五教指的是什么(五常指的是什么)

中国哲学基础概念：五教、知易行难、​知、行

五教　即五常之教。中国古代的一种家庭道德教育。语出《左传·文公十八年》：“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。”后为儒家所承袭。《孟子·滕文公上》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”参见“五典”。

知易行难　中国古代的一种知行观。语出《左传·昭公十年》：“非知之实难，将在行之。”认为知道一件事情并不难，难在付诸行动。其中含有反对知与行脱节的意思。又伪《古文尚书·说命中》：“非知之艰，行之惟艰”，并认为“王忱不艰”，强调了“知”对于“行”的重要性。北宋程颐虽肯定“知之非艰，惟行之艰”命题，但提出“行难，知亦难”（《遗书》卷十八）的见解，强调了“知”的作用，得出了“知先行后”的结论。南宋朱熹又回到知易行难的传统见解上，认为“《书》曰‘知之非艰，行之惟艰’，工夫全在行上”（《朱子语类》卷十三），强调道德践履的重要性。明清之际王夫之则认为“故‘知之非艰，行之惟艰’，艰者先，先难也，非艰者后，后获也”（《尚书引义·说命中二》），得出“行先知后”的结论，与程朱的“知先行后”观点相对立。

知　有知识和认识能力两种含义。《左传·昭公十年》已提出：“非知之实难，将在行之。”《尚书·说命中》：“知之非艰，行之惟艰。”战国荀子认为人具有感知的能力，在与外界接触过程中获得知识，“所以知之在人者，谓之知，知有所合谓之智”（《荀子·正名》）。又指出：“凡以知，人之性也，可以知，物之理也。”（《荀子·解蔽》）承认人有认识客观事物之理的能力。后期墨家认为知识在于人能正确反映所见的客观之物。《庄子·庚桑楚》也说：“知者，接也”，有同样的意思。东汉王充提出“知物由学，学之乃知，不问不识”（《论衡·实知》），强调后天的学习为知识的来源。三国魏王弼提出“不行而虑可知”，说：“得物之致，故虽不行而虑可知也；识物之宗，故虽不见而是非之理可得而名也”。（《老子注·四十七章》）还说：“如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。”（同上）北宋张载将知识分为“见闻之知”和“德性之知”，把两者的关系对立起来。他说：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”（《正蒙·大心》）承认一般的感性知识来源于“物交”，但否认“见闻”为理性（德性）知识的基础。程颐以为知识是先天固有，与生俱来的，“知者吾之所固有”（《遗书》卷二十五）。南宋朱熹也说：“知者吾心之知”（《答江德功》），但又说：“知，谓说其事之所当然”（《四书章句集注》），把知识作为对事物“所当然”的道理或规律的认识。明王守仁认为知识是主观自生的东西，“心之灵明是知”（《传习录》上）。明清之际王夫之确认知识不是先天固有，而是来自后天的见闻活动，“原知见之自生，资于见闻”（《思问录·内篇》）。清颜元提出“知无体，以物为体；犹之目无体，以形色为体”（《四书正误》）。近代魏源认为“及之而后知，履之而后艰，乌有不行而知者乎”（《默觚·学篇二》）。对知的性质和来源作了唯物主义的理解。

行　与“知”相联系。指行动、行为、实行等。《左传·昭公十年》已提出：“非知之实难，将在行之。”荀子提出：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）强调“行”为认识的途径。《老子》认为“圣人不行而知”，知与行是相对立的。宋理学家程颐、朱熹均主张“知先行后”说，“须以知为本。知之深，则行之必至，无有知而不能行者”（程颐《遗书》卷十五）。“行”只是作为启发内心先天良知的手段。明王守仁其所谓“行”指人主观意念的活动，认为“一念发动处，便即是行了”（《传习录》下）。又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”（《答友人问》）否定了“行”所具的实际活动的内容。王廷相强调亲身的“履事”、“实历”为认识的基础，提出：“行得一事即知一事，所谓真知矣。”（《与薛君采》）明清之际王夫之批评陆王心学“以其所知为行”，提出“知行相资以为用”（《礼记章句》卷三十一）。强调“行”为根本，“君子之学，未尝离行以为知也必矣”（《尚书引义·说命中二》），以人们后天的实践为认识的基础。近代孙中山则提出“知难行易”、“行先知后”，使行具有了实践的意义。孔子又指躬行，为其四教之一。《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”南宋朱熹《四书章句集注》引程颐的解释：“教人以学文修行而存忠信也。”

