“梓”成为起名首选缺乏想象力？古人起名也跟风
近日，广东佛山市公安局公布佛山2020年新生儿取名热门名字，男孩取名为“梓睿”的最多，已连续两年排行榜首；女孩取名最多的是“梓晴”，已连续5年排行榜首。
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在这份热门名字榜单上，“梓”字似乎成了这届家长取名的“首选”。
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不少网友觉得，现在的家长缺乏“想象力”，连孩子的名字都趋同了。
但其实，类似的名字趋同现象古已有之。可以说，每个时代都有每个时代流行的名字。
甚至，就连名字的格式，都因时代而不同。
不知道你是否有过这样一个疑问——汉末三国时期的人名为何绝大多数都是单字。
比如，刘备、关羽、张飞、曹操、孙权……至于一些三字的姓名其实大多是因为姓是两个字，像诸葛亮是姓诸葛、名亮，司马懿是姓司马、名懿。
后世研究认为，这样的取名格式与西汉末年王莽推动“去二名”有关，也就是提倡人们以单个汉字为名。
当然，如果具体到当时的社会环境来看，这明显受到了当时风气的影响。
有学者认为，“去二名”与儒家“二名非礼”的观念有关。西汉昭帝、宣帝以后，儒学理念渐渐扩展开来，于是“单名”在官吏、儒生中愈发常见。
一直到东晋时，这种“单名”习惯才开始有所突破，一些虚字开始用于起名。
“之”字就是在这段时间成了人们喜欢用在名中的字。
“书圣”王羲之一家的名字中，几代人都有这个“之”字。可以说是，父子兄弟数代相袭，并不避讳。
具体来说，琅琊王氏之中，六世有晏之、允之、羲之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、翘之；七世有崑之、晞之、玄之、凝之、徽之、操之、献之、茂之、随之、伟之、越之、临之、望之；八世有陋之、肇之、桢之、静之、裕之、镇之、弘之、韶之、纳之、瓖之、泰之；九世有悦之、悏之、瓒之、昇之、标之、唯之、逡之、珪之；十世有秀之、延之、舆之。
其喜爱用“之”字的程度，看起来不亚于今天人们对“梓”字的执念。
当然，这并非仅限于王羲之他家。其时，东海徐氏、琅琊颜氏、范阳祖氏、鲁郡孔氏、河间褚氏、陈留阮氏、南阳范氏、浔阳陶氏、东莞刘氏、平阳贾氏、南阳宗氏中均有数代名字用“之”的情况出现。
同时期，在“之”字外，“道”“僧”等字也颇常见于人名。
有研究认为，这些虚字或许在当时是作为“双名”中的信仰点缀，而并不具有实际人名功能。
及至唐末五代时，“彦”字成了风靡一时的取名用字。
这一点，清代赵翼已注意到了。他在《廿二史札记》中就写到“五代人多以彦为名”。
唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢、供奉官史彦琼等等。一直到宋初，人名中带有“彦”的仍未在少数。如军校罗彦瓖、王彦昇，龙捷指挥使赵彦徽，武信军节度使崔彦进，步军指挥使靳彦明，晋阳巡检穆彦璋等。
而到宋代，以“老”“叟”“翁”“父”等字命名成一时之风。
当代学者马叙伦在《读书续记》中就说，宋人自名叟老，可谓创一时之风气……
清人赵翼也说，宋人字名则好用老字。仅以“老”字为例，有研究就列举如下名字：胡唐老、王同老、孟唐老、苏元老、王廷老、陈朝老、赵学老、杜莘老、王涣老、刘唐老、高商老、刘德老、李商老等。
此外，宋代也有以五行命名的风尚。而这一风气在明朝时，因被皇族用到排辈中，更多见于史籍记载。
