稽首、顿首、空首、振动，周礼中的九种跪拜礼仪，你真能分清吗？
说起中国古代的跪拜礼，很多读者朋友可能都会表示：这谁不知道啊？两膝着地为跪，跪而躬腰为拜。跪拜不就是双/单膝着地，身体俯伏，叩头至地的跪姿吗？在现在拍摄播映的古代的影视剧中，大臣、民众见到皇上，不都是这样跪下行礼，然后口称“吾皇万岁万岁万万岁”的吗？这种说法，虽然不能说完全错误，但没有表现出古代中国人，因身份、场合、事宜的不同，跪拜礼仪也应有所不同的史实。作为古代中国礼仪渊薮的周代，因人因事差异，导致跪拜礼有九种不同的姿势，即稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜，被后世称为“九拜”的礼仪。今天，文史君就来说说，周代的“九拜”礼，各种跪拜礼究竟是怎样行礼的？每种跪拜礼的适用对象和场合，又有怎样的具体礼仪规定？
一、稽首、顿首礼《周礼·春官·大祝》记载“九拜”的名称分别是：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”
郑玄画像
稽首是怎样行礼的呢？汉代儒者郑玄解释说：“拜头至地。”意思是说，稽首就是跪拜时，头触地，停留片刻。不过，考古发现的周代青铜器铭文中，常常见到“拜手稽首”的记载，表明稽首礼应是跪而拱手，头俯至手，与心平，谓之“拜手”。然后拱手下触地，头亦下垂触地，两手不分开，这就是“稽首”礼。很多文献之所以不说“拜手”，大概是省略的缘故。
《琅琊榜》剧照 静嫔向太皇太后行稽首礼
在周代“九拜”礼中，稽首礼最重，一般用于帝王举行祭祀天、地的郊祀礼、臣（包括各国卿、大夫、士等，及卿、大夫的家臣）拜国君、子拜父等重要礼仪场合。例如，春秋时，晋国大夫士季向晋灵公进谏时，即行稽首仪。
如果是诸侯国国君之间相见，通常不行稽首礼，而是行躬腰拜手礼。鲁哀公与齐侯会盟时，齐侯向鲁哀公行稽首礼，鲁哀公却只是简单地行回拜礼，而没有向齐侯同样行稽首礼。参盟的齐国人很愤怒，鲁国大臣孟武伯却只用“非天子，寡君无所稽首”一句话，就让齐国君臣哑口无言。
当然，若有特殊缘由，国君之间亦可行稽首礼。春秋时，鲁襄公到晋国，向晋君行稽首礼。晋国君臣被搞得一脸懵。晋国大臣知武子觉得不妥，提醒鲁襄公说：“周天子尚在，您向我国国君行稽首礼，不符合礼仪吧？”鲁国大臣孟献子向晋国君臣解释说：“我国与宿仇齐国，密迩相近。一旦二国交战，鲁国只能寄希望于晋国的援助。因此，我国国君应该向晋君行稽首礼。”
虽然从理论上来说，卿、大夫的家臣，应该向自己的主人（即卿、大夫）行稽首礼，但在周代，家臣们不能向卿、大夫行稽首礼。这并不意味着，家臣们的地位尊贵，而是因为，卿、大夫及其家臣们，都必须向国君行稽首礼。如果家臣也向自己的主人卿、大夫行稽首礼，则有混淆国君、卿、大夫尊卑之嫌。因此，家臣们要向主人行礼，只需简单跪拜即可。
顿首或许是看过一些古籍的读者朋友们比较熟悉的一个术语。比如说，在古人的书信落款中，常常说“顿首再拜”等。那么？如何行顿首礼呢？郑玄解释说：“拜头叩地。”意思是说，跪拜时，先下跪，拜手，而后拱手下触地，头亦随之下俯，以额叩地，叩而即起。如果额部触地后，不立即抬起，就是“稽颡[sǎng]”（颡，额头）礼，是主要用于丧葬场合的跪拜礼。
顿首礼一般用于平辈，或地位、身分相同、相近者间。诸侯国的大臣若拜见他国君主，应行顿首礼。春秋时，吴国攻破楚国首都郢（今湖北江陵西北），楚王逃亡。楚国大臣申包胥到秦国求救。得知其来意的秦哀公不愿自寻麻烦，拒绝接见他。申包胥就倚着秦国王宫墙壁，“哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日”。秦哀公被其诚意感动，于是接见他。申包胥见到秦哀公后，“九顿首而坐”，向秦哀公陈说利害，秦哀公最终同意出兵救楚。