儒家五常之道五常指的是哪五常

儒家五常之道五常指的是哪五常？儒家五常之道五常指的是仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。

孔子最早提出“仁、义、礼”，孟子扩充提出“仁、义、礼、智”，后董仲舒再次扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

“仁”字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思。孔子明确提出：“仁者，爱人”。儒家认为应当用“仁”来处理伦理社会关系，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。

“义”字是中国传统的基本价值规范之一。“义”的本义是指合宜的行为表现，而这种合宜的判断标准是社会公认的准则，“义”的繁体字为“義”，在造字上含有群我关系的因素，也就是说令自己的言行符合群体的规范要求者乃称之为“义”。概而言之，“义”体现着一种超乎个人利益之上的道德范畴。孔子曾言：“不义而富且贵，于我如浮云。”并且有“义然后取”、“见得思义”、“见义勇为”等关于“义”的行为要求，孔子是将“义”作为自身取舍的准则来看待的，如有所取，必当符合义的要求而后可;若有所求，亦当首先思考是否符合义的标准。

“礼”字是中国传统价值的一个核心范畴。礼仪最初是指祭神的宗教仪式，后来发展到人事方面，表示与人的身份地位相应的行为规范和仪式制度。《礼记·中庸》载：“礼仪三百，威仪三千。”可见当时的礼仪是非常繁复的，礼制涉及到人们生活的方方面面，无大无小，甚至举手投足之间都有相应的礼节来规范。孔子对周公之礼极为尊奉，将“礼”视作修身与治国的基础，曾对其子孔鲤言：“不学礼，无以立。”并且提出著名的“克己复礼为仁”的论说。

“智”字是儒家的核心价值范畴之一。儒家思想中的“智”，指的并不是科学智慧，而是一种道德智慧，也就是辨别善恶、是非的能力，也就是孟子所言的人的与生俱来的“是非之心”。《论语·雍也第六》记载：“樊迟问知(即智)。子曰：'务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”孔子的解释是，致力于民众应当遵从的义德，尊敬鬼神但是并不亲近它，这就是可以叫作“智”了。

“信”字是中国传统的核心价值范畴之一。信，就是诚，是无欺，是使人无疑。“信”不仅被奉为人际相处的起码准则，亦是治理国家的基本理念。孔子曾说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”孔子将人没有诚信比作犹如车没有輗、軏(輗、軏，指车辕与横木相连接的关键部位)无法立足于世。