明太祖朱元璋给自己的子孙规定了颇为复杂的起名方式——不仅每一支子孙拥有固定的辈分字，名字中的最后一字还按照五行相生的顺序，固定了该字的部首。
例如，朱元璋四子朱棣一支的辈分字是“高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷”。因此，明仁宗叫朱高炽，高字辈火字旁；宣宗朱瞻基，是瞻字辈土字旁；英宗朱祁镇、代宗朱祁钰，是祁字辈金字旁；宪宗朱见深，见字辈三点水……
这种起名方式让朱家后代颇为头痛。每个人基本只有半个字是自己的，其余两个半字都规定好了。也因此，朱氏后人的名字中不乏生僻字。
以火字旁为例，周王系临安王朱勤烷、楚王系楚王朱孟烷、蜀王系永川王朱悦烯、岷王系安昌王朱定烷、唐王系唐王朱琼烃、伊王系伊王朱颙炔、郑王系郑王朱厚烷、衡王系玉田王朱厚烃……
从历史的维度看，名字终究是一个时代的表现。
近代以来，时代潮流在名字中体现愈加明显。二十世纪六七十年代出生的人，名字多用“军”“国”“兰”等字；“80后”中，“磊”“涛”“静”等单名盛行；“90后”则开始出现“琼瑶风”的名字……
你的名字，是否也有这样的时代烙印？(记者 宋宇晟)
参考资料：《中国人名研究》《单名与双名：汉晋南方人名的变迁及其意义》《这届家长给孩子起名“没文化”？看古人如何取名》《汉魏人名考》《中国民间的字辈谱》
汉字里的春节——说“年”
来源：人民网-人民日报海外版
民众常喜欢把春节直接称为“过年”，那到底什么是“年”呢？
“年”字甲骨文字形表示的是“人负禾”；金文和小篆则为“千禾”——这里的“千”就是“迁移”的“迁”的本字，字形意为“转运丰收后的禾”。两种字形其本质都是在传达“谷物成熟”“农业丰收”这样的概念。
既然“年”就是“人负禾”，那么“禾”是什么呢？《说文解字》说：“禾，嘉穀(谷)也。二月始生，八月而孰(熟)，得時之中，故谓之禾。”
“谷”(穀)是所有谷物的总称，其未被收获之前就是“禾”。东汉文字学家许慎在《说文解字》中说：“禾，木也。木王而生，金王而死”，指的是五行之中木为春，为生发；金为秋，为杀戮。这是从五行生克的角度对“禾”做出的文化性解释。
从“禾”的一组汉字反映了中国人种植谷物的全过程：在种植谷物之前，首先要撒种。撒种的“种子”从“禾”，其最初的字形写作“種”；撒种种地的动作则写作“穜”，也是从“禾”的，“穜”也叫“稼”，其义都是“种植”。播种种植是农业生产最初的步骤之一，这是“年”(秊)的开始。
春分时节，种子萌生后长出的小芽就是“稍”，《说文解字》解释为“出物有渐”，即谷物慢慢长出而渐进的样子，因此，“稍”引出了“渐进”的意思；当长出的谷物再慢慢成长，就变成了幼小的禾苗“稚”——“稚”也被称为“季”；“稚”继续成长就变为茎秆儿有了一定长度的“秧”。
夏天，秧苗开始吐出麦芒，就成了“秒”，到了农历六月初六前后，谷物开始吐“穗”，这个“穗”的尖尖的顶端被称为“颖”，它尚未被注浆、但已非常漂亮的穗壳则被称为“秀”，能够“秀外慧中”可是谷物成长过程中的阶段性胜利。因此，读书读到一定阶段的人，也被称为“秀”一样的“才”，即“秀才”；有了穗之后的谷物继续成长，慢慢地为干瘪的穗内注浆，这个初始成熟的谷物就是“秪”。
秋天，谷物成熟。当把这些禾谷都整理之后，人们就开始“年(秊)”了。
由上述种植收获禾谷的全过程看，“年(秊)”实际上是该过程的最终收获阶段，是人们开始庆祝丰收的时刻。在这样的时刻进行庆祝，“过年”也就不足为奇了。所以，最初中国人过年，并非在现在的正月。由此，我们中国人“过年”的传统，还真是非常悠久!
