傅佩荣：佛经浩如烟海，一般人了解佛教是不是很难？这些事要知道
佛教从创立以来，所集结的“经、律、论”三藏，可谓浩如烟海，所发明的语词名相之繁复多样，更让人望洋兴叹。
佛教究竟讲什么？
佛教传入中国后，又如何吸引了广大信众？
在今天，一般人想要了解佛教，需要知道哪些事呢？
佛教为印度释迦牟尼（约563-483B.C.）所创。
当时印度的社会处境是：种族复杂、阶级严明、战乱频仍、民众穷困，而传统的婆罗门教仍为主导的信仰。
释迦牟尼出身武士阶级，修行六年，悟得正道，创立佛教。
“佛”的原意是“觉者”，人人皆可觉悟成佛。
1 佛教主要讲什么？佛教对于传统印度教，有批判也有继承：
批判的是三大纲领，即是所谓的吠陀天启、祭祀万能与婆罗门至上；
继承的是因果报应、业报轮回与追求解脱的信念。
佛教后来发展出小乘、大乘、金刚乘各派，但基本教义都以原始佛教教义为本。原始佛教教义包括了：
“三法印”：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
“四谛”：苦、集、灭、道。
“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，八项可综合为“戒、定、慧”三要点，是佛教的修行之途。
“十二因缘”：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
十二因缘是说众生是由十二种因缘会合而成，这些因缘又依序处于三世流转之中，由过去因造成现在果，又由现在因造成未来果。
佛教在印度历经兴衰，同时也向外传播。
公元十世纪以后，佛教在印度本土遭到驱逐，但是经由西域传入中国的一支渐趋兴盛，受到统治阶级与百姓的欢迎，进而大放异彩，演变为中国大乘佛教，与中国传统的儒家与道教，并称为“儒释道”三教。
2 持续一千年的庞大工程依《后汉书》所载，东汉明帝永平七年（64）的某日，明帝梦见金人在殿前飞翔，次日询问群臣，太史传毅答以在天竺（印度）有得道的佛出现。
于是明帝派遣使者赴西域求法，带回了僧人、佛像与经书，然后在洛阳建立白马寺，开始了译经这一长期而庞大的工程。
初期的译经数量不多，水准也不够理想，但已吸引了各阶层的信徒，并增加了知识分子思考与讨论的题材。
中国人正式接触一个系统完备的宗教，可以回应人生的根本问题。
译经工作持续了一千年，佛教随之发展壮大，成为中国心灵的支柱之一。
最初在魏晋时代，重点虽在“格义”，但已出现“六家七宗”，各有见解，相互论辩，可见佛教引起知识分子的广泛兴趣。
许多杰出的中国人出家修行，使佛学中国化顺利进行。
这些人本身具备儒家与道家的基本观念，往往在研究佛学时提出高明见解。
譬如，来自西域的鸠摩罗什（344-413）是伟大的译经家，他的弟子竺道生根据有限的资料，“剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。”（《高僧传》）
他为此受到同道排斥，视为邪说。
但不久《大涅槃经》译本传至南方，证实了一切众生皆可成佛，而他所谓“一阐提人”（恶根极深者）当然也有佛性。
这种观点与儒家所谓的人皆可以成为君子或圣人，不是完全相应吗？
当然，目的相应并不表示途径相似。
3 佛教宗派与灭佛事件即使在中国佛教内部，也有八大宗派并立，依其出现顺序为：
天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗。
这些宗派各有法门也各擅胜场，在不同时代与地区，对不同阶层的人产生不同的影响。
人多势众之后，在政治上受到瞩目，自然也会受到排挤。
历史上出现四次较大的排佛事件，即第五世纪的北魏太武帝，第六世纪的北周武帝，第九世纪的唐武宗，以及第十世纪的后周世宗。
排佛的结果往往是寺庙院塔被拆被毁，僧人逃逸或还俗。
但是佛教的学说与修行已经深入人心，成为中国文化的一个组成分子。
4 儒释道三家之争佛教的根本立场是要人破除执着、出离世间，这与中国原有的儒家及道教大异其趣。
尤其儒家与统治阶级向来有着唇齿相依的关系，对于佛教难免深具戒心。
自宋朝以后，儒家学者排斥佛教与道教，称之为“佛老二氏”，批判攻讦不遗余力，甚至自许为效法孟子之批判杨朱、墨翟。
