清末民初道教古籍——道藏正一部符箓
清末民初道教古籍——道藏正一部符箓
本书是正统道藏中正一部的符箓内容，“道藏”，历来被视为道家的“四库全书”。正一道，全称为“正一盟威之道”。公元307-313年间，张道陵第四代孙张盛移居江西龙虎山，开“正一宗坛”，尊张道陵为“正一天师”，其名渐显，而以“天师道”著称。正一道以《正一经》为主要经典，不重修持；崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。
宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山（正一道三大祖庭：龙虎山、茅山、阁皂山）符箓，兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。
元成宗大德八年（1304）再次授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”。
再后来，到了明清两代，官方承认的道教只有全真和正一这两派了，现在全真道（包括武当、泰山、崂山、终南、青城等）在北方的徒众比较多，而正一道在南方比较多，包括江西龙虎山以及港澳台等地区。
在历史上，以及各派的传承上，全真道又被称为“丹鼎派”，以修炼内丹为主。而正一派称为“符箓派”，以外丹和符箓为主。流传到了今天这样的界限已经不太明显了。 天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，现在皆被视为正一派的分支。
正一道的道术以画符念咒为主，道士一般可以娶妻生子，而不一定要出家。
正一道自元朝以后，基本上统领南方各个教派，但是一般认为武当派与全真派的渊源较深（二者都以丹道修炼为主）,所以把武当派划入全真道之范围。
现在的正一派道士大部分不出家，也就是民间说的火居道士，当然，也有少部分为出家道士。不出家的正一道散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同，只有作法执事时，他们才穿戴传统服饰和冠冕。
怎么样？大家知道中国道教两大派别的不同了吗？说简单一些，武侠小说里面的道士大多是全真道，而奇幻小说里面的，大多是正一道。
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道教文化 | 符箓你看的懂吗？意义你知道吗？一文直解符箓文化！
从早年香港电影的兴盛，我们就曾经见过许多‘道士捉鬼’的内容，其中符箓便是必不可少的道具。虽然如今香港电影逐渐式微，但是国学文化的复兴，也让越来越多的人知道了符箓这种东西。
只不过，对其了解，多数人仍停留在符箓便是祈求平安、辟邪祈福的应用层面，殊不知，符箓本身的起源，也传承着文化。
一、符箓的思想与意义
符箓术的思想基础是鬼神信仰这一点毋庸置疑。毕竟符箓术起源于巫觋。
在史书之中可见的起源在东汉时期，《后汉书·方术传》就有记载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”
其中丹书符就是符箓，除此之外“符字”、“墨箓”、“丹书”也是符箓的别称，而这记载之中更重要的，则是直接说明了符箓最初的作用“劾厌杀鬼神而使命之。”
但这并非仅仅是其存在的意义，其实符箓本身就凝聚了中国道家的哲学，也是心灵艺术的升华。正如古语曾有云：“若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。”
为什么？自然是因为符箓与道教本身密不可分的关系。
二、诚心，才是符箓的本质
道教十分重视符篆，从书写出来的规矩上，就可以略窥一二，首先书写符箓需要心诚。道家认为：所谓符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，如若诚苟不至，自然不灵矣。
其次则是书符需要运气。这里的运气自然不是我们所说的幸运，而是讲求内练功夫，书符时发放精气于笔端。
而内练则是日常必须的功课，从这一点上，其实已经将符箓由一种‘即时性’的物质层面，上升到了日常的精神层面，不光书符时候需要诚心，日常也要诚心修炼，才能书写出真正的符箓。
正如《云笈七签》所载：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”这，才是符箓。
除此之外，关于书符所用器材，也十分讲究，黄纸、红纸、紫纸、金纸等各有作用！甚至纸张的大小也有讲究，时至今日，符纸发展成几乎大多都是宽5.4厘米，长16.2厘米的标准尺寸（小符，大符也有自己的标准）。
还有画符的墨，会采用朱砂，烟墨等，而朱砂在东汉时期尤为珍贵，并非常见之物，单看以丹书符为名，便可知道符箓的地位。
再有书符本身亦需要净身，净口，静心……等一系列的仪式。这一张小小的符箓，抛开其功效不谈，本身已然是凝聚了书写者与祈求者最为诚心的结晶。
而以复杂的仪式，精致的物件，来完成一件事，本身亦是中华历史上最为常见的表达重视与重要的方式，所以符箓，本身又像是历史文化的浓缩。
三、符箓到底画的是什么？
许多人看到符箓，不懂其根本，自然会觉得充满了神秘的魔力，而对于祈求者来说，更是充满了神秘的魔力。
但是，符箓本身确实是有一定的规则的，而并不像看的一样‘很随性’。
其一，符箓本身是由\"符头\"，\"主事神佛\"，\"符腹\"，\"符脚\"，\"符胆\"等要素所组成的。其中符头大多代表一些尊崇的神明，如代表三清道祖、代表风火雷三将军等，见下：
也有一些符头本身是敕令，而敕令本身也是三清天尊下达的法旨圣谕，如下：
其二，如果以人作比喻，符头就是头颅，那么符腹则是正中的地方，也是书明符咒作用之地。在这里，我们常常会看见一些似曾相识，却又不完全认识的‘汉字’，其实这就是复文。其多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。
如《太平经》中，就有不少记载，而还有一些称之为云篆的，其本体则是模仿天空云气变幻形状，寓意天神显现的天书，这样的内容在《灵宝无量度人上品妙经》中，则较多。
而这一部分，其实还包含一个最重要的，也就是符胆！
所谓符胆，对符箓本身而言有深足轻重之地位，对于书符的人来说，当然希望符箓起到作用，而符胆必不可少，称之为入符胆，其实就相当于请神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。化作书写方式常见的有\"罡\"字，\"井\"字，\"马\"字，\"化\"字等等。
其三，符脚本身比起符头、符胆变化较多，也是用以结束的作用，多看门派传承，或是书写作用，当然也有一些固定的用法，如\"叉符脚\"等。
四、符箓的传承
在传承之中，符箓不光依附于道教，本身也令一些门派发扬光大。如号称三山符箓的就是茅山派，龙虎山，閤皂三大道教符箓派。
其中尤其值得一提的，也是大家最常听说的茅山派。
茅山派，其实就是上清派。茅山派是上清派最终定下来的正式名，为南梁陶弘景在茅山创始的，现在的茅山派又分为南北两派，北茅山和南茅山。
而在发展过程之中，茅山派不光继承了符箓之术，更是将其改良，形成了一套自己的符箓体系，分为金、银、紫、蓝、黄五色，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，属于普通的符箓，一般用黄纸、朱砂画符而成。
而除了这些知名的符箓派别之外，许多道观本身，也都有书符的内容，每到了节庆假日等日子，求符的人络绎不绝，也足以见得，这一种形式至今也没有在历史的长河之中失去了踪影。
文末探讨，欢迎留言：你需要/想要一张符箓吗？你觉得符箓在现代社会的作用是什么？
