己关系不好的众生获得这些善根，这样回向不仅功德很大，而且自己会很快获得成就。
做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？
有些未发大乘菩提心的人，积累的念佛、磕头等福德善根，基本上没有回向给众生。其实这样不是很好。如果没有回向给众生，善法很容易被毁坏。
《极乐愿文大疏》有一个偈颂，讲了四种毁灭的因，如云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。”
也就是说，积累的善根若没有回向，通过四种因可以摧毁：
颠倒回向
自己闻思、布施等善根，回向让某某众生生病、某某众生痛苦、摧毁某某怨敌……这样的发心叫颠倒回向。
不回向
假如行持善法而没有回向，善根很容易耗尽。当你生嗔恨心或者做一些不如法行为，原来的善根就会毁坏。
一些在家人，每天工作特别忙，但有时到寺院听经闻法、作一些布施，最少也是念一个偈颂作回向。如果没有回向，毁坏善根的因比较多，因此一定要回向。
宣扬
到处说自己做了什么功德、积累了什么善根，这样炫耀功德，也容易毁坏善根。
但如果回向完了，再怎么宣扬也没事，因为你门锁得紧紧的，就算四处说“我家有好多钱，保险柜里有什么存款单”，别人也只是羡慕而已，想偷也偷不了。
所以回向的确很重要，毕竟我们凡夫人的习惯是：做一点善法就昭告天下，生怕别人不晓得，而若造了很大恶业，想方设法隐瞒，不让大家知道。
生后悔心
你以前行持过一些善法，但因恶友、恶劣环境的影响，事后产生一种悔心，这也会毁灭善根。
以上是毁灭善法的四种因，大家一定要注意，若远离了这四种因而回向，功德是很大的。
回向的功德，偈颂中是这样说：“回向无尽道，增上并转变。”
回向是不可思议的一种方便，依靠回向，就像把钱存在银行里，利息不断增长一样，自己的功德将越来越增上。
通过回向还可以转变善根，这一点更为重要：回向给今生，就会成熟今生的善根；回向给来世，就会成熟来世的善根。
每个人都有自己的理想，虽然理想不尽相同，但总的来讲，想快乐这一点是每个人的愿望。
快乐的途径各种各样，有些人想即生快乐，有些人想来世快乐。即生快乐的，有些喜欢钱财；有些喜欢打扮；有些喜欢地位、名声。
来世快乐的，有些想再来人间享受快乐；有些想获得天界的快乐；有些觉得这些是束缚，理应超越而获得解脱。
而解脱当中，有些只想得到声闻缘觉的解脱；有些则不愿独自解脱，唯一的目标是利益天边无际的一切众生。
人人的目标都不相同，但皆可依靠回向来实现。就相当于一块金子，金匠可用它来做不同的东西，它可以做成佛像，也可以做成耳环，甚至可以做成盛不净粪的器皿。
若是如此，它的价值是不同的，做佛像的金子，会受到人们的顶礼膜拜；做耳环的金子，只是一个装饰品；做盛不净粪器皿的金子，谁见了都非常唾弃。
我们回向也是这样，比如念了三万遍观音心咒，有些人回向自己健康，这相当于把金子做成盛不净粪的器皿；
有些人回向自己获得寂灭果位，这相当于把金子做成装饰品；有些人回向给天边无际的可怜众生，这相当于把金子做成佛像。
同是一个善根，通过发心和回向可转变为不同的功德，因此，我们以后做善事时，务必要以大士道的发心来回向。
回向能满足你的意愿，实现你所求的目标。《文殊刹土功德庄严经》云：“何人发何愿，如是而实现。”故而，发愿和回向很重要。
善根回向给菩提和众生，这个功德永远也不会耗尽，《慧海请问经》中说：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦尔，未获菩提其不尽。”
一滴水落入大海里，大海没有干涸之前，这滴水也不会干涸。同样，哪怕一个小小的善根，今天布施一毛钱，或者念一遍观音心咒，或者用一分钟的转经轮，若回向给一切众生证得菩提，那么你没有获得佛果之前，此善根永远不会消失。
反之，假如你做了非常大的善法，却没有回向，善根则很容易毁坏。因此，以后做大大小小的善法，最后一定要回向。
你回向的时候，如果有时间，应该完整念一遍《回向品》或《普贤行愿品》，这是最好不过的了。
但若没有这么多时间，我们也可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过，这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
或者如无垢光尊者在《大圆满心性休息》中所说，可以念诵释尊因地时以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文，我们每天讲完课都用这个来回向，即：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
无垢光尊者还说，回向文应当是一地以上菩萨所说的真实语，不能是凡夫人随随便便造的回向文。
助建伽蓝 功不唐捐
种下善因 功德殊胜