五常到底有多厉害？如果没有五常，世界会变成什么样子？

联合国安理会五大常任理事国是当今许多国家挤破头都想要加入进来的一个存在。

然而当今只有这五个国家形成了一个稳固的闭环，它的一票否决制无法让第六个国家轻易加入进来。

在国际舞台上五常是一个非常拥有话语权与权威权的一个存在，正因如此，五常的发展对于世界来说有着至关重要的作用。假如世界上没有无常的存在，这个世界会怎样呢？

会陷入一个缺乏秩序而大国对抗的纷争局面吗，会有新的组织和团体产生吗？但不论怎样，五常地失去对世界来说都是一个损失。

五常的全称是联合国安理会五大常任理事国，这五个国家包括中国，美国，俄罗斯，英国和法国这五个国家。

而这个组织在二次世界大战之后就成立了，这五个国家正是第二次世界大战的胜利国。

不管是中国，美国还是俄罗斯，英国，或者说是法国，这五个国家，无论是哪个国家单独摘出来，在世界上都是有着名列前茅的实力的。

正因如此，五常在世界各国心中都是一个权威的存在。

但是这五个国家的位置也并不是一直都稳固而清晰的，中国在1971年的时候才恢复了在联合国的合法席位，而俄罗斯就是在1991年苏联解体的时候继承了苏联的席位。

从此这五个国家不再变动，至今稳坐五常席位，同时也确保了五常的含金量。

这五个国家无论是国家性质，国家形态或者是国家政策与国家观念，都有着各自不同的见解和想法，但是这五个国家在硬实力方面都是让人信服的。

这五个国家的共同点就是拥有强悍的军事实力，并且拥有自身的核武器。

如果没有较强的实力，是根本没有办法在五常立足的。

五常之所以拥有一定的话语权与权威性，就是因为组成它的国家都是实力派，而实力就是加入五常的唯一条件。

因此五常也是冷漠的。在中国建立初期的时候，中国较为落后，军事实力也不够强大，更别提拥有自己的核武器了。

因此在五常之中举步维艰，遭到了很多的不服与白眼，甚至是一些不公平的对待。

然而在国际舞台上本就是用实力说话，在五常之中更是如此。

中国越发努力，终于制造出了属于自己的核武器，军事实力也一步步壮大，综合国力显著提高，终于稳固了自己在五常之中的地位。

如此看来，并不是五常成就了五个国家，而是这五个国家成就了五常。五常之所以是一个极具权威的组织，就是因为这个国家拥有各自强大的力量和话语权。

五常在国际上拥有着一定的权威，那么其内部五个国家之间也是拥有着相应的权利的。

近年来印度想要加入五常，但是由于一票否决制的存在，每次申请之中都有一个国家表示不同意，因此印度加入五常以失败告终。

日本更是如此。日本一直拥有着很大的野心，想要称霸亚洲甚至是世界，也一直想试图加入五常。

但是由于种种原因，日本也以失败告终。而其他像印度和日本这样想加入五常的国家也都通通宣告失败。

毕竟五常的门槛还是很高的，如果任何一个国家想要加入五常都能够成功的话，那五常就不会拥有这么高的含金量了。

更何况无论是日本还是印度，一旦加入五常，很可能对五常未来的走向有着很大的影响，五常的性质和目标也有可能会改变，这是现在五常各国不愿意看到的。

而这个一票否决制不仅适用于是否同意其他国家加入五常这一方面，还用于五常平时大大小小的各种决策上。

只要这五个国家之中有一个国家表示反对，那么这个提案或者决议就不可能了。

乌克兰曾经提出要废除联合国五常的一票否决制，但是这项废除制度的提议被俄罗斯一票否决了。

想要废除这样的制度并不是大家的意愿，所以只要有一部分国家不同意，只要联合国存在，这个制度就有存在的必要。

如此这般的制度延续至今有自己的道理，正是因为该项一票否决制，能够让参与决议的国家真正地拥有自主权，从而切实保护自己国家的利益，同时也能够让国际局面处于安稳与互相遏制之中。

