佛教倡导的“闻思修”与儒家所论的“知行合一”两者的共同意趣
过去曾经有过一些文化上的辩论，讨论怎么才能做到“知行合一”。
“知行合一”的观点是王阳明提出来的，重点针对的是当时许多儒生知行脱节的现象。其实这种现象，从古到今都没有，凡是那些行动力不强，不注重调查实践的人，都容易陷入脱节，知是知行是行，变成两张皮。
按照道理，“没有调查就没有发言权”，“实践是检验真理的唯一标准”，但问题是，教条主义或本本主义一直是人的通病。特别是，有的时候书读一点，但读得不够多，也经历的不够多时，就容易犯这种毛病。
佛教里头针对这种毛病是开出了药方的，名为“闻思修”，可治知行脱节，而走向“知行合一”。人一旦做得到“知行合一”了，就意味着从实践中能长真正智慧了。
为什么这个药方叫做“闻思修”呢？具体是何含义呢？
它首先的含义是将人的智慧分为三个层次：其一、闻所成慧；其二、思所成慧；其三、修所成慧。所谓闻所成慧，也即看别人做的，听别人说的，自己能理解，然后跟着学了一点。所谓思所成慧，也即在闻所成慧的基础上，自己反复思考从别人处学来的东西，自己去思考其中的道理，将别人教的知识消化成自己掌握的。所谓修所成慧，也即在思所成慧的基础上，再进一步反复实践自己闻思所得，能应用到许多新的地方，已经不拘泥于原有形式，可借之于随时创新，这时才算是真的融汇贯通了。这是智慧与技艺的三个境界，一层比一层高。
也因此，这药方其次的含义是智慧的增长应当遵循闻、思、修这样三个阶梯。佛教其实是将“知”分为“闻”与“思”这两个阶段的，这其实与孔子在“学而不思则罔，思而不学则殆”里所表达的意思是一致的，这里的“闻”其实就相当于孔子所说的“学”。知，只有经过“闻”与“思”这两个阶段才有可能是真知，只要缺一就会有”罔“与”殆“的问题。”殆“是比”罔“要严重得多的问题，因为”罔“是因为不思考导致没真正学会；而“殆”则是因为纯粹自己瞎想而没有去向人请教或自学过，导致方向上的彻底错误。正确的次第是先闻后思或者先学再思，按顺序而渐得真知。然后接下来要炼这“真知”的纯度，那就需要实际的“修”或“行”的反复检验与修正。
到这里，我们发现在终极的方法论问题上，古代圣哲的观点是完全不谋而合的，这里头的微言大义实在值得我们去细细体会。
让闻思成瘾、精进修行的梦想成为现实
作为真正的修行人
闻、思、修
三方面缺一不可，
必须同时具备。
◇丹真绒布上师
想入佛门，要找对“门路”
学佛需要闻思修，闻思修非常重要。汉地没有修加行的传统和习惯，所以很多人以为只有藏传佛教才要修加行，结果对修加行的意乐不大，其中的关键就在于很多人闻思还不够，不知道加行的重要性。实际上，不管是《华严经》还是《法华经》，都讲出离心、菩提心，而这两种心要怎样生起呢？要通过实修四个外加行和五个内加行来生起。
想做好学生，要找对方法
那么该怎样闻思修呢？
首先要听法，如果有时间和能力就要听五部大论，如果听不了那么多法，至少也应该听《前行引导文》、《前行备忘录》、《佛子行》、《三主要道论》和《菩提道次第广论》等前行修法，如果有善知识讲法就要多去听法。
但是，如果听法以后只是停留在字面上，不去好好思维，那也远远不够。听完前行等修法后还必须好好思维法义，所以，要先闻法，再仔细思维。可是，如果思维以后，明白了法义，道理都懂了，停留在那儿就够了吗？那也还不够，还必须要实修。如果没有实修，只会讲讲佛法，道理虽然都懂，但内心却没有真正体会到，没有融入心里，那也没有用。
因此，闻、思、修三方面缺一不可，必须同时具备。
愿你认真闻思修的样子
自带光环
将我在设置中标注上星标
从此我们相遇相伴
做一个欢喜的人
不再迷失在人海中
