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“人尽可夫”的本意与来历，你了解多少？
“人尽可夫”典出《左传》，人们都用它来表达某女作风有问题。事实上它原本不是这个意思。
《左传》厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之于市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”
这是“人尽可夫”的出处。
本意为：一个女子，是人人皆可以为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫相比。
不难看出，本来的意思跟现在大家熟知默认的意思相去极远。
自己的丈夫要杀害自己的父亲，在两者只能选择一个的生死关头，她的母亲说“父一而已，人尽夫也”。是从血缘的唯一性上做了比较，指出两者的不可比性，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。
张爱玲用她的嘴说了一句有很震撼力的话：“任何人，当然这‘人’字是代表某一阶级与年龄范围内的未婚者。在这范围内，我是‘人尽可夫’的！”
因此这个词语本身根本没有奇淫的意思。
其实现在天下人无一不是人尽可夫人尽可妻，不过是于千万人中寻唯一灵魂之伴侣，这个人可能是任何一个。把“人尽可夫”和“人尽以为夫”放在一起，意思的区别就一目了然了。
《非常历史》
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人尽可夫：本是中性词，后来变成一个对女性充满敌意的词
人尽可夫，现在是个意思非常不好的成语，字面翻译为“是个人都能当老公”，形容那些生活作风不检点的女性。当然了，这个词毕竟诞生在古代，对所谓妇道有着变态要求的古代。个人认为，在这个追求个人意志的时代，如果是自己选择的事情并且不伤害到他人与社会，我觉得完全没有问题。
实际上，人尽可夫这个成语，它的本意完全不是现在这个负面的意思，它的本意和女人的生活作风问题没有任何关系。
这个成语出自《左传》。先秦时代是中国历史上人性最开放的时代，那个时代完全没有后世像明清那样的对女人的变态约束与压迫，比如《诗经》里有多处公然描写男女幽会场面的诗句，仍然被孔子称作“思无邪”。所以从这个词的诞生时代来讲，它也不可能存在如今的含义。
那么人尽可夫的本意是什么呢？
《左传·桓公十四年》里记载过一个故事。
祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。六月乙亥，昭公入。
春秋时代的郑国，出过一位著名的政治家，叫祭足。祭足字仲，史书里一般叫他祭仲。齐桓公说过，祭仲是春秋时代的第一权臣。祭仲在郑庄公时期出仕，郑庄公死后，他先后扶持郑庄公的四个儿子作为国君，在郑国大权独揽几十年，说他是春秋第一权臣也是名副其实。
祭仲扶持的这四个国君，是四兄弟，分别是郑昭公、郑厉公、郑子亹和郑子婴。其中第二个郑厉公，胆子比较大，他对祭仲专权这件事很看不下去，认为留着祭仲是养虎为患，所以谋划暗杀祭仲。
于是，郑厉公找到了一个叫雍纠的人去暗杀祭仲。雍纠是谁呢？祭仲的女婿。这就很有趣了，你叫一个女婿去暗杀老丈人，这事好操作吗？
雍纠也同意了，他在郊外摆设了一桌酒席，邀请祭仲赴宴，准备宴会途中把他杀掉。
这个时候，雍纠的老婆，也就是祭仲的女儿——雍姬，知道了这件事。雍姬很为难，是支持老公暗杀父亲呢，还是向父亲告密出卖老公呢？
这事确实不好说。雍姬就去问母亲说：父亲和丈夫，哪个更亲？
母亲的回答就是这个成语的出处：“人尽可夫，父一而已，胡可比也？”
母亲的意思很简单：老公谁都能当，但父亲只有一个，这怎么能比？
于是，雍姬赶忙把丈夫的暗杀计划告诉了祭仲，说：“我丈夫雍纠请你吃饭，不在他家中请你，偏偏在郊外摆个宴会请你，这里面必定有诈。”
祭仲秒懂，派人杀了雍纠，幕后操盘手郑厉公连夜出逃，跑到别的国家避难。郑厉公还嘲讽了雍纠一句说：“谋及妇人，宜其死也。”意思是这么大的事竟然和女子商量，死得活该。
这就是“人尽可夫”的出处。从这个故事可以看出，这个词原本没有任何贬低女性、批评女性生活的意思。但是，越到后世，尤其是越到明清时代，主流男性社会可以随便玩弄女人，但对女性追求自己的生活却是充满敌意，人尽可夫这样的词语也就出现了新的含义。