(作者系北京外国语大学中国语言文学学院对外汉语系主任)
每日一字：年
每逢元旦和中国人的传统节日春节，都会有一场盛大的狂欢。人们又常常称为过年，即表示是在新年或春节进行庆祝活动、度过新年或春节。年，也就是表示一年之义。旧岁去，新岁来，一年一年，世事变迁。
事实上，年在古代还有别的名字，比如岁、祀、载。《尔雅》中说，“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。岁名。”意思是说，在唐尧与虞舜的时代，称之为“载”，取万物更始之意，《尧典》说“七十载”、《舜典》说“五载”，就是说七十年、五年。夏朝称“岁”，在古代，岁即岁星，就是指木星，岁星运行一次是一年，因此取岁星运行一次之意来表示一年。而商朝称为“祀”，是取四时一终，即是说这是按照四时的祭祀来说的，四时祭祀一讫，便是一年了。
周朝则称为“年”，也就是我们现在常用的名称，这一意义取自谷物一熟。为什么这么说呢？年，在甲骨文的字形中，上面是“禾”，下面是“人”，谷物成熟，人背负着谷物，这就是甲骨文所描绘的场景。《谷梁传》中说“五谷皆熟为有年也。”“五谷大熟为大有年。”因此，年的本义就是指年成、谷物成熟、丰收、收获。我们现在会说丰年，指五谷丰收，就是用的这个意思。而天文历法与农业生产的关系一向是密切的，古代生产水平不高，谷物是一岁一熟，因此到了周代，便以谷物成熟一季为一年，开始把年作为纪岁之用了，所以在金文中年常常作年岁之用。
当年作为年岁之用后，年原本所承载的丰收、收获之意并没有消失，相反，本义反而融化在了年字之中，承载着从古至今人们年复一年的希望，希望五谷丰登、年年都有好收成。所以我们说丰年，丰收之年，“农家值丰年，乐事日熙熙”，多开心；说年登，谷物丰收，“残莺知夏浅，社雨报年登”，有好收成。事实上，这种感情和意义在春节期间表现得尤为明显。
旧的一年与新的一年的过渡，为年节。从古至今，春节一直是中华民族的盛大节日，每年一到春节，家家户户都挂上了各种各样的对联或吉祥楹语，新年大吉；佳气满山川，新年纳余庆；佳节号长春……等等。这些联语带着浓浓的年味，也带着悠远的传统。有时候看着这些字，真的会有一种恍惚，恍惚自己回到了几百年前甚至一千年前，看着就有种春华秋实、五谷丰登的感觉，是从年这个时间节点、过年这场盛大活动、春联这种年味聚合之中感受到的。
虽然世事变迁，沧海桑田，曾经劳作在田地间的人们渐渐伸展开自己，去往外面宽阔的天地，人类学会了从地球去往天空，学会了用机械代替人工，学会了用更少的时间做同样的事，学会了用不同的眼光看待不同的世界。但是很多东西却又未曾改变。就好像每年过年张贴的这些对联楹语，一字未更，像是铭刻在了我们的基因里，带着远古而来的祝福和渴望，虔诚，又充满期盼。
年这个字，太美好，又太匆匆。不觉年华似箭流，朝看春色暮逢秋，人从少年到中年到老年，也不过转眼一瞬。而就在这匆匆年华里，还会遇见几多离别，聚散又是匆匆，柳永说“此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。”从别后不知相隔多久，可能要经过一年或若干年才能相聚，因此纵有良辰好景，也引不起欣赏的兴致，只好感慨韶华易逝啊年华似流水。
这种年华逝去的感触，在新旧交替的时候显得尤为明显。于是卢仝守岁，说“去年留不住，年来也任他。”旧时光留不住，任他去留吧。王涯送春，写“日日人空老，年年春更归。”那怎么办呢，喝酒吧，管他呢。而沧海桑田几多变迁，总有那么些东西亘古不变，人们见此便又是感慨，于是同一轮明月之下是无数诗人的诗思，张若虚说“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人？但见长江送流水。”缪思勃说“万古中秋月，年年看煞人。沧桑知几变，月色总如新。”可是，个体生命短暂易逝，人类存在绵延久长，哪怕年年赏月的不是同一批人，但月下的相思却是一致的。
刘基说“年岁促，欢去速，意易足，事难续”，说得好像无力挽留无力改变一样。但是年年岁岁，暮暮朝朝，几多欢乐，几多悲愁，说到底，这些都是些太个人、太感情用事的事，有些事如果能做，就趁着年华正好去做，如果没有必要，就不要再提。
花有重开日，月缺有时圆，而人无再少年。年华正好，且共从容，有时回首，切莫逗留。（中央纪委国家监委网站 施希茜）