事实上，许多学者在个人信仰与生活态度上受到佛教与道教的启发甚多。
周敦颐的《太极图说》出于道教秘传，程颢《识仁篇》所谓“仁者浑然与物同体”，已受庄子影响。
至于批判佛学方面，则程颐的弟子游定夫明言：“前辈往往不曾看佛书，故诋之如此之甚，而其所以破物者，自不以为然也。”（《宋元学案》）
相对于此，也有人主张“三教合一”，但是这种想法在理论上并无可能，在现实上也常流于一厢情愿。
我们不会奢望三教合一，同时也认为三教互相批判并无必要。
佛教与道教是宗教，属于信仰领域，个人可以随缘选择信或不信。
儒家与道家是哲学，属于理性领域，虽有宗教情操与宗教向度，但关怀焦点始终在人的现实生命之提升与安顿。
忽略此二家，则中国人的心灵将归向何方？
（本文节选自傅佩荣教授所著《国学与人生》一书）
佛教中认为人之所以痛苦，是在追求错误的东西
人之所以痛苦，是在追求错误的东西。 ——释迦牟尼佛“诸法无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静 ” 这段佛偈被称为四法印，他精准深刻的揭示了我们生命的全部奥义。这四句的简单翻译是：一切和合事物皆无常，一切情绪皆苦，一切事物皆无自性，涅槃超越概念。这四法印被称为十方诸佛共同的观点，一切佛法的精髓。
当我们真正理解这四偈语，我们也就顿悟到佛菩萨的境界了
什么是“无常”？我们生活中的一切事物都处于运动，变化，和发展之中。其未来的发展方向，将导致的结果，往往是难以预料的，这便是“无常”了。
其实，生活中我们每个人都深有体悟。当你身边的亲人，朋友，同事，或很熟悉的人突然发生意外，身患重病或不幸去世时，这时的你一定悲痛万分，你非常痛恨生命的短暂和如此脆弱，并对此毫无对策，只能默默的接受一切。这时，你已经亲历了“无常”。
“无常”是一切存在的规律，它包含了一切存在的作用和显现的表象。作用变了，表相也会跟着变动，除了本体是恒常不变的之外，其他一切都在无常变化之中。我们常听人说“人生无常”，其实不管是好的还是不好的现象，都是无常的，每时每刻都在发生变化，包括你的财富，情感，健康，容貌，心境，等等，它们都是那么的捉摸不定。
正因为这种“不确定性”，让我们的生活变得非常缺乏“安全感”。我们永远都不知道下一秒钟将会发生什么，正是因为无常给我们带来了无穷无尽的烦恼和痛苦，我们就不应该逃避这个问题，而应该正视它，若能识破无常，一切烦恼也就不复存在了。
其实说到“无常”，抛开那些身外之物，比如财富，感情，等等，我们最应该感受到的无常就是“生与死”的无常，这是给我们触动最深的。佛教认为人生有八苦，前面四个就是“生老病死”，这就是每个生命的无常，我们无一例外都要经历这四大循环。
所以，我们可以尝试着从自己身边喜爱的事物出发，仔细观察它的“成、住、坏、空”的无常变化过程，深入内在，看清本质。比如一个非常昂贵，价值连城的收藏品，自己爱不释手，我们可以设想和预知它被打破变成一堆碎屑时的状态，去尝试接受这一无常变化，就不会过于执着它当下的状态了。懂得破除这个表相，就能一步步地深入到事物背后的本源，掌握那个常住的本体。只要你的心住在本体上，就不会随着表相的变化而困扰了。
我们每个人必须从现在这一刻起，加强对自我本体的认识。时刻掌握自己现在的状态，只要你能下意识这样去做，必然能有很多意想不到的收获。最简单的方法就是，闭上眼睛，放松身体，让你的意识跟着自己呼吸走，你会慢慢的感觉到，自我，就在那一起一伏的念头的生灭之中。
我们常常因为“我执”而犯下很多错误，给自己带来了非常多的烦恼。为了满足自我的欲望，我们很容易损人利己；为了维护自己的面子，我们经常妄语；为了表示自己的权威，我们狂妄自大……这一切都是“我执”太深的缘故。我们必须小心的观照自己的每一个念头，让自己安静下来，反复地问自己，我为什么会有这样的想法，我刚才为什么要这样做，你要经常性地进行这样的反思和自省，改变自己的惯性思维。
观呼吸是一个非常好的方法，因为每时每刻我们都在“呼吸”，一次呼吸就是一个念头的生灭，吸气时念头生起，呼气时念头消灭，我们应该把这些自我的，无常的念头统统放下，回归到生命本有的宁静之中。
六字真言的真正读法。急需看看配饰。#好东西一起分享
