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佛经大全心经抄写(佛教大全)

佛经大全心经抄写(佛教大全)

珍贵的佛经大全集,靠女子断臂化缘筹款刊印,八路军曾拼力护宝

大藏经是中国古代对所有佛教典籍的总称,现在要研究佛教,去发源地印度估计会大失所望,真正的佛教研究中心在中国,这得益于我们对佛家经典成体系的保存,大藏经的刊印就发挥了相当积极的作用。

最早的大藏经印刷始于北宋初年,当时宋太祖赵匡胤派人到成都刊印藏经,用了12年才完成,后世把这部大藏经称为《蜀版大藏经》,遗憾的是,这部藏经早已散轶。好在以《开宝藏》为蓝本覆刻的《赵城金藏》还流传于世,成为我国首部官方刊印大藏经覆刻本找中的孤本,意义重大。

1.传奇的发现之旅

《赵城金藏》偶然发现于赵城广胜寺,故此得名。

1930年,慈善家朱庆澜在陕西放赈,借此机会遍访陕西古刹。无意发现珍藏在西安寺庙中《碛砂藏》,引起轰动,范成法师受命带队到西安清点。查漏补缺中,范成偶然在1933年听僧人提起山西赵城县广胜寺有大量藏经古书。

范成顺着线索找到广胜寺时,居然发现了多达5000多卷藏经古籍。1934年,南京又派遣佛学造诣深厚的蒋唯心到广胜寺考察 ,整整花了40多天,他才将这些古籍全部展阅一遍,最终认定这部藏经刻印于金代。

2.断臂化缘巨著始成

根据蒋唯心的考证,山西赵城广胜寺发现的古版经卷《赵城金藏》是由金代民间募集资金刻印的。而完成这一看似不可能完成的巨资募捐的,竟然是当时山西潞州的一名普通妇女崔法珍。

崔法珍命运多舛,一直不能开口说话。17岁那年偶遇一位老和尚,经治疗得以治愈。崔法珍能够开口说话,自然欣喜异常,在到寺庙向老僧致谢时,了解到和尚准备刻一部藏经,但缺钱没法实施。

崔姑娘为报大恩,毅然用刀自断左臂,并开始了前后数十年的化缘之路,足迹遍及晋陕之间。她的诚心和宏愿感动了很多善男信女,有志者事竟成,积少成多,终于在1148年左右开始刻造藏经,又经过30年才得以完工。足见这部藏经完成有多么不易。

3.坎坷的护宝之路

然而,《赵城金藏》问世消息一公布,就引来各方觊觎。日本人又是首当其冲,一个“日本东方文化研究所”听到消息就派人到广胜寺接洽,愿重金购买,但遭爱国僧人拒绝。而后一些日本僧人也多次上门买书骚扰。广胜寺僧人为防意外干脆把5000余卷经卷迁移到山顶的寺庙内,封存在琉璃塔顶保管。

1937年,七七事变已爆发,先后有蒋介石和阎锡山命当地驻防部队到广胜寺,要把经卷运出寺院,好在经寺内住持及僧众说服才未移动。

很快,山西就遭沦陷。1942年春,一伙日军闯进寺庙,想掠夺藏经。住持力空和尚连夜下山向赵城县抗日政府驻地求救。当时希望抗日政府及时转运经卷到延安保管。

然而到处是日军,转运可不容易。经时任太岳区领导陈赓、薄一波请示延安,马上得到了党中央要求全力保护《赵城金藏》的电示。太岳军区于是紧急动员,调集人手避开几里外的日军据点,秘密进入广胜寺,经四个多小时的抢运,将5000卷藏经全部转移到安全地带。