如果有人尽可夫来形容女人，那也应该有“人尽可妻”来形容男人，但并没有。而且，如果一个女人有很多男人，她会被骂“人尽可夫”，不守妇道。但如果一个男人有很多女人，没人会说他不守夫道，他还会被当成成功人士，受到其他男人的膜拜。
说实话，人尽可夫这个词，光是这四个字就足够恶劣，这个词本身就是对追求独立、追求个性解放的女性的严重不尊重。现在这个时代，除非是明清遗老，或者挽救不了的直男癌，否则很少有人会用这个词去形容女生了。
老子《道德经》第八章原文、注释、译文、导读及解析(收藏版)
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。
《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。@泽光书院 计划用81天时间，对《道德经》中的81章，每天一章节进行解析和译文，希望能帮助大家学习理解《道德经》。
第08章 上善若水【原文】
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几(jī)于道③。居善地④，心善渊⑤，与善仁，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。
【注释】
①上善：最高等的善。若：像。
②处：停留、居住之意。
③几(ji:一声)：作“接近”解。
④地：低下、卑下的意思。
⑤渊：深的意思。
⑥正：行政的意思。
⑦尤：怨咎。
【译文】
最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与其争短长。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
【导读】
圣人之所以能“无尤”，是因为他们“不争”。圣人的品格就像水那样，停留在众人都厌恶的地方，泽被万物却不居功自傲。他们的居所、思想、行为、言论、治理天下的理念，无不透着这种如水般的智慧。
【解析】
在上一章里，老子以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。
老子首先用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋润万物丽不与之争。具备理想人格的人也应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
“上善若水”，上为至高，只有至高的东西才叫上；水的德行最高，虽然它的构成简单，但它是自然界里的生命之源。上善若水，从字面上解释就是：具有善性的人就像水一样，老子这是要人们学习水“柔弱处下”的德行。
那么，水的德行究竟是什么呢？它是最柔弱最具善性的东西，它具有宽广包容的胸怀和毫无所求、甘居人下的德操，无论到什么地方都是无声无息的。
众所周知，水有形却无状，谁也不能说清水的形状，把它放在什么样的容器里，它就呈现什么样的形状。它生性温柔，就像一个柔弱的少女，羞涩柔韧而又随遇而安。用坝拦它，它就静止不动；抽刀断水，于水毫发无损。在天则为雨雪云雾，在地则成江河湖海。遇热成汽，逢冷结冰，见风起浪，居高成湍，千变万化。最重要的是，无论它身处多么显贵的高位，都会谦卑地向下流淌。这一点，和人类恰恰相反，人是钟情于高处的，仿佛只有不停地高攀才能实现自身的价值，人人都往高处走，所以难免会有竞争，有竞争就有博弈，有博弈就会有得失、成败。水比人明智，它甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清静无为而又无所不为。
水和“大道”十分相像。水性善柔，大道无形；水善利万物而不争，大道化育一切而不言功劳。而这正应该是圣人必备的德行。老子认为，拥有最高德行的人就如水一样，具有宽广的胸怀、谦逊的品格、与世无争的情操、宽厚诚实的作风，这些最接近大道的本质，是人类最应效仿的德行。因此，人的心胸就应该像水一样宽广无边、清湛悠然；像水的流势一样，谦虚卑下。不可处处与人争高低，要择地而居。对人要亲切自然，以诚相待，老实厚道，宁愿居下位也绝不欺他人。为人处世重诺守信，就如同潮汐一般，起落守时。
