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鸣鹤在阴，其子和之。’ ‘鹤鸣于九皋，声闻于天
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂(bēi)田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。
郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌：
“鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
注释
鸣鹤在阴，其子和之，吾有好爵，吾与尔靡之，白话是啥意思？
鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵，我与尔靡之。这是《周易》中孚卦九二的爻辞，意思说有鹤鸣于荫蔽之处，鹤崽虽没有亲眼见到他，但也能寻声应和；接下来这句说我有好的爵位，我将愿与你贤者共享之、共治之。进一步细说这就叫我有好爵且有小康富禄之象，但是我不独占独享，愿与贤者信者亲者共享（即靡之）。其实‘鸣’与‘和’这两个动词所带来的画面感极强，只要随意发挥想像力人们一想便可呈现出大鹤带着小鹤崽甜美悠然自得地画面，慈祥的鹤妈妈紧张不安地带着幼崽，既要安全又不能让鹤崽饿着悉心照料着即洋溢着亲子之间最自然的交流画面，鹤妈妈一鸣他的孩子立刻鸣和回应 ， 不管离多远听到妈妈鸣叫一定回和一声。其实鹤之鸣于幽远，处于幽昧，虽不可见确依然能循声附和，这样就能确保鹤崽安全，且能快速回到鹤妈妈身边。鹤形似鹭鸟，面貌清高潇洒，洁白可爱，八月霜降则鸣，俗称‘信鸟’。雌雄一生相伴不分离，用情不渝，被比作动物界爱情忠贞模范。‘鸣鹤’这句话呈现出的画面的喻义不仅打动我，也曾打动古代圣人孔子。孔子晚年好《易》韦编三绝，作《易传》解释卦爻辞，在作《系辞》上‘传’时，首提及的卦，就是中孚卦九二爻辞‘鸣与和’这句抽出来进行解释。圣人能在周易三百八十四爻，首提中孚九二这句爻辞，一定有他的很深的喻义，(即拟议揆度明其蕴含的道理，）圣人提及这句一定看重深刻含义，孚且合于中道即称‘中孚’《杂卦》亦云：中孚，信也。和，相应也。以上看得出圣人很看中‘孚信’这件事，有孚信亲子之间就能做到鹤鸣子和，紧密跟随，得到保护且安全的成长。有孚信朋友之间就会真诚相处且讲诚信，能共同合作成就一番事业。其实孔圣人对这句话也有其他引申发挥的解释，就是叫人平常多做善言嘉行，做到谨言慎行，避免由于言语不当招受屈辱。于此就不展开细说了。
鸣鹤在阴，其子和之，吾有好爵，吾与尔靡之，白话是啥意思？
鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵，我与尔靡之。这是《周易》中孚卦九二的爻辞，意思说有鹤鸣于荫蔽之处，鹤崽虽没有亲眼见到他，但也能寻声应和；接下来这句说我有好的爵位，我将愿与你贤者共享之、共治之。进一步细说这就叫我有好爵且有小康富禄之象，但是我不独占独享，愿与贤者信者亲者共享（即靡之）。其实‘鸣’与‘和’这两个动词所带来的画面感极强，只要随意发挥想像力人们一想便可呈现出大鹤带着小鹤崽甜美悠然自得地画面，慈祥的鹤妈妈紧张不安地带着幼崽，既要安全又不能让鹤崽饿着悉心照料着即洋溢着亲子之间最自然的交流画面，鹤妈妈一鸣他的孩子立刻鸣和回应 ， 不管离多远听到妈妈鸣叫一定回和一声。其实鹤之鸣于幽远，处于幽昧，虽不可见确依然能循声附和，这样就能确保鹤崽安全，且能快速回到鹤妈妈身边。鹤形似鹭鸟，面貌清高潇洒，洁白可爱，八月霜降则鸣，俗称‘信鸟’。雌雄一生相伴不分离，用情不渝，被比作动物界爱情忠贞模范。‘鸣鹤’这句话呈现出的画面的喻义不仅打动我，也曾打动古代圣人孔子。孔子晚年好《易》韦编三绝，作《易传》解释卦爻辞，在作《系辞》上‘传’时，首提及的卦，就是中孚卦九二爻辞‘鸣与和’这句抽出来进行解释。圣人能在周易三百八十四爻，首提中孚九二这句爻辞，一定有他的很深的喻义，(即拟议揆度明其蕴含的道理，）圣人提及这句一定看重深刻含义，孚且合于中道即称‘中孚’《杂卦》亦云：中孚，信也。和，相应也。以上看得出圣人很看中‘孚信’这件事，有孚信亲子之间就能做到鹤鸣子和，紧密跟随，得到保护且安全的成长。有孚信朋友之间就会真诚相处且讲诚信，能共同合作成就一番事业。其实孔圣人对这句话也有其他引申发挥的解释，就是叫人平常多做善言嘉行，做到谨言慎行，避免由于言语不当招受屈辱。于此就不展开细说了。