今天继续聊聊配饰。之前聊了配这串大的凤眼的配饰，喜欢玩配饰的朋友可能都避免不了得来这个东西。看看我这配饰现在还不全，东西很少。这是纯金的，纯金的还有一个万能轴，东西并不多。准备是给我这个1.0的，盘出来以后全部都配上金的。这凤眼配黄金是标配，特别的好看。
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平时也分享一下这些小知识，大家学习一下。
庄子逍遥哲学的六个主要思想
庄子是中国古代哲学家中，思想最为深刻、语言最为鲜明的哲学家，他是道家哲学的第二号人物，他的思想，和老子一起，被称之为老庄思想。老庄思想，是中国以儒家思想为主流的文化中的一个有益的补充。
我们可以说，几乎每个中国人的心中，都端坐着三个人，一个是孔子，一个是老子，一个是释迦牟尼。以孔子为代表的儒家哲学，主张积极入世，用一种积极有为的人生态度，去投身社会，通过积极努力和奉献，实现自己的人生价值。而老子为代表的老庄的道家哲学，这主张人要清心寡欲清静无为，用一种游离于世界之外的无为思想，来实现个人的精神的逍遥。以释迦牟尼为代表的佛家这主张一切都是虚空，一切都是幻象，人要慈悲为怀，放下一切的执着，实现涅槃。
庄子是影响中国文化、影响中国人思想和价值观最为深刻的人之一，也是我国古代的散文写得最好的人之一。后来的李白、苏东坡等大家，都十分佩服庄子的散文。
庄子散文的特点就是天马行空而雄奇瑰丽的想象，大部分使用独特怪诞的寓言。可以说，读不懂庄子的寓言，就无法真正了解庄子思想的精髓。
在众多寓言的背后，其实蕴含着庄子思想的干货。作为道家哲学的集大成者，庄子的思想主要包含以下几个方面。
第一，庄子的无神论和天道观。在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的，天就是上帝或者说是帝。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。
庄子继承了老子的这个思想，并把天的概念抽象化了。庄子在《大宗师》中说，
“大宗师夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这段话的意思是说：
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形体的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。
庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。
第二，庄子的哲学中有丰富的辩证法。老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：
“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。第三，庄子的认识论。所谓认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。
庄子说：\"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！\"庄子认为，我们人的生命就是那么短的时间，而知识是无穷无尽的，以这么短暂的生命去追求无限的知识，这样的人生就是很傻的人生。同时，庄子认为，这个世界并没有一个统一的是非判断的标准，就像是辩论一样，输赢其实并不说明是非，而这个世界并没有真正的是非，所谓是非只是人的主观判断而已。
第四，庄子的人生观。人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。
第五，庄子的齐物论。这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。
第六，逍遥游思想。庄子的逍遥游的思想，并不是说我们吃饱了喝足了四处走走的快活，庄子的逍遥是人类的精神所能实现的最高境界。庄子认为，人要想实现逍遥，就必须摆脱物的限制，要能做到物物而不物于物，要实现无所待，这样我们就可以实现无情无心无情，实现无功无名无己，最终走向神人、圣人和至人才能达到的逍遥境界。
来源：好玩的国学