在自然界万事万物中，老子最钟爱的是水，认为水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行与水的德行相似。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争为争，以无私为私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即“不争”。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。人类一旦拥有了像水一样的品格，就能助人而自乐，与世无争，日子过得恬淡自然，就能避免与他人发生矛盾和冲突，就能免去患得患失的精神折磨。如果能够使自己的品格如水一般，就能与大道协调，就会免去纷争、痛苦和烦恼，就能过得逍遥自在、轻松愉悦。
王弼《道德经注》
道无水有，故曰“几”也。言人水皆应于此道也。
道是非物质的、无形的，水是物质的、有形的，所以说水只是接近于道，而不是完全符合。是说人和水都能体现道，而行动应该符合道的准则。
苏辙《老子解》
《易》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”又曰“天以一生水”，盖道运而为善，犹气运而生水也。故曰“上善若水”。二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰“几于道”；然而可名之善，未有若此者也，故曰“上善”。
《易经》说：“阴阳就是道，能够追从它的必定是善的，道所带来的也必是善的，生成了万物各自的本性。”又说：“天因为依循道的规律而产生了水。”道运行而产生善，就像大气运行而产生降水。所以说上善若水。道和水两者都是从无形而生成形态，所以它们的道理相近。没有地方是道影响不到的，没有某个事物的利益是道不为之提供的，而水也是这个样子。然而水既然已经拥有了形态，和道就一定是存在区别的了，所以说接近于道。然而可以命名、可以言说的善，都不能达到这样的高度，所以加以区别地称为“上善”。
避高趋下，未尝有所逆，善地也；空虚静默，深不可测，善渊也；利泽万物，施而不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；遇物赋形，而不留于一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。有善而不免于人非者，以其争也。水惟不争，故兼七善而无尤。
水往低处流，从来都不违逆，是善于选择地方；深渊空虚宁静，没法测量深度，是善于保持沉静；水润泽万物，给予而不求回报，是善于给予仁爱；水遇见圆的就拐弯，遇见方的必然有转折，堵塞它流动就一定停止，堵塞解除流动必然恢复，像这样的就是善于守信；水能洗净各种污秽，能够以水平面为参照评判物体的高低，是善于协调治理；遇到什么容器、什么环境，形状就与之适应，而不是总保持一个形态，是善于发挥外物的长处；水冬天结冰，春天解冻，旱涝都依据节气，是善于应时而动。慈善的人还是受到人们的批评，就是因为他的争。水就是因为不争，所以兼有这七种优点而没有危险。
【经典解读】
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。它没有固定的形体，随着外界的变化而变化;它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”;它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动;它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海;它川流不息，却没有穷竭之时。这不就是老子在前面几章中描绘的道的特质吗?
居善地:即处于适当的位置，它不一定是最好、最高的位置，还可能是别人最厌恶的地方。我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置，如上学时选择专业，出来后找工作。有时我们太过看重外界的评价，太过注重虚荣，而换来换去，殊不知适合白己的小是最重要的，即使在别人看来，它很低下。