古文观止188：放鹤亭记
此文作于元丰元年(1078年)十一月八日，时苏轼知徐州。隐者张天骥隐居于徐州云龙山，自号云龙山人。后迁于东山之麓并作亭其上，自驯二鹤，鹤朝放而暮归，白日里令其自由地飞翔于天地间，所以名亭为“放鹤亭”，苏轼为之作题记。
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉(fēi)。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓(lù)。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。
1、熙宁十年:公元1077年，熙宁是宋神宗赵顼(xū)的年号； 2、彭城:今徐州； 3、张君:隐士张天骥，号云龙山人； 4、扉:门扇； 5、明年:第二年； 6、麓:山脚； 7、独缺其西一面:指山如环而缺其西部的一面； 8、适当其缺:恰好对着西方的缺口。
春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂(bēi)田，或翔于云表，暮则傃(sù)东山而归，故名之曰“放鹤亭”。
1、晦明:昏暗和明朗； 2、俯仰:低头抬头，指时间极短； 3、所如:所往； 4、陂田:山田； 5、傃:向着。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹(yì)山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：鸣鹤在阴，其子和(hè)之。《诗》曰：鹤鸣于九皋(gāo)，声闻于天。盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。
1、宾佐僚吏:泛指幕宾和下属官吏； 2、挹:酌酒，给张山人斟酒； 3、南面之君:《庄子》载，髑髅曰:死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也； 4、“鸣鹤在阴”二句:语出《易•中孚•九二》；其子:指小鹤；和:应和； 5、“鹤鸣于九皋”二句:语出《诗•小雅•鹤鸣》；九皋:曲折深远的沼泽； 6、其为物:指鹤。
隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿(yì)公好(hào)鹤则亡其国。
1、狎:亲近；玩:喜好，玩赏； 2、卫懿公:卫惠公之子，春秋时卫国第18任国君，前668年~前660年在位，据《左传》，卫懿公好鹤，封给鹤各种爵位，让鹤乘车而行。狄人伐卫，卫国兵士发牢骚说:"使鹤，鹤实有禄位，余焉能哉?''卫因此亡国。
周公作《酒诰(gào)》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。
1、酒诰:《尚书》篇名，周武王以商旧都封康叔，当地百姓皆嗜酒，所以周公以成王之命作《酒浩》以戒康叔； 2、抑戒:《抑戒》是《诗•大雅》中的篇名，相传为卫武公所作，以刺周厉王并自戒，其中第三章:"颠覆厥德，荒湛于酒"； 3、刘伶:字伯伦，沛国(今安徽宿州 )人，魏晋时期名士，竹林七贤之一，刘伶嗜酒不羁，被称为"醉侯"；阮籍:字嗣宗，陈留尉氏(今河南开封)人，竹林七贤之一，门荫入仕，累迁步兵校尉，世称阮步兵；司马昭想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行；此二人对当时政治不满，担心遭到迫害，故纵酒自全。
嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好(hào)，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
唉，南面而坐的君主，即便是像鹤这样清高闲逸的飞禽也不能爱好，过分喜好就会王国。而隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱如酒一样，也不能伤害他，更何况是鹤呢?由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼宛将集兮，忽何所见矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