申包胥剧照
特殊场合下，女子若有重大急事求助于人，偶而会违背常规礼仪，向被求助者行顿首礼。春秋时，晋襄公去世后，太子夷皋（即后来的晋灵公）年幼。晋国执政诸卿围绕嗣君人选，发生激烈争议。赵盾想拥立晋襄公的弟弟、德高贤能的公子雍为君；贾季则想立公子雍的弟弟公子乐。赵盾一面派人去秦国迎接公子雍，一面派人刺杀了公子乐。秦康公派兵护送公子雍回国即位。此时，太子的母亲穆嬴抱着太子，日夜在朝堂上号泣。然后，太子母又抱着太子到赵盾家哭闹。她向赵盾行顿首礼，指责赵盾违背晋襄公临终嘱托。赵盾等无奈，只好背弃初衷，改立太子即位。
二、空首、振拜、吉拜、凶拜空首礼，郑玄解释说：“拜头至手，所谓拜手也。”综合其它文献有关记载，郑玄的注释应细化为：行空首礼时，跪拜时，头不叩地，仅向对方拱手，同时头俯至手。这种跪拜礼，是君答臣、上答下的礼仪。也就是说，是尊长者对卑幼者先行的稽首礼或顿首礼而作出的回拜礼。因此，《琅琊榜》中，梅长苏和靖王对拜时，在礼仪上出现了失误：梅长苏先向靖王行空首礼，靖王回礼。从姿势看，靖王行的是稽首礼。依前述，梅长苏应向靖王行稽首礼，以示臣拜主君；靖王应以空首礼回拜，作为答礼。
《琅琊榜》剧照
振拜礼，唐代儒者孔颖达解释说：“战栗变动之拜，谓有敬惧，故为振动。”它大概是“揖”、“厌”两种拜礼的统称。郑玄注《仪礼·乡饮酒礼》说：“推手曰揖，引手曰厌。”“揖”是指双手相抵，臂成拱形，略微前后推动；“厌”则是上下略微振动。
“吉拜”和“凶拜”都是施用丧葬场合的礼仪。依据郑玄的注释，二者的区别，一在于行礼的姿势不同：“吉拜，拜而后稽颡”，“凶拜”则恰恰相反：“凶拜，稽颡而后拜。”二在于行礼者与死者血缘关系亲疏不同：行“吉拜”礼者，为齐衰不杖（男子为伯父、伯母、叔叔、婶子，为兄弟，已经出嫁的女子为娘家父母，孙子、孙女为祖父母。不持丧杖，丧期一年）以下者（包括齐衰三月、大功、小功、缌麻等丧服类型）；行“凶拜”礼者，为穿戴斩衰，服丧三年者所行礼。
三、奇拜·褒拜·肃拜据唐代儒者贾公彦解释，奇拜是从空首拜衍生出的拜礼。但究竟如何行礼，自东汉初儒者杜子春开始，历来儒者诠释纷纭，并无定论。有人说是先屈一膝，与汉代的“雅拜”相同；有人认为，就是一拜而已；有人认为，奇应读曰倚，倚拜，就是手持符节、戟等行拜礼时，身体倚靠符节、戟等而拜；还有人认为，行空首拜礼时，以两手相击，一拜。究竟如何行礼，恐难有定论。
褒拜，郑玄驳斥了郑众“褒拜，今时持节拜”的说法。他认为：褒当读为报。报拜，再拜之义。行礼时，先双手相抵于胸前，躬身俯首；然后行拜手稽首礼。臣对君常行此礼。春秋战国时，人们将再拜稽首简化为拜而再拜，无论是臣拜君，还是君答拜臣，乃至庶民相见，皆可采用此拜礼。
肃拜是“九拜”礼中最轻的一种拜礼，且主要为军人、妇人所用。郑玄解释说：“肃拜但俯下手。”又说：“肃拜，拜低头也。”皆太简略，不知如何行礼。孙诒让的解释较为详细。他说，肃拜是“盖跪而微俯其首，下其手，则首虽俯，不至手，手虽下，不至地也。”意思是说，拜时两膝跪地，低头微躬，双手向下作揖。不过，军人行肃拜礼时，因为顶盔贯甲，不便下跪，这就是《礼记·少仪》所说的“介胄不拜”。军人行肃拜礼时，微蹲，上身稍微向下低俯，拢手下揖数次。
无论平常还是有婚、冠等吉事时，妇人均用肃拜礼。拜式如孙诒让所说，只是手不必触地。唯有参与丧葬礼事时，行肃拜礼时，手需至地。如果在丧葬礼中，女子充当丧主（主持丧礼的人。一般在丈夫去世，或丈夫去世后，儿女去世，家中且无其他长辈男子主持丧礼时，则由女子充当丧主）时，就不能用肃拜礼，而要用稽颡礼。
《琅琊榜》剧照