心善渊:人的心要像深潭一样平静而深远，即要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。有宽广的胸怀才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社会当中。
与善仁:与别人交往要怀有仁慈和爱之心，像水一样善利万物，默默无闻，不求回报，以不争之心而争。
言善信:水客观地映照天地万物，人也应像水一样，恪守信用，直行危言。
政善治、事善能:治民皆应顺应大道，无为而治;行事应该效仿水，遵从潮流，圆润而不僵化。
动善时:水总是依规律应时而动，人亦当如此，遵规应时，顺势而为。
水不像火那么热烈，也不像石那么刚强，但人们义知道，水可以灭火，水滴石穿。王夫之说:“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，而常德众之先。”以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。它滋润万物而不居功，它甘心停留在最低洼、最潮湿的地方，这正是圣人处世的要旨，即“居下不争”。
《荀了，有坐》记载了孔子答弟了子贡问水的一段对话:“孔子观于东流之水。子贡问于孔子:君子之所以见大水必观焉者，是何?孔子曰:夫水，佣与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其祧洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君了见大水必观焉。”可见儒家所描述的君子人格和老子所说的圣人之行，有颇多相似之处，谦虚、利人、心胸广湛、仁.和诚信是他们共同的优秀品质，也是老子、孔子从水上得出的智慧启迪。
【哲理引申】
孙叔敖是春秋时期楚国名相(令尹)，他辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，使楚国国力大增，为楚庄王争夺霸主之位奠定了坚实的基础。
孙叔敖年少的时候，有一次出去游玩，碰到了两头蛇，就把它杀了并且埋了起来。回到家中就哭泣起来。(孙叔敖的)母亲问他哭泣的原因，孙叔敖说“我听说见到两头蛇的人一定会死，现在我见到了，恐怕(我)要抛下母亲先死了。”母亲说:“两头蛇现在在哪?”孙叔敖说:“我怕后来的人又会看见，就把它杀了并且埋了起来。”母亲说:“我听说暗中助人的人上天对他必定有善报，你一定不会死。”等到(孙叔敖)长大，出任楚国令尹，还没有推行自己的治国主张而国人就已已经信服他的仁义了。
孙叔敖出任令尹以后主张宽刑缓政，着力发展经济。当时，淮水流域常常会闹水灾，影响了农业的发展。为使百姓富足，国家强盛，他就去亲自调查，持兴修水利设施。孙叔放反对繁苛的政令。一次，楚庄王曾认为当时楚国的车子太小，遂命令全国一-律改造高大的车子。孙叔敖劝谏说，若以命令行事，会招致百姓反感，不如把都市街巷两头的门槛做高，人们就会自觉改造高车了。当时的楚国通行贝壳形状的铜币，叫作“蚁鼻钱”。楚庄王嫌它重是太轻，下令将小币铸成大币，但老百姓却觉得不方便，特别是商人们更是蒙受了巨大损失，纷纷放弃商业经营，这使得市场非常萧条。更严重的是，市民们都不愿意在城市里居住谋生了，这就影响了社会的安定。孙叔敖知道后，就去见楚庄王，他以便民为先，请求恢复原来的币制。庄王答应了，结果三天后，市场又恢复到原来繁荣的局面。
孙叔敖任令刀期间，三上三下，升迁和恢复职位时不沾沾白岸;失去权势时不悔恨、不叹息。作为令尹，他的权力在一人之下、万人之上，但从来都轻车简从，吃穿简朴，妻儿不衣帛，连马都不食策。由于行政、治军有功，楚庄王多次重额封赏，孙叔敖坚辞不受。他为官多年，家中没有任何积畜，临终时，连棺椁也没有。
孙叔敖生病将要去世的时候，将他的儿子叫到病榻之旁，告诫他说:“楚王曾数次想封我上地，但我都没有接受。现在我耍死了，楚王一定会封你，你一定不要接受肥沃的土地。楚国、越因之间有一块荒艽土地‘寝之丘’，这地方名字不好，土地贫瘠，楚国人害怕这儿有鬼，越国人也很迷信。你如果不得不接受封地，就要这一块土地吧。”孙叔敖死后，楚庄王果然以肥沃的土地分封他的儿子，但他的儿子记着父亲临死的遗言，坚辞不就，最后不得已接受了“寝之丘”。后来楚国历经混乱，很多曾经封到肥沃之地的功臣后代都因富贵而丧身失位，唯有孙叔放的后人保留着那块土地长久不失。列子说:“孙叔敖的智慧，知道不以利为利。知道处于别人所厌恶的地方，这就是得道者与众不同之处。”