日本人再次来寺庙时,藏经和和尚们都已不知去向。

这批藏经在后期与日军周旋中,被分别藏在山洞、废煤窑内,专人看管。几经辗转迁移,抗战胜利后转至太行山区涉县。

4.艰难的修复

《赵城金藏》后交给当时的北方大学保管,北方大学校长正是史学大家范文澜,他派专人守护,年年晾晒。

1949年北平解放后,《赵城金藏》运至北平,移交给今天的国家图书馆收藏。当经书到了北平,大家才发现多数经卷已经受损严重,多数甚至已经不能打开。

修复工作相当艰巨, 4位装裱师傅历时近17年,才最终在1965年修复完毕。

2016年,临汾市启动了《赵城金藏》复制工程,对国家图书馆馆藏《赵城金藏》进行原貌复制, 2017年4月,首批百卷《赵城金藏》得以重新回归广胜寺,令国宝重回发现之地。

这部藏经涉猎多个领域,是一部百科式的佛教全书,是具有重要文献和文物价值的古籍,是不同时期各位中华儿女精心呵护延续至今的国宝重器,理应为大家所仰视。

「转载」佛门法器大全

图文摘自网络(如有侵权,请联系删除)

法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言,凡是在佛教寺院内,所有庄严佛坛,以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具,或是佛教徒所携带的念珠,乃至锡杖等修行用的资具,都可称之为法器。就内义而言,凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法,以实践圆成佛道的资具,即为法器。

法器的种类十分的繁多,而各种法器的用途、型制、大小也差异极大,因此在不同的时空因缘中,也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器,也因为时代、国家区域乃至宗教的不同,而在形式、材料及制作方法上,有极大的差异。在佛教的工艺美术中,也往往都是以法器为代表。

法器如果以用途来区分,一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中,为了使读者能更深切的了解这些法器,所以将之分为八种,做更为细密的分类。其中,除了分出禅门的特别法器之外,再从密教法器中,分出藏密使用的特别的法器,如此一来,读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。

这八种法器的分类如下:

一、庄严道场的佛具:

这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具,包括:佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。

二、供养用的佛具:

这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具,包括:灯、华、香、香炉、衣裓、阏伽器等。

三、梵呗赞诵用的法器:

用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具,及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。

四、古代比丘生活用器具:

此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具,包括:钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。

五、禅门的法器:

此类是指禅门中,除了生活上的实用性之外,亦常为禅师悟入学人的器具,如:拂子、如意、竹篦、蒲团等。

六、置物用的法器:

此类法具指可收藏或装置修行用的器具,如:佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。

七、密教的法器:

此类法器指密教修法时经常使用之法器,包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。

八、藏密特别的法器:

此类法器是指西藏密教中特别的法器,如:唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。

法器其实是实践佛道的器物,同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具,是与修行相合为一的。因此,法器除了在佛教工具艺术上,有着极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神,而应用于佛法的修行上,以实践圆满的佛道,这才是法器真正要展现的风貌。

佛教的法器,又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

举凡佛坛,用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事,乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具,统称为法器。

在《华严经》(入法界品·宝髻长者章)中说:“如诸菩萨得不思议功德宝藏,乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云:“善财作如是念:善知识者,至一切智,助道之具。”

在《中阿含经》中说:“所蓄物可资身进道者,即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说:“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说:“凡三衣什物,一切资助进道之身物,具名为道具。”

法器的内容依诸书所记,并不一定,但一般均将修行修法等所用的器物类,称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载,古称之道具,即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类,也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物,则总称为佛器、佛具或法具。

佛教法器护身类

藏传佛教的各种法门、法器繁多,大致可分为息灾、增益、怀爱、诛魔四种法门;礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六类法器。使用法器时,息灾法多用白色,如银制之件;增益法多用黄色,如金质之品;敬爱多用红色,如铜器之类;调伏法多用黑色,如铁制法器。法器其形式大多仿自印度,偶或稍加更变。所分六类细述如下:

1、礼敬类

(1)袈裟:式如薄帛之方单,着时,即缠身而露右肩。袈裟一般为紫红色,活佛的袈裟可以用明黄色。

(2)项珠:也称挂珠。种类很多,有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人头骨等,作法时挂于项上。

