历史上真实的王昭君，丈夫死后被迫“从子”，含恨病逝
“闭月羞花，沉鱼落雁”指的是中国古代的四大美女，其中“落雁”便是王昭君。
“昭君出塞”的故事自古流传，人们歌颂她为民族大义牺牲自我，请缨远嫁匈奴，为两国带来和平。
但很少有人知道，历史上真实的王昭君并不是自愿请嫁匈奴，甚至后来还被迫“夫死从子”，最终郁郁而死，令人吁叹。
为何号称中国古代四大美女之一的王昭君没有在宫中脱颖而出，反而被嫁给匈奴呢？而在嫁给匈奴后，她又为何郁郁而死？
有女昭君，才貌双绝公元前54年，王昭君出生于南郡平民之家（今湖北省兴山县昭君村）。
其父王襄老来得女，对这个女儿百般疼爱，尽管家里并不富裕，却从不让女儿受一点委屈，视为掌上明珠，兄嫂同样对她百般宠溺。
王昭君渡过幸福的童年，随着年龄渐长，人们发现这姑娘当真是天生丽质，超凡脱俗，还未完全长成就显现出美人胚的姿态。
最难得的是，王昭君不仅有美貌，还聪慧异常，琴棋书画样样精通，才貌双全，待她出落成大大方方的姑娘时，整个南郡都流传关于她才貌双绝的事迹，名气甚至传到京城。
建昭元年，汉元帝昭示全国选拔秀女，王襄认为女儿王昭君有惊人美貌且才华不凡，定能在选拔中脱颖而出，届时必定给全家带来荣华富贵，于是送女儿去参加选拔。
在古代社会，贫民女子进宫当秀女极为常见，运气好的话，说不定就能被皇帝看上，从此飞上枝头变凤凰。
王昭君有才有貌，自然不甘心平庸渡过一生，她遵照父兄的意愿参加选拔，并顺利通过，进入宫中。
她却不知道，这对她来说竟是悲剧的开始。
在大多数记载或民间传闻中，王昭君是以“王嫱”这个名字被选入宫中的，也有人说是“王樯”，于是就有人认为她本名应是“王嫱（王樯）”，字昭君。
但据后来人考证，无论是“王嫱”还是“王樯”，在古代的意思应是指一位“王姓人家的姑娘”，可见这只是一个模糊的称谓，并非本名，她本名为何已难以考证，就以“王昭君”来称呼吧。
进入宫廷时，秀女们被安置在“掖庭”中，等待有朝一日能被皇帝临幸，飞上枝头。
然而后宫三千佳丽，皇帝哪能一个个过来看？
一般而言，皇帝会命令画师为这些宫中女子画像，再将画像呈上，皇帝看着画像来选，见谁好看就选谁侍寝。
这就让宫女们看到了机会，个个都花钱去贿赂画师，让画师把自己画得漂亮点，才更容易被皇帝看中！
但王昭君却没有这么做，关于原因，有人说她自小才貌无双，因而心高气傲，不屑贿赂。
也有人说是她家里穷，实在没有多余钱财去打点，笔者认为这种说法比较靠谱，因为王昭君确实是平民之女。
无论如何，王昭君没有花钱打点应是事实，这就惹恼了画师毛延寿，毛延寿为她画像时故意丑化几分。
于是，王昭君纵有惊人美貌和才学也无法被皇帝看中，只能长期被冷落在宫中，宛如生长在旮旯角落的鲜花，虽是美艳，却无人问津。
如果仅仅如此倒也罢了，毕竟再怎么落魄，终究还是在自己的故土，指不定哪天皇帝心血来潮亲自驾到还是有可能被相中，好歹是个念想。
但匈奴的呼韩邪单于来汉朝“自请为婿”一事，却将王昭君的念想彻底粉碎。
单于归汗，自请为婿这里就不得不提一下，自汉朝建立以来就一直长期进行的“和亲”事宜。
汉朝初建时，汉高祖刘邦志得意满，要跟匈奴硬碰硬，结果被困白登，险些把小命丢在那里，还是吕后通过送钱送宝的方式让他侥幸逃回。
逃是逃回来了，以后要怎么应对这帮匈奴？
汉高祖从吕后送钱财珠宝的方式中得到灵感，想到用“和亲”送礼的方式缓解匈奴人的进攻步伐，为大汉朝换来喘息发展的机会。
不光是汉高祖这么想，几乎全国上下都默认这种做法，牺牲一名女子的幸福换来广大百姓的幸福，怎么选还用问吗？
只是可怜那些被送去“和亲”的女子，无论用何种语言粉饰都无法掩盖她们的痛苦，哪个被送去和亲的女子在路上不是愁眉苦脸、凄凄惨惨？
试想，此去万里之遥，从此不见国家山河，此生难回故土，不知何时能与亲人再团聚，试问谁愿去？
就这样，汉朝用“和亲”的方式缓解外部威胁，逐渐恢复元气，又经“文景之治”，国家已是富得流油。
到汉武帝刘彻时，他决心大展拳脚，洗刷当年高祖被匈奴围困的耻辱，派出卫青、霍去病等将领征伐匈奴。
