“梦故人，要留心”：梦见故去的亲人朋友，有三点暗示
01
宋·韩为《庵中睡起五颂寄海印》诗：“梦境觉来元一际，不劳唇齿话无生。”
无论你做了什么梦，在你醒来之后，你会觉得梦境跟现实没有什么不同，哪怕想说出个子午卯酉，也说不出来。
这梦境，为什么会跟现实如此相像呢？因为梦境的内容，都源自于现实生活。所谓“日有所思，夜有所梦”便是如此。
你近段时间遇到了什么，想到了什么，那你就会梦到什么。在你入睡之后，你的潜意识就会调动你的某些记忆碎片，让它们构成你的梦境。
在梦境当中，我们可能会回到故乡，可能会见到亲人和朋友。当然，这些亲人和朋友，十有八九都已经离开了。
对于这样的梦境，人们都特别恐惧，为什么我会梦到故去的亲人朋友呢？难道说，他们是来找我麻烦的吗？
02
在九十年代，有一位病重昏迷的医生，正在做着一个悠长且温馨的梦。
在迷迷糊糊当中，他以为自己已经死了。但是，当他仔细环顾周围，才发现自己回到了故乡。祖父祖母，父母亲人，也都活着。
他特别疑惑，祖父祖母已经离开多年了，为什么还会活着呢？虽然有疑惑，但梦中的他就跟着了迷似的，不知不觉地走到了祖父祖母的身边。
祖父祖母跟他说，好孩子，我给你做了好吃的，你要不要尝一尝。
不知道为什么，他并没有听祖父祖母的话，就径直地走到了父亲的身旁。父亲跟他说，回家的感觉不错吧，我带你去放鞭炮吧。
他跟着父亲到家门口放鞭炮，那鞭炮竟然绽放出不一样的光彩。随后，整个梦境的背景都变得扭曲起来，他也回到了黑暗当中。
那些早已故去的人，也消失不见了，只剩下他自己。不久后，他就被疼醒了，发现自己并没有跟着这些亲人离去，而是活了下来。
随着身体逐渐恢复，这位医生就把自己的经历记录了下来，让后人知晓。
03
为什么这位医生在病重的时候，会梦见早已故去的亲人呢？
首先，人之心理的渴望，让潜意识的欲望给他创造了一个“温馨”的梦境。病人脆弱，渴求有希望出现，那梦到亲人就特别正常了。
其次，在生命即将走向终点的时候，人们就会梦到已然故去的亲人。说得好听点，叫久别重逢。而说得难听点，亲人就是来带他们离开的。
上文谈到的这位医生，他的祖父祖母和父亲，都有带他离开的意图。当然，这些画面都是潜意识构造出来的。或许是因为，他本人也对活下去这件事，不抱有希望了。
这个时候，有人会说，这位医生是患重病了，所以才梦到了故去的亲人。而对于没有患重病，身体健康的人来说，为什么他们也会梦到故去的亲人呢？
心理学家认为，梦是有意识看无意识的一扇窗子。而弗洛伊德认为，梦是潜意识欲望的满足。
也就是说，梦境的本身，就是一种“意识”。我们内心深处埋藏着什么秘密和欲望，现实中正在遭遇什么问题，那梦境就会自然而然地出现。
04
古时候有一位秀才，在赶考的路上，就梦到了自己的母亲。母亲跟他说，这条路不要走，最好走那条路，便领着他走了其他的道路。
醒来后的秀才，也不知不觉地走了另外一条路，并没有按照原路去赶考。不久后，他得知了一个消息，原先的那条山路，出现了泥石流，淹没了不少人。
就是这个梦境，让他逃过了一劫。
可以说，梦到已经去世的亲人朋友，有这三个暗示。
首先，梦中的亲人，可能会提醒你某些问题。而这些提醒，都是你大脑意识给你的警示。
劝告一个人，到底采取什么办法比较好呢？最好的做法，就是让他的亲人来劝告他。为此，潜意识就会幻化出亲人的样子，来规劝他。
对于这些规劝，最好要听从。就跟上文谈到的一样，这是有意识看无意识的一面镜子。这面镜子，足以反映出某些现实。
05
其次，临近某些关键的日子，你就会梦到故去的亲人。这些日子，可能是出生日，忌日，或者祭拜的节日。
人，越是在事关故去亲人的日子，越要真诚，别搞那么多的小动作。当然，最好还是要做好后人的本分，该祭拜的祭拜，该做事的做事，求得心安。
第三，老到一定的程度，或者病到一定的程度，就会梦到故去的亲人朋友。上文也说过，所有的分别，都是为了他日的再度相遇。
就跟“濒死实验”中的结果一样，体验者梦到了故去的亲人朋友，他们光鲜靓丽，站在一旁，等着迎接他们回家。
一切，如此而已。
文/舒山有鹿
孔子的母亲梦见龙而怀孔子，生孔子前还遇到了麒麟
上一期文章介绍了麒麟在中国文化中的地位，以及孔子为麒麟之死而封笔的传说。今天来讲讲麒麟和孔子的另一个故事。
