孔子与《易》
(一)孔子撰《易传》
孔子，我国古代伟大的教育家、思想家、政治家、儒学的创始人，生活在春秋末期，战国初期。他撰《易传》解释《易经》，成为我国历史上第一个全面解释《周易》的人。由于孔子对《易经》的解释，后人方能理解《易经》的内容和思想。《易传》，使《易经》发生了质的升华，成为中国传统文化之根，思想之本，精神之源，成为传统文化之活水源头，直接影响中国政治、社会、思想、文化、科学的发展。
因此，孔子撰《易传》具有承前启后的开创性的伟大意义，历史给予很高评价。《汉书·艺文志》在讲述《周易》的发展史时说:“人更三圣，世历三古。”“三圣”，指伏羲、文王和孔子。“三古”指上古、中古和近古，伏羲为上古，周文王为中古，孔子为近古。
《易传》的内容包括《彖辞》(上下篇)，《象辞》(上下篇)，《文言》，《系辞》(上下篇),《说卦》、《序卦》和《杂卦》共计十篇。由于《易传》附属于《易经》，又称之谓《十翼》。
关于孔子注《易》，《庄子·天运篇》:“孔子谓老聃曰:丘治诗、书、礼、乐、易、春秋之经。”《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言，读《易》韦编三绝。”《汉书·艺文志》对孔子撰《易传》也是肯定的。朱熹:“有文王之《易》，有孔子之《易》。”文王之《易》为《易经》，孔子之《易》即为《十翼》。然而北宋时欧阳修在《易童子问》一书中，只肯定《彖》、《象》二传为孔子所作，第一次提出《系辞》非孔子所作。而后也有一些人提出不同意见。但是多数专家和学者持肯定态度，认为《易传》为孔子所作，记录《十翼》是孔子的门人。从历史的争论来看，《十翼》应该是孔子所作。
据刘大钧先生考证，孔子五十三岁任鲁国的太宰以后才接触《周易》。《周易》原为宫中禁物，非核心人物不能接触，所以孔子称晚年学《易》。孔子晚年学《易》，爱不离手，史书上记载孔子对《周易》的酷爱之情。上世纪七十年代出土的《帛书周易》在《帛书·要》中载:“夫子老而好《易》，居在则席，行则在囊。”《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜《易》……读《易》韦编三绝;曰:假我数年，若是，于《易》也彬彬矣。”
(二)孔子对卜筮的态度
孔子喜《易》，但不是“信其筮”。《帛书·要》记载了子贡就此问孔子，孔子作了深刻地回答。子贡问孔子:“夫子何以老而好之乎?”子贡所以问孔子，是因为孔子早年曾教导弟子们说，丧失了德行的人，才求助神灵;没有智慧和谋略的人，才依靠卜筮，只有这两种人才运用《周易》。除此之外，《周易》没有其它用处。所以，孔子的弟子们都不注重学习《周易》，而注重修养自己的道德和智慧。为什么晚年孔子对《周易》却产生了浓厚的兴趣呢?所以子贡向孔子发问。孔子回答说:“君子言以循方也。前羊而至者，弗祥而好也。察其要者，不崇其德。《尚书》多於矣,《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安其用也。”
孔子的回答:君子立论，要遵循正确的思想方法，才能言之有方;论之成理，才会产生正确的推断结果。如果推论的前提正确，就不会出错误的结果。我就是研究《周易》的“言之有方，论之成理”的思想方法，而这些要点正是《周易》的道德之所在。尽管《尚书》中有许多可研究借鉴的东西，可是多所残缺不全。在《周易》中更加完整全面，而且《周易》中保留下来古人的经验。所以，我是研究古人的经验和思想，而不是研究《周易》的卜筮之用。孔子重视《周易》，但不是为了用之卜筮，而是为了研究《周易》的哲学原理和思想方法。
子贡又问孔子:“赐闻诸夫子曰:孙正而行义，则人不惑矣。夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎?”子贡问的是，孔子曾说过,只要保持谦虚正直，行为仁义，就没有什么可以迷惑人的。夫子虽不以卜筮为用，却研究卦爻、系辞理论，形成方法，难道不是让人们都懂得卜筮而加以运用吗?如果是这样，谦虚正直，行为仁义，是不是就不再重要了呢?
对此，孔子回答说:“……夫《易》，刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，傲人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而
辟咎，然后《易》始兴也。予乐其知之……予何事纣乎?”