这时的大汉朝表现出远超匈奴人的强悍战斗力，卫青带兵从河套一路打到漠南、河西、漠北，名震塞外。
被后来人戏称为“大汉朝第一外挂”的霍去病更是追杀匈奴到狼居胥山，然后祭祀以告成功，《汉书》中记载为“封狼居胥”。
到汉元帝时，匈奴在内斗之下分裂成五个独立部落，甚至南匈奴的首领呼韩邪单于还跑到大汉朝觐见，表示愿意归附汉朝，让南匈奴成为汉朝的属国，自己愿意称臣。
可见，那时的汉朝并不畏惧匈奴，反而是匈奴人对大汉朝感到敬畏。
既然如此，为何又有“昭君出塞”一事？
原来，竟宁元年，呼韩邪单于到长安觐见天子时，为表示对汉朝的忠心，加强两国关系，呼韩邪自请为婿，希望做大汉朝的女婿。
虽然明面上是要女人成亲，但呼韩邪的态度极为恭顺，可谓是低眉顺眼。
汉元帝见此不好拒绝，免得伤了和气，于是从宫中挑选了个宫女给呼韩邪，而呼韩邪也不敢说半个不字。
没错，那个被汉元帝挑中送给呼韩邪的女子，正是王昭君。
当时消息传到宫中，宫女们个个惶恐，深怕自己被选中，匈奴那鬼地方，环境恶劣，离家万里之遥，有人想去才有鬼。
汉元帝也清楚没人愿意去，所以他命人将宫女们的画像送来，正好王昭君没贿赂画师，她的画像不太好看，汉元帝一看就你了，你去吧！
皇帝一语，轻而易举就决定了一个女人的命运。
昭君出塞，当真不悔？在不少民间传说或是文学作品中，王昭君是请愿出塞嫁给匈奴的，表现出为民族交流而牺牲自我的高贵情操。
但在汉朝史书记载中，明明白白地写着，王昭君是被汉元帝“赐予”给呼韩邪的。
说直白点，这是皇上的旨意，根本就容不得你考虑，你若不去就是人头落地，甚至还可能会连累家人。
所以王昭君“自愿请嫁”一事可信度不高，想想也是，匈奴那鬼地方，谁愿意去啊？
人选已定，汉元帝将选中宫女赐名“昭君”，寓意“光明”，希望她为两国人民带来光明的前途。
这正是汉元帝的用意，虽然仍是“和亲”，但意义大有不同——王昭君远嫁匈奴，意在加强两国文化交流，这时的“和亲”在匈奴人看来是大汉朝的“恩赐”。
匈奴人对这种“恩赐”万分重视，后来他们尊称王昭君为“宁胡阏氏”，阏氏的意思是王后，宁则是安宁和平之意，胡是指匈奴自身。
在匈奴人眼里，王昭君就是一位给匈奴“带来安宁和平的高贵王后”。
“昭君出塞”，对汉朝和匈奴都是一件好事，汉朝以此加强文化交流，宣告宗主国地位，王昭君嫁过去的同时也带去汉朝的文化，造福匈奴，可谓两全其美。
可对王昭君而言，你们都好，谁来问过我的感受？
用当今流行的网络词汇来调侃一句，那就是“只有王昭君受伤的世界达成了”。
“终不悔，马踏黄沙孤雁飞”。
竟宁元年（公元前33年），王昭君坐在匈奴人的车队里，踏上前往塞外荒漠的道路，她的心里当真无怨无悔吗？恐怕她只是无能为力吧！
唐朝诗人杜甫有诗曰：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”
王安石曾言：“可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。”
曹雪芹亦有诗曰：“绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。”
出嫁之日，长安城内列队相送，匈奴车队鼓劲赶路，人人有说有笑，谁又能听到从那车队中传出的幽怨弦音？
夫死从子，含恨病逝或许有人会认为，其实王昭君也没有笔者说得那么凄苦，不就是远嫁到外地吗？古代远嫁外地，长年不回家的女子不也比比皆是吗？
而且在匈奴人眼里，王昭君是“带来安宁和平的高贵王后”，必定会百般尊敬，不会让她受到半点委屈的。
而在昭君出塞后，其父兄得到朝廷庇护，地位提升，如此看来，整件事并没有那么坏嘛！
笔者必须强调，“昭君出塞”在各个方面都是深有意义的，但凡事都有一体两面，对王昭君而言这确实不是什么好事。
她本是天生丽质，美貌无双，原本应该待在温室之中受人呵护，结果却被送到荒芜的边疆之地，如此落差，她的内心怎会好受？
而在奔波数月到达外蒙地区后，王昭君很快就感受到异域文化带来的痛苦。
这里没有中原地区常见的稻米，只能天天吃面食，匈奴人饮食大多简单粗暴，经常食用腥臭的牛羊肉，令她难以适应。