孙叔敖遵从百姓的意愿，反对繁冗政令，可谓无为而治;他任令尹而不喜，罢官也不忧，正如本章所说的水，不争不求，能“居善地”;他有了功绩，却不求奖赏，也正是“善利万物而不争”;他要儿子求封于寝之斤，甘愿“处众人之所恶”。正是因为他这种超人的智慧，才能辅佐楚庄王成就霸业，才能保全子孙后代。
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六种好老婆面相，持家有道，旺夫旺财，日子越过越富
1.下巴圆厚：善解人意
下巴代表着一个人的性情、亲和力和蓄财能力，如果女人下巴圆厚的话，这种女人大多性情温厚，待人随和，亲和力非常的强，做起事来也特别的识大体，懂礼仪，有着很强的包容心，如果娶到这种女人的话，夫妻之间很少会发生争执和矛盾，懂得站在别人的角度上去考虑问题。老话常讲“丰颔重颐，旺夫兴家”，这种女人很会照顾和体贴他人，旺夫运特别的强，能够使丈夫家门更加兴旺！
2. 脸圆额平：重情孝顺
正所谓百事孝为先，如果女人脸圆、额头宽平的话，这种女人一般非常的有孝心，待人温柔体贴，特别的善解人意，而且家庭责任感比较重，十分的顾家，特别的会照顾和体贴家人，为人重情重义，特别的善于处理人际关系，也非常的会经营婚姻，家庭关系和谐幸福，日子过得越来越富！
3. 鼻梁直挺：上得厅堂
鼻梁属于财帛宫，也为女人的夫宫，代表着一个人的人品和事业，也代表着女人的夫运如何。如果女人的鼻梁挺直有肉的话，这种女人一般内心非常的正直和善良，而且头脑灵光，做事非常的干练和果断，为人也特别的热心肠，乐于帮助他人，也非常的重视信誉和承诺，内心特别的坚强，无论遇到什么困难，都能够从容面对，帮助丈夫渡过难关，即使男人的好老婆，也是男人的贵人！
4. 发乌唇红、人中深长：身体健康
唇色代表着一个人的血气，人中代表着一个人的健康，如果一个人的头发乌黑唇色红润的话，这种人大多气血旺盛，若是再加上人中深长的话，代表着体内的元气比较充沛，精力非常的旺盛，精神头非常足，做事特别的认真，态度踏实，身体素质非常的好，身体健康，生育力比较强，生出来的孩子身体素质也比较好，子女孝顺有出息，生活富足！
5. 眸子清澈：美貌单纯
眼睛代表着一个人的内心和心地，如果一个女人的眼神较为清澈的话，这种女人大多内心非常的单纯和善良，外表看上去楚楚动人，长相非常的不错，而且性情温和，心态平和，性格非常的乐观向上，能够带给身边的人很多正能量的东西，在潜移默化中能够慢慢影响到身边的人，做事很有规划，即使面对困境，也能冷静而理智的面对。
6.掌厚指秀：聚财能手
手掌代表着一个人的做事态度和掌财能力，如果一个女人的手掌厚实、手指修长的话，这种女人大多很有志向和目标，而且特别的勤劳，做事刻苦而用功，是一个人特别务实的人，是一个持家的好手，天生属于收支管理的行家，特别的有头脑，不仅自己的事业能够做的非常出色，在婚姻中也能够跟丈夫同甘共苦，能够帮助丈夫发家致富！
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这是“人尽可夫”的出处。
本意为：一个女子，是人人皆可以为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫相比。
不难看出，本来的意思跟现在大家熟知默认的意思相去极远。
自己的丈夫要杀害自己的父亲，在两者只能选择一个的生死关头，她的母亲说“父一而已，人尽夫也”。是从血缘的唯一性上做了比较，指出两者的不可比性，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。
张爱玲用她的嘴说了一句有很震撼力的话：“任何人，当然这‘人’字是代表某一阶级与年龄范围内的未婚者。在这范围内，我是‘人尽可夫’的！”
因此这个词语本身根本没有奇淫的意思。
其实现在天下人无一不是人尽可夫人尽可妻，不过是于千万人中寻唯一灵魂之伴侣，这个人可能是任何一个。把“人尽可夫”和“人尽以为夫”放在一起，意思的区别就一目了然了。
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