另外，男、女行拜礼时，依性别、事宜，两手叠放位置有别。《礼记·内则》：“凡男拜尚左手，女拜尚右手。”这是指一般状况下，男子行拜礼时，左手要放在右手上面（前面），女子右手则放在左手上面（前面）。若行凶拜礼时，就要反过来：男子右手在上，女子左手在上。《礼记·檀弓上》就记载了一个相关故事：孔子与弟子们站立行拜礼时，孔子将右手放在左手前。弟子们也纷纷仿效老师的行礼姿势。孔子赶紧纠正说：你们也太好学了吧！不问缘由就仿效我，却不懂得我为何这样行礼。我是因为姐姐去世，还在丧期内，所以行凶拜礼，右手要放在左手前；你们仿效我，是不合乎礼仪的。于是，众弟子们赶紧“纠错”，循常礼，将左手放在右手上面（前面）。
文史君说《周礼》记载的“九拜”礼，因存在相见者身份、地位的等级差异、行礼者性别的差异、行礼场合或事宜的差异等因素，拜礼的类型、姿势，也有严格且明确的规定。这就需要行礼者审时度势，选择适宜的拜礼。由于“九拜”礼礼仪繁缛，后世也多对其进行简化、革新。时至今日，人们相见或交往时，更多施用的，是由西方传入的握手、拥抱、鞠躬等社交礼仪。
“九拜”礼虽因礼仪繁缛，且多有损人格尊严之处，在当今文明社会，固然不值得提倡、施用和传承；但作为中国传统文化的一部分，仍值得现代人对其有一基本的了解。唯有如此，或许才能避免在一些以古代历史文化为主题的影视剧中，制造出与其时礼俗不符的“硬伤”来，以免贻笑大方，误导后人。
参考文献1. （战国）佚名著、（东汉）郑玄注、（唐）贾公彦疏：《周礼注疏》，中华书局，1980年。
2. （西汉）戴圣编纂、（东汉）郑玄注、（唐）孔颖达等疏：《礼记正义》，中华书局，1980年。
3. （春秋战国）佚名编、（东汉）郑玄注、（唐）贾公彦疏：《仪礼注疏》，中华书局，1980年。
4. （春秋）左丘明著、（西晋）杜预注、（唐）杨士勋疏：《春秋左传正义》，中华书局，1980年。
（作者：浩然文史·郛生）
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九拜中的稽首、顿首和空首
众所周知，古代的九种拜礼叫九拜。九拜是不同等级、不同阶层、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。据《周礼・春官・大祝》载，九拜是:稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，即常用之拜。后五种依附于四种正拜。那么你知道其中的稽首、顿首、空首有什么不同和区别吗？
稽首，九拜之一。主要用于臣子对君父。行礼方法与顿首同，区别只是在于行礼时，要使头在地上停留一段较长的时间。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。《周礼・春官・太祝》“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”《左传・停公三十三年》:“孟明稽首日:“君之惠，不以累臣(被俘囚禁的臣子)衅鼓(以血涂战鼓来誓师，实谓杀戮)，使归就戮于秦(释放回国之意)。”秦晋交兵，秦将孟明战败被俘，晋襄公放他回国。晋襄公是国君，所以孟明在谢罪时用稽首之礼。又《宣公二年》记载晋大夫士季向晋灵公进谏:“稽首而对曰:“人谁无过?过而能改，善莫大焉。”这也是臣子对国君行此大礼。但发展到后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
顿首，九拜之一。俗称叩头。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，就立即举起。因为头接触地面的时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。《周礼・春官大祝》注:“顿首拜，头叩地也。”疏:“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是平辈之间的拜礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，即是其例。这是拜礼中次重者。