(3)哈达:以薄绢制成,长方形,有白、红、黄、蓝诸色,大者长丈余,小者三尺。尤以献哈达表以敬意,其长短及颜色则视尊者之地位而定。

2、称赞类

(1)钟:有大小各式。

(2)铎:此即大铃。铎、铃、钲、铙、钖五者,形状相似,但铃、铎有舌。

(3)钹栗:亦名悲栗,系胡乐,其声甚悲。

(4)鼓:有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等,更有骷髅鼓,俗称为嘎巴拉鼓,藏语称为“扎玛如”,是用两块人顶骨弧面粘接而成,然后两面蒙上猴皮,左右有骨坠,下有一个小柄及丝绦带子。有大小两种,直径分别为20厘米和10厘米左右。按照密教经典规定。修双身法用的手鼓的骨要用童男童女的头骨制成,童男要16岁的,童女要12岁的,然后蒙以猴皮,并在上面画“雅布尤姆佛”(雅布为父意,尤姆为母意,即父母佛,一般称双身佛)。这种手鼓在法会演奏时和金刚铃并用。鼓的种类很多,除骷髅手鼓外,另外还有一种曲柄鼓,它的鼓锤曲如弓形,鼓的直径约一米,下有一柄,诵经时,喇嘛自己用左手持鼓柄,右手用曲柄的鼓锤伴奏。这是汉地寺庙地所绝没有的。

(5)白海螺:是法会吹奏的一种乐器。按佛经说,释迦牟尼佛说法时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方,所以用来代表法音。在《大日经》中即有“汝自于今日,转于救世轮,其音普周遍,吹无法法螺”。就是这个意思。它或可称为“妙音吉祥”。

(6)骨笛:藏语称为“罡洞”,长约30厘米左右,是用人的小腿骨制成,局部包银或铜,吹起来声音尖利刺耳,给人一种恐怖之感。

(7)六弦琴

3、供养类

(1)香炉

(2)灯台

(3)水盂

(4)供献器,如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。

(5)幢:有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类,其形式如呈圆柱形,叫做胜尊幢。用来代表解脱烦恼,得到觉悟的象征。藏传佛教更认为幢是戒、定、慧、解脱、大悲、缘起和脱离偏见之象征,所谓有11种烦恼只有胜尊幢才能降伏。

(6)方蕃:其形状多如船用之风幡,即旗幅下垂,长短大小各式均有。

(7)白伞盖:伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征,是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教采用,象征着遮蔽魔障,守护佛法。

(8)璎珞、花鬘、花笼等。

4、持验数

(1)念珠。

(2)金刚杵:梵名叫“伐折罗”,原来是古印度的兵器,后来被密教吸收为法器。印度古代传说,有位钦酪的仙人,他死后骨头变成了金刚骨,帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智,可断除烦恼、除恶魔,因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说,金刚材是菩提心义,断坏二边契于中道,中有十六大菩萨位,亦表十六空为中道,两边各有五股,五佛五智义,亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的,一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上,还常可以看到两个金刚杵垂直交叉,呈十字形,称为金刚交杵,据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说:“如果要使修法有成就,修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。”

(3)金刚铃:金刚铃也是修法时用的法器,柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊,警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时,就有阴阳的含义在其内,一般以金刚杵代表阳性,以金刚铃代表阴性,有阴阳和合的意思。

(4)金刚橛:原来也是兵器,后来被密教吸收为法器,有铜、银、木、象牙等各种材料制成,外形上大同小异,都是有一尖刃头,但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头;也有的是观音菩萨像,头戴五骼髅冠,最上端又有马头。它含有忿怒,降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛,修法时在坛场的四角竖立,意思是使道场范围内坚固如金刚,各种魔障不能来危害。

(5)灌顶壶(瓶):此即准顶时所用之秘密壶(瓶)。

5、护身类

(1)噶乌,汉语即为护身符,一般是用银或铜制成的小盒,很为小巧,外表雕饰非常精美,还有镶嵌宝石、松石、珍珠的,里面也有泥塑或金属制的小佛,随身携带用以祈佛保佑。

(2)秘密符印。

6、劝导类

刻写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石,如嘛呢旗、嘛呢堆、转经轮、转经筒等。

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