最难受的是，在大漠环境中，水是宝贵资源，平时只能拿来饮用，不能再像过去那般天天洗澡、洗脸，这对一个爱美的女人来说简直就是折磨。
这大漠之地没有故国的鸟语花香、物产丰饶，有的只是恶劣的生存环境，王昭君作为一个在汉朝生活多年的女人，怎么可能会喜欢这种地方？
有家不能回，每日面对异域风沙，遥想故国山河与亲人，她的心情可想而知，即使匈奴人载歌载舞，歌颂她为匈奴带来和平幸福，又有谁知道她的苦楚？
从那时起，王昭君和呼韩邪一起生活了三年，生下一子，名为伊屠智伢师，为匈奴的右日逐王。
史书记载，建始二年，呼韩邪单于去世，王昭君就迫不及待地向汉朝上书“请求归汉”，可见她真的一点都不想待在匈奴人那边，还是那句话，谁愿意啊？
然而，嫁出去的姑娘就是泼出去的水，覆水难收，怎么能让你回来？
果然，汉成帝敕令她“遵从胡俗”，让她必须遵从游牧民族的“收继婚制”，这种制度简单来说就是丈夫死后妻子应当嫁给丈夫长子，长子死后又嫁给长孙。
所以，王昭君要嫁给呼韩邪单于的长子复株累单于。
这对她而言无异于晴天霹雳，匈奴人的习俗如何她不管，那复株累单于就算不是她亲子又如何？哪有当妻子的嫁给丈夫长子的道理，这根本就是有违伦理纲常！
但汉成帝作为上位者，考虑的是江山社稷、两国关系，岂会在乎一个女人的想法？
事实上除了王昭君自己，没人会在意，皇帝不会，故国百姓不会，甚至家里人也不会。
这不是他们无情，一句话概括——“大局为重”。
得知汉成帝敕令的那一刻，王昭君深刻地感受到一个女人面对家国责任时的无奈，那完全不是她能抗拒的。
万念俱灰之下，她放弃了回归家乡的希望，逐渐变得麻木。
她彻底接受与异域风沙为伴的生活，嫁给了呼韩邪的长子复株累单于，往后与复株累单于一同生活长达十一年，育有两个女儿。
公元前20年，复株累单于去世，王昭君又想到那“收继婚制”，顿感身心俱疲，一病不起，于公元前19年含恨病逝，终生未能回归故土。
历史的车轮继续翻滚，王昭君的事迹被人们流传、歌颂，但从没人问过她是否幸福，因为那已经不重要了。
前人栽树，后人乘凉。
时至今日，我们现代人享受着无数人辛苦拼搏换来的幸福时光，又有几个人意识到这是前人辛苦换来的？
对于现今的幸福生活，我们每个人都应发自内心地感恩珍惜，共同努力推动社会进步，无需再“牺牲一人幸福换取更多人的幸福”，让“昭君出塞”彻底成为历史，不再发生。
百家姓-“孙”
孙 读音 (sūn，xùn) 部首 子 笔画数 6 五笔 BIY参考：孫 逊
孙孫sūn
(会意。从子，从系，续也。金文，象用绳索捆绑小孩子，意为少年俘虏。本义:儿子的儿子)⑴ 同本义 [grandson or granddaughter]
孫，子之子曰孙。——《说文》
孙谓祖后者。——《礼记·杂记》
注子子孙孙引无极也。——《尔雅》
遂率子孙荷担者三夫。——《列子·汤问》
有孙母未出，出入无完裙。——唐·杜甫《石壕吏》
祖孙；重孙(孙子的儿子)；孙少爷(旧时尊称别人的孙子)；孙囡(方言。孙女儿)；孙儿；孙孙(孙儿，多用于爱称)；孙妇(孙媳妇)；孙曾(孙子和曾孙)⑵ 跟孙子同辈的同性或异性亲属
[a relative of grandchild’s generation]况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。——《红楼梦》
又如:外孙，侄孙；孙婿(儿子的女婿)⑶ 泛指后代子孙 [descendant]
子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。——宋·苏洵《六国论》
孙息(子孙)；孙子(子孙后代)；孙男弟女(泛指晚辈) ⑷ 脉络的细小分支 [small network]顾闻孙络谿谷。——《素问·气穴论》。
注:“小络也。”经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。——《灵枢经》
⑸ 再生或孳生的植物
[the second growth of plants]孙竹之管。——《周礼·大司乐》。