1、翻然:迅速改变的样子；宛:宛然；集:鸟落在树上； 2、阴:山的北面； 3、黄冠:道士所佩戴的冠。
《放鹤亭记》全文:
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉(fēi)。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓(lù)。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂(bēi)田，或翔于云表，暮则傃(sù)东山而归，故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹(yì)山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：鸣鹤在阴，其子和(hè)之。《诗》曰：鹤鸣于九皋(gāo)，声闻于天。盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。
隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿(yì)公好(hào)鹤则亡其国。周公作《酒诰(gào)》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好(hào)，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼宛将集兮，忽何所见矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:
记放鹤亭，却不实写隐士之好鹤。乃于题外寻出酒字，与鹤字作对。两两相较，真见得南面之乐，无以易隐居之乐。其得心应手处，读之最能发人文机。
易经中孚卦鸣鹤在阴，其子和之的含义
兑下巽上，风泽中孚。
易经中孚卦九二爻辞讲，鸣鹤在阴，其子和之。讲的是鹤在山阴鸣叫，其子在山阳和鸣，一种祥和的象，说的是志同道合的两个人推杯换盏，饮食宴乐合乐之意。
我们知道易经的经文来自卦象，我们看卦象，首先我们看为什么叫九二，九代表阳爻，也叫老阳，或者说太阳，阳极生阴，它要动，易经就用九来表示。二是从下往上数第二个位置，阳爻在第二个位置要发动，就叫九二。
九二发动会给我们带来那些启示呢？圣人告诉我们，鸣鹤在阴，其子和之。鹤是一种鸟，鸣就是鸣叫，这里的山指的是山阴，这里的子，指的是君子，或者是子孙。和指的是和鸣，也就是说一个鹤在这里鸣叫，那里又有一个鹤在和鸣，你鸣叫一声，我鸣叫一声，我鸣叫一声，你也鸣叫一声，一唱一和，欢快喜悦。我们看卦象，中孚卦是兑下巽上，风泽中孚，二三四爻构成一个震卦，这个震卦代表鹤，代表鸣，也代表子。这里的阴，刚才我们说了是山阴，为什么是山阴，也是从卦象来的，三四五构成一个艮卦，艮为山，艮纳甲为丙，我们知道南方丙丁火，艮为山阳，那么震卦是艮卦的覆象，也就是说震卦为艮卦的颠倒，所以震为山阴。所以在阴，是指的在山阴。我们看整个中孚卦，二爻到五爻，二三四是震卦，三四五是艮卦，艮卦是震卦的覆象，也就是说二至五爻是震反震卦，下震和鸣于山阴，三至五爻震反，如声回答，一唱一和，所以叫其子和之，这里的子，指的是覆震，也就是艮，不是互卦震。这一点需要明晰。所以圣人通过卦象，九二爻发动就是，鸣鹤在阴，其子和之。是一种和乐的象。
我们换一个角度来看，下卦为兑，兑为喜悦，震也为笑，为乐，兑卦又为友，艮卦为朋，所以这又是朋友相聚欢乐的象，朋友相聚在一起，艮为家，震为人，也是家人团聚的和乐之象，好比我们节假日，朋友或者家人团聚，在一起饮食宴乐，推杯换盏，欢乐融融。
我们再换一个角度来看，九二这个爻居中，也就是是旅下卦兑的中间位置，虽是阳爻，但是深的中庸之道，为人做事不是偏激的，以中为度，九二这个爻有上承重阴，易经的原则是阳遇阴则通，震又为大涂，上卦为巽，巽为风，自然是一帆风顺，适合做大事儿，所谓的利涉大川，震为舟，震是乾交坤，坤为大川，人乘在舟船之上，自然利涉。
以上这是我自己的一点观象体会，当然你也可以有你自己的体会，易经包罗万象，千江有水千江月，人人观象各不同，但有一点是相同的，就是爻辞卦辞来源于卦象，卦象是根本。