空首，九拜之一。行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接着引头至手而不着地。所谓“空”，就是头并没有真正叩到地面上，而是悬在空中。空首又叫“拜手”。《周礼・春官・大祝》疏:“空首拜，头至手，所谓拜手是也。”古书中常说的“拜”就是“拜手”的省称。《论语・乡党》:“康子馈药，拜而受之。”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。 这是拜礼中之较轻者。
传说中的空首布价值260多万，和破铜片有啥区别
在北京保利12周年拍卖会上，有一个藏品吸引了很大竞拍者，大家轮番出价，最后将价格推上了264万元。
战国平肩弧足空首布
就这么块破铜片，如果不注意的话，捡破烂的大爷都不捡，而且实物绝不像图中那么大，只有70mm。
这叫空首布，是春秋战国时期三晋和中原大地上的货币。
何为三晋？
春秋时期的三晋指晋国，春秋五霸之一，占地甚广，以山西、河北为中心，向西延伸到陕西东部，向南延伸到河南北部，向东则囊括了山东的一部分。
战国时期韩、赵、魏三家分晋，三晋被三国瓜分，因此严格意义上说，战国七雄中的韩、赵、魏都拥有三晋大地的一部分。
弄清楚使用地域是研究空首布的前提
它出现在黄河中游，这里农耕文明发达，因此，有理由相信，空首布的原型就是今天的农具铁锹，然而尚需考证。
春秋时期农具镈
上图中的物件叫做“镈“(念bó)
镈是商周时期的一种农具，看起来像一个小铲子，与上面铁锹形状的空首布有一定区别。
从镈到布，中间一定经历了很多年的发展，然而中间产物却很难找到，因为铜在古代就是钱，估计大多数的镈都被融化重铸了。
上图应该是一个镈过渡到布的中间体，有朋友说它像原始的洛阳铲，只有一侧肩，作为农具已不可能，毫无疑问，它就是原始的布币。
山西、河北、山东、河南的朋友，如果在自家地里挖出一个这东西，直接扔掉的概率要更大一些吧？
布币最早出现在春秋时期，具体年代不可考，早期空首布的形态见下图。
春秋早期空首布
此时的空首布尚未完全脱离农具镈的影子，但与农具镈已经有显著区别，耸肩尖足(足略平)，看起来就不是干活的料，然而，这与我们印象中的钱币仍有很大差距。
空首布成熟于春秋中期，经过发展，肩和足弧度都很大，看起来已经很像钱币了，另外为了便于携带，布体越来越小，最小的只有3－5公分。
空首布形态发展趋势一
随着历史的沿革，空首布形态逐渐产生衍变，底足弧度越来越小，以至于到战国时代，底足已经变平，我想原因应该是放兜里比较扎腿，也不知道春秋战国时期人们的裤子有没有兜？
布面文字也越来越丰富，以姓氏、干支和地名居多，还有一些铭文记重，比如下图这几种。
右一叫做“三川釿空首布“，布面大篆三字铭文“三川釿“，“三川“指黄河、洛河、伊河，“釿”应该是一种计重单位。
前面提到保利拍卖的空首布属战国时期韩国铸币，铭文“高都市南小曲”，大意也是记地。
空首布币应该都是出土的，根据最新的文物保护法，盗墓罪会判很重，即便偶然间在自家地里挖到，所有权也是国家。
因此，拍卖会上的空首布绝大多数传承有序，网上售卖基本都是假的，如果不去拍卖会，最有可能得到它的人是山西、河南废品收购站。
几千年的物件，上面全是铜锈，普通人认出它的可能性本就不大，被骗子骗的几率却很大，三、五十块钱买一个假的玩玩倒没啥，搭个七、八千甚至十万、八万就倒大霉了。
如果天上掉馅饼，真挖出来一个，捐给当地博物馆吧，你的名字会永远流传，本文就到这里，感谢阅读，拜拜！