注:“孙枝根之未生者。”
孙竹(竹根末端生出的新枝)；孙枝(树木旁枝所生的新枝)⑹ 姓
孙孫sūn⑴ 儿子的儿子。孙子，孙女。(grandson,granddaughter)
⑵ 跟孙子同辈的亲属。
外孙，侄孙（侄儿的子女）。
(Grandson, nephew (nephew of children))
⑶ 孙子以后的各代。
曾孙（孙子的子女）玄孙（曾孙的子女）子孙（儿子和孙子，泛指后代）王孙（贵族的子孙后代）。 The great grandson (children of Sun Tzu), the descendants of the great grandson (children of great grandchildren), sons and grandchildren，(sons and grandchildren, descendants), Wang Sun (descendants of the aristocracy)⑷ 植物再生成孳生的。
孙竹（竹的枝根末端所生的竹）。
(Sun Zhu (born in the end of the bamboo shoots bamboo))
⑸ 姓。
孙(surname is sun)
孫xùn古同“逊”。◆ 孙儿媳 【sūn'érxí】
[ granddaughter-in-law ] 孙子的妻子◆ 孙女 【sūnnǚ】
[ granddaughter ] 儿子的女儿◆ 孙女婿 【sūnnǚxu】
[ granddaughter's husband ] 孙女的丈夫◆ 孙子 【sūnzi】
[ grandson ] 儿子的儿子 “孙”的所有成语◆ 抱子弄孙 【bào zǐ nòng sūn】
释义： 弄：逗弄。意谓抱弄子孙，安享快乐。出处： 《晋书·右季龙载记下》：“自非天崩地陷，当复何愁，但抱子弄孙，日为乐耳。”示例： 上司来时，干我甚事？我自回去，～嬉他娘。 【 明·高明《琵琶记·义仓赈济》】
◆ 不肖子孙 【bù xiào zǐ sūn】
释义： 不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。 (Poor character, no yield, can not inherit the children or grandchildren of the cause of the ancestors.)出处： 《庄子·天地》：“亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。”《孟子·万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”
示例： 造庙的时候，他的祖宗就捐过钱，现在他却要来吹熄长明灯，这不是～？ 【鲁迅《彷徨·长明灯》】 (When making the temple, his father had donated money, and now he was going to blow out the light, it is not unworthy descendants)◆ 断子绝孙 【duàn zǐ jué sūn】
释义： 没有儿子，也没有孙子。指没有后代。 (No son, no grandson. There is no descendant.)出处： 明·柯丹丘《荆钗记·执柯》：“你再不娶亲，我只愁你断子绝孙谁拜坟。”
◆ 凤子龙孙 【fèng zǐ lóng sūn】
释义： 帝王或贵族的后代。 (The descendants of the emperor or the aristocracy)出处： 《二刻拍案惊奇》卷七：“真个是凤子龙孙，遭着不幸，流落到这个地位。”
◆ 福孙荫子 【fú sūn yìn zǐ】
释义： 指福荫及于子孙。 (The status and future)出处： 元·本高明《琵琶记·五娘葬公婆》：“这坟呵，只愿得中干燥，福孙荫子也者难料；便荫得个三公，也济不得亲老。”