每日一字：年
每逢元旦和中国人的传统节日春节，都会有一场盛大的狂欢。人们又常常称为过年，即表示是在新年或春节进行庆祝活动、度过新年或春节。年，也就是表示一年之义。旧岁去，新岁来，一年一年，世事变迁。
事实上，年在古代还有别的名字，比如岁、祀、载。《尔雅》中说，“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。岁名。”意思是说，在唐尧与虞舜的时代，称之为“载”，取万物更始之意，《尧典》说“七十载”、《舜典》说“五载”，就是说七十年、五年。夏朝称“岁”，在古代，岁即岁星，就是指木星，岁星运行一次是一年，因此取岁星运行一次之意来表示一年。而商朝称为“祀”，是取四时一终，即是说这是按照四时的祭祀来说的，四时祭祀一讫，便是一年了。
周朝则称为“年”，也就是我们现在常用的名称，这一意义取自谷物一熟。为什么这么说呢？年，在甲骨文的字形中，上面是“禾”，下面是“人”，谷物成熟，人背负着谷物，这就是甲骨文所描绘的场景。《谷梁传》中说“五谷皆熟为有年也。”“五谷大熟为大有年。”因此，年的本义就是指年成、谷物成熟、丰收、收获。我们现在会说丰年，指五谷丰收，就是用的这个意思。而天文历法与农业生产的关系一向是密切的，古代生产水平不高，谷物是一岁一熟，因此到了周代，便以谷物成熟一季为一年，开始把年作为纪岁之用了，所以在金文中年常常作年岁之用。
当年作为年岁之用后，年原本所承载的丰收、收获之意并没有消失，相反，本义反而融化在了年字之中，承载着从古至今人们年复一年的希望，希望五谷丰登、年年都有好收成。所以我们说丰年，丰收之年，“农家值丰年，乐事日熙熙”，多开心；说年登，谷物丰收，“残莺知夏浅，社雨报年登”，有好收成。事实上，这种感情和意义在春节期间表现得尤为明显。
旧的一年与新的一年的过渡，为年节。从古至今，春节一直是中华民族的盛大节日，每年一到春节，家家户户都挂上了各种各样的对联或吉祥楹语，新年大吉；佳气满山川，新年纳余庆；佳节号长春……等等。这些联语带着浓浓的年味，也带着悠远的传统。有时候看着这些字，真的会有一种恍惚，恍惚自己回到了几百年前甚至一千年前，看着就有种春华秋实、五谷丰登的感觉，是从年这个时间节点、过年这场盛大活动、春联这种年味聚合之中感受到的。
虽然世事变迁，沧海桑田，曾经劳作在田地间的人们渐渐伸展开自己，去往外面宽阔的天地，人类学会了从地球去往天空，学会了用机械代替人工，学会了用更少的时间做同样的事，学会了用不同的眼光看待不同的世界。但是很多东西却又未曾改变。就好像每年过年张贴的这些对联楹语，一字未更，像是铭刻在了我们的基因里，带着远古而来的祝福和渴望，虔诚，又充满期盼。
年这个字，太美好，又太匆匆。不觉年华似箭流，朝看春色暮逢秋，人从少年到中年到老年，也不过转眼一瞬。而就在这匆匆年华里，还会遇见几多离别，聚散又是匆匆，柳永说“此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。”从别后不知相隔多久，可能要经过一年或若干年才能相聚，因此纵有良辰好景，也引不起欣赏的兴致，只好感慨韶华易逝啊年华似流水。
这种年华逝去的感触，在新旧交替的时候显得尤为明显。于是卢仝守岁，说“去年留不住，年来也任他。”旧时光留不住，任他去留吧。王涯送春，写“日日人空老，年年春更归。”那怎么办呢，喝酒吧，管他呢。而沧海桑田几多变迁，总有那么些东西亘古不变，人们见此便又是感慨，于是同一轮明月之下是无数诗人的诗思，张若虚说“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人？但见长江送流水。”缪思勃说“万古中秋月，年年看煞人。沧桑知几变，月色总如新。”可是，个体生命短暂易逝，人类存在绵延久长，哪怕年年赏月的不是同一批人，但月下的相思却是一致的。
刘基说“年岁促，欢去速，意易足，事难续”，说得好像无力挽留无力改变一样。但是年年岁岁，暮暮朝朝，几多欢乐，几多悲愁，说到底，这些都是些太个人、太感情用事的事，有些事如果能做，就趁着年华正好去做，如果没有必要，就不要再提。
花有重开日，月缺有时圆，而人无再少年。年华正好，且共从容，有时回首，切莫逗留。（中央纪委国家监委网站 施希茜）