孔子纠正子贡的说法，他说:《周易》的道理，能使人增加智慧，刚强的人使他懂得恐惧，柔弱的人使他知道刚强，愚昧的人只要不忘《周易》的道理，作事就会成功;顽瞑欺诈之人依照《周易》作事，就会变得仁义而理智。文王虽然仁义，因不能实现自己的政治理想，就以《周易》的形式表达他的深谋远虑。纣王无道，文王就以《周易》的形式贞明趋吉避凶的道理。我对《周易》感兴趣，是理解《周易》的这些道理，学习《周易》的这些智慧，使《易》成为人们能够遵循的思想方法。所以，我并不是和文王一样。
子贡三问孔子:“夫子亦信其筮乎?”子贡问孔子:夫子也信《周易》的卜筮吗?对此孔子回答说:“《易》，我后其祝卜矣!我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德……史巫之筮，乡之而未也，好之而非也，后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”
孔子回答的意思是说:我并不是要利用《周易》的卜筮原理，而是要研究《周易》的道德原理和思想方法;懂得卜筮之数，运用筮策之数占筮，那是史巫之人所掌握的易经;史巫之人所掌握的易经，虽然很多人向往，但都是易学之末，虽然很多人爱好，但不是易的实质。后世人可能怀疑我，不理解我，或者是从《周易》而产生。所以，孔子指出，我虽然与史巫之人都在研究《周易》，但是我与史巫的目的是完全不同的。因为人们如果有道德，就不会去向神求福，故而祭神的人就难以见到了。如果具有仁义的品德，就不需要去占筮求吉祥，故而占筮的人就难以见到了。因此，只要有了道德，祝巫与卜巫就是微不足道的事情了。(参考鞠曦《易道元贞》、廖名春《帛书(要)释文》)
由此我们可以看出，孔子喜欢《周易》不是它的占筮方法，而是为提高人的精神境界，“求其德义耳”。因为《周易》是先人留下来的文化遗产,是学习《周易》的哲学理论和思想方法，学习《周易》的智慧，是为了普及《周易》的道理，提高人们的道德，而而不是为其占卜个人吉凶祸福的方术。孔子喜易，虽然与史巫一样，但其根本目的不同，是同途而殊归的。
易经与我们的生活息息相关，只是我们没有发现他的奥妙。当今时代，我们应该以一种平和、理性和开放的心态去学易，而不是将其归为神秘化。唯有如此，我们才能更好地学习先辈留给我们的文化精髓，并将其运用到现实生活中去。
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战国时期中山国被灭以后，其王室后代后来被秦国迁至太原，再逐渐南迁，分散于湖南、湖北和江西等地，并改姓易。
源流二
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源流三
源于姜姓，出自姜太公后裔，属于以封邑名称为氏。
来源四
源于姬姓，出自周文王之十五子毕公高之后，属于以封邑名称为氏。
来源五
源于韩信后裔，吕后杀韩信一门，韩信一幼子得太尉陈平帮助，由乳母带出，远遁江南，改姓为易以自保。
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易姓全集：心灵手巧的女孩名字，好听又有气质
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一、「易姓」起源1、来自姜姓，以易为氏。武王伐纣时，姜尚担任统兵的军师，协助武王取得了胜利，赢得了武王的信任，封他于易姓。后来又封他的子孙于易地，这一部分姜尚的后代于是以地名作为姓氏，为易姓。2、出自齐大夫易牙之后，以先人的名字作为姓氏。易牙的子孙以易为姓称易氏，是为山东易氏。
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二、心灵手巧的易姓女孩名字1. 易孜沧
孜：孜，汲汲也。——《说文》
沧：沧桑、沧海、沧浪、寒冷意指博学多才、聪明伶俐、深谷幽兰。
寓意着孩子今后的路途中能拥有永不放弃的精神的珍贵品质，做一个多才多艺的人。
2. 易善舒
善：善，德之建也。——《国语》
舒：舒，伸也。——《说文》
寓意宝宝在日后的发展中，能够心地善良，做一个有心情舒畅优良品质的人。
3. 易向凌
向：向，北出牖也。——《说文》
凌：积冰曰凌。——《风俗通》
意味着宝贝在人生道路上能树立抱负不凡的优秀品质，做一个德才兼备的人。
4. 易馥贞
馥：香气芬馥也。——《说文》
贞：坚劲、贞悦、真诚、真诚 意指善始善终、一尘不染、光明磊落。
寓意着孩子今后的路途中能拥有清新怡人的珍贵品质，做一个聪慧伶俐的人。
5. 易昇瀚
昇：本义：容器名。一斗的十分之一。指容量单位、容器名。用作人名意指才华出众、积极进取、杰出之义。康熙字典笔画：8。
瀚：校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。—— 唐· 高适《燕歌行》
寓意宝宝在日后的发展中，能够德才兼备，做一个有聪慧伶俐优良品质的人。
6. 易涓殊
涓：涓涓、涓细、涓涓细流意指生生不息、上善若水、持之以恒解释为细小的流水，涓流，除去，清除，选择等。用作人名意指温和、坚持不懈、善良之义。
殊：坐中数千人，皆言夫婿殊。——《乐府诗集·陌上桑》
寓意着孩子今后的路途中能拥有空前绝后的珍贵品质，做一个聪慧伶俐的人。
7. 易藤俊
藤：本义：木本蔓生植物的枝茎。杜甫《奉陪郑驸马韦曲》：'石角钩衣破，藤枝刺眼新'。木本蔓生植物的枝茎。藤蔓、枝藤。用作人名意指高升、坚强、才华之义。
俊：德万人者谓之俊。——《鹖冠子·能天》
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8. 易雅暖
雅：君子安雅。——《荀子》
暖：暖，温也。——《说文》
意味着宝贝在人生道路上能树立品德高尚的优秀品质，做一个乐于助人的人。
9. 易度以
度：度，法制也。——《说文》
以：不以物喜，不以己悲。——范仲淹《岳阳楼记》
寓意宝宝在日后的发展中，能够褒善贬恶，做一个有俭以养德优良品质的人。
10. 易洲渭
洲：水中可居者曰洲。——《尔雅》
渭：水出陇西首阳渭首亭南谷。——《说文》
寓意着孩子今后的路途中能拥有欣欣向荣的珍贵品质，做一个财源滚滚的人。
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