从前的从字的组词？
说文解字谈文化：“孩童”何来？
说“孩”
孩子、小孩、小孩子常用来称呼儿童，好孩子自然是好孩子，不听话的孩子就是熊孩子，熊孩子容易坑住父母。一些父母过于溺爱孩子，对孩子的一些过格行为，不但不制止，而是包庇护短。
更搞笑的是，自己的儿子都三十岁了，犯了错误，妈妈还替他辩解：他还是个孩子。早有专家指出一味强调快乐教育，让孩子自由释放天性，就会造成孩子以自我为中心，我行我素，自私自利，容易产生极端行为。所以，必要的惩戒是必须的，没有规矩不成方圆。这一集我们就来说说孩子。
要说孩，先说咳。咳（hái），《说文解字》：小儿笑也，从口，亥声，
，古文咳从子。原来，孩与咳是异体字关系。子生三月，父执子之手，咳而名字。（《礼记·内则》）古人出生三月由父亲起名，以供父母长辈呼唤。咳就是逗弄小孩发笑，引申指孩子。咳的小孩发笑这一本义，还留存在古代文献中。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（《老子》）意思是说：老百姓都用心观察圣人的一举一动，而圣人则使他们象孩童一样笑着纯真生活。
民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。（《庄子·天运》）意思是说：孕妇要十月才生下孩子，但孩子五个月大就能学人说话，还不会笑的时候就让他认这是谁，那是谁，这样子提前进行教育才会导致孩子早夭呀。看起来2000多年前，庄子已经认识到“不要让孩子输在起跑线”上就是个伪命题。想想看：社会上那些培训机构，不遗余力的向孩子的父母传递灌输焦虑感，进而父母们被社会潮流绑架，为孩子报各种各种的辅导班，让校外辅导机构成为巨大的吸钱机器。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。（《孟子·尽心上》）孟子把孝敬父母，尊敬兄长作为人的自然能力和良知本性，是不用学就会的。孩提就是指儿童二三岁，此时小孩需要人提携、抱持，故称孩提。
儿，繁体字写做兒，《说文解字》：兒，孺子也，从儿，象小兒头囟未合。也就是象婴儿头顶囟门未合拢之形。甲骨文字形作
，正可佐证许慎的说法。
严格的说，儿作为兒的简体字，两者的意义不同。儿，篆书作
，《说文解字》仁人也。意思是仁爱的人，恐怕这个仁，应是读音。这个字是人的异体变形，人位于左侧时，就是单人旁。当人位于部件下部时诘屈变形就成了儿。或许有人会
是女子脖子上的戴的饰品，贝壳相连类似今天的项链。
，《说文解字》：颈饰也。引申为动词缠绕，如：祖母刘素婴疾病（李密《陈情表》）。又引申为女婴。《仓颉篇》说：男曰儿，女曰婴。古人有好到以婴字命名的，如晏婴（春秋时齐国宰相），夏侯婴（西汉刘邦部下，称滕公，封汝阴侯），窦婴（汉武帝时大将，封魏其侯），子婴（秦三世，秦最后一位统治者）。
《易经》旅卦第三爻爻辞是：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。旅行时所住的客舍被火焚毁，走掉了忠心的僮仆，有危险。这里的童，实际上应写作僮。《说文解字》：童，未冠也。也就是还未加冠的未成年人。古代20加冠取字，表示成年。
后人在使用童、僮二字时，恰恰弄反了他们的本义，不过习非成是，也纠正不过来了。比如“临邛多富人，卓王孙僮客八百人”。（《汉书·司马相如传》）颜师古注：“僮，谓奴。”僮用现代汉语释义就是受奴役的未成年人。《礼记·内则》里说：成童舞象，学射御。成童，是15—20岁的儿童。舞象，是一种舞武，相当于是用干戈等武器做出击刺动作的军事演习，是可以上战场打仗的。
有个成语“童山濯濯”，形容上山光秃秃的，没有草木。这个童字，意思是受了刑法，剃掉了头发此刑称之为髠（kūn），因为古人认为身体发肤受之父母是不可剃掉的。或以为这个童其实应该是僮，未成年人不加冠，头上没有突出物，故引申为山无草木。百度百科却说，象婴儿没有长全头大的脑袋一样，这个恐怕是一种臆测。