在山东一些地方，要是有妇女不孕不育，其家人就会准备一只纸扎的麒麟，令一个小孩坐在上头，然后叫这个妇女扶着麒麟在庭院中绕上一圈，家人还要将彩绳系在麒麟的角上。该习俗表明了，人们相信麒麟具有保佑生育的功能。民间还经常可以见到一种《麒麟送子图》，其中绘制一个孩童骑在麒麟背上，手中持有一荷花，或莲蓬，或如意，有时孩童旁边还有一名女性或男性，代表送子的神灵。
【麒麟送子】
麒麟送子源于晋代王嘉《拾遗记·周灵王》中记载的孔子出生的传说：
周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙鏞之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之時，及解绂之岁，垂百年矣。
这则故事的后半部分锄商得麟改编自《左传》《春秋》等书中记载的西狩获麟一事，其事发生于鲁哀公十四年，而非鲁定公二十四年。锄商是在参与鲁哀公在大野的狩猎活动中捕获麒麟的，而非在大泽中犁田。而孔子看见麒麟感到自己寿命即将终结，则是源于对《史记·孔子世家》中：“及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’”的误读。孔子此话意在表达自己像麒麟一样得不到赏识。孔子大哭，源于《孔子家语》《孔丛子》中，孔子看见麒麟受伤（或被杀）时哭泣的情节。其它内容则是新增的。
【麒麟】
苍龙、神仙、麒麟降临这些部分属于感生神话。古人相信伟大的人物身世肯定和普通人不同，他们是某种神力和凡人结合或感应的产物，或是神力转生而来的。这里的神力有时体现为神灵，有时体现为神兽，有时体现为神物。事情可能发生于现实当中，也可能发生在梦境当中。例如：佛祖释迦牟尼的母亲曾经梦见一头六牙白象进入自己的腹部，后来就怀了佛祖，表明佛祖是该象的转世。按照印度神话，此象为众神之王因陀罗的坐骑。再如：《史记·高祖本纪》记载：“其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”表明刘邦是其母亲和蛟龙在梦中结合的产物。《拾遗记》：“夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。”与刘邦母的传说相似，大概是据此改编而来的，只不过写得比《史记》隐晦。毕竟孔子生前特别重视礼教，若直接说他是母亲和龙（而且还是两条）杂交的产物，孔子的棺材板怕是压不住了。
《拾遗记》下文又说，天帝降临到颜征的房间里。古代中国人讲究男女授受不亲，就算是天帝跑到一个女人的房间里也不合适吧，而且事前神女还要给颜征沐浴。这恐怕暗示天帝跟颜征也有不清白的关系。
【孔子】
之后还有一只麒麟来访。麒麟是只有一角的生物，在神话中这种独角生物总是和性脱不开干系。西方传说用美丽的少女做诱饵可以捕获独角兽，印度神话中的独角仙人也被妓女引诱。独角生物之角，显然是男性生殖器的象征（参见《鹿角仙人和独角兽：动物的角和性暗示》）。颜征将绣绂绑在麒麟角上，暗示着交合。文中还特地强调，麒麟信宿而去，就是连住了两夜才离开。《诗·豳风·九罭》曰：“公归不复，于女信宿。”麒麟为什么在颜征家连住两夜？这两夜里发生了什么？不言自明。
一般来说，感生神话中只要出现一次神力灌注就够了。王嘉却在《拾遗记》中写了三次，恨不得把全部宇宙洪荒之力都灌输到颜征的肚子里。这可能是因为这三次神力灌注本出自不同的神话故事，王嘉东捡一点、西捡一点，又没看懂，只知道很牛就对了，通通塞到了孔子的故事中。从《拾遗记》整段故事的行文看，中间有几处地方衔接不自然，明显为拼凑的痕迹。
【麒麟送子】
言归正传，由于《拾遗记》的记载，后世遂形成了将聪明的孩子比喻成麒麟的习惯。例如：《晋书·顾和传》中就提到顾和自幼才华出众，其族叔顾荣曾经对人夸耀顾和说：“此吴家麒麟，兴吾宗者，必此子也。”《陈书·徐陵传》中也谈到，诗人徐陵小时候便被僧人赞为“天上石麒麟”。唐代诗人杜甫在《徐卿二子歌》中赞徐家的两个儿子曰：“君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”这首诗表明唐代人熟知孔子和释迦牟尼感生梦的传说。
可以猜想，“麒麟送子”原本的意思应该是夸奖聪慧的小孩乃是麒麟从天上送来的。后来演变成了麒麟具有保佑生育的功能。前面谈到的山东求子习俗无疑是从孔子和麒麟的故事中演化而来的。首先，山东是孔子的老家，山东人必然热衷于传颂各种关于孔子的传说。其次，将彩绳系在麒麟的角上的做法也和《拾遗记》中颜征的做法相似。
参考文献：徐华铛：中国麒麟造型