五常的稳固地位什么时候会消失呢？什么情况下五常会灭亡呢？那就是在第三次世界大战爆发的时候。

只要第三次世界大战不爆发，五常就会立于一个稳固的地位之上。

客观上来说，五常就是当今世界格局的一把保护伞。而五常只要存在，就能够在大局方面稳住世界，确保了不会有第三次世界大战的发生。

在五常还没有诞生的时候，世界上的问题往往需要暴力与争端来解决，这对于世界来讲是一个劳财伤命的事情。

因此在五常诞生之后，世界问题得以摆在桌面之上，用和平的方式予以解决。

再加之五常拥有的权威性，使得事情的解决让大家信服，往往会有很高的办事效率，也较为公平。

当今世界有许多组织与团体，但是没有任何组织与团体能够代替五常，发挥着如此这般高权威，高效能的作用。

五常对于世界来说，是维护兵马叛乱的镇定剂，是保证国际问题公平的一杆天平，对于世界当今的走向和未来的发展都是一个利大于弊的存在。

当今世界各国力量纷纷发展，无数政权拔地而起，一旦失去五常这个维护公平的正义保护所，那么这个世界的框架与和平将不复存在，后果是不堪设想的。

联合国五常由五个国家组成。

五常的组成成员之中有着复杂的国家性质构成，五常的五个国家之间就能够互相的制衡，也能够使联合国做出的决策相对公平。

毕竟利益制衡才是最大的制衡，各国利益互相牵绊做出的决定最为公平。

一旦失去五常，各国之间失去了利益的制衡，世界上的矛盾与争端就有很大的可能会议冲突的方式呈现，严重的话甚至可能发起了战争。

用和平方式解决国际问题将变得遥不可及，一旦暴力与资本掌握着世界的主权，那么和平就是奢望。

而这样的后果人类不是没有尝过，不管是第一次世界大战还是第二次世界大战，都给整个地球带来了不可恢复的严重后果。

整个地球生灵涂炭，而国家之间则尸横遍野。

每一次大战之后，我们需要很多的精力与时间来休养生息，并且为此付出了惨痛的代价，这显然是不值得的。

唯有和平是我们唯一的出路，当今世界许多国家都拥有了核武器，这样的现状并不允许我们再发生第三次世界大战。

人与动物最大的区别在于思维与头脑，在经历了两次世界大战之后，大多数国家都懂得反思，知道了和平的重要与战争的残酷。

而和平的迫切需要正是联合国五常存在的意义，唯有联合国五常的存在，才能让和平成为一个常态化的状态。

在联合国五常内部的这五个国家之中，也存在着一些矛盾与分歧。

这就决定了在一些政策上面没有办法得到统一的确切地回答，在一票否决的权利与制度下，很多方案与提议都只能暂时搁置。

正是这样的解决方法，也让一些有冲突与矛盾的国家得以喘息。

而时间与逐步变化的世界格局则会慢慢地淡化这样的冲突与矛盾，不至于短期内得到一些尖锐的回复而开展相应的措施，让一些国际问题的解决处于一个不可控的状态。

联合国五常假如不再存在，就会带来上述所说的不可控情况。

但是假如联合国五常变成了联合国六常或者七常呢？这种形式下不复存在的联合国五常又会是怎样的局面？

如今看来，印度是加入联合国五常最有潜力的国家。在最近一次关于是否同意印度加入联合国五常的决议之中，四个国家都投了支持票，只有中国表示了反对。

然而假如中国同意印度加入联合国，五常又会是怎样的局面？印度想要在亚洲称霸，而中国是印度强劲的对手。

一旦印度加入联合国五常，能打破联合国五常一直以来的制衡局面。

中国与印度的纷争将使得联合国五常内部本来得以制衡的力量变得不可控，这让五常内部就失去了稳定性。

一旦联合国这几个国家之间失去制衡，矛盾与利益争端就会时刻显现，和平大局将变得难以维持。

不仅印度如此，日本亦然。世界上任何一个国家想要加入五常，都会让联合国面临着权力与利益无法制衡的局面。

因此这就是为什么很长时间都没有新成员加入联合国的原因。

联合国五常自二战以后成立，到今天已经有了一定的时间，五个国家走过了这么多的岁月，共担风雨，其稳定性是不容小觑的。

要想破坏这个历经风雨，经历了无数磨难的牢固的五角架结构，显然是不太可能的。

但是还存在着一种可能，新的国家加入进来，而老牌的五常国家则退出，由新的国家和未退出的老牌国家形成联合国新五常。

如果是这样的决策，那么世界又会面临着怎样的局面呢？

如果最有潜力的印度加入了联合国，而其中的一个老牌国家则要退出，那么这个国家大概率是英国或者法国。而依照当今的世界格局来看，英国的可能性则更大。

英国身为老牌资本主义国家，曾经的历史万分耀眼，然而在群雄竞技的今天，老英国显得力不从心。

因此英国不得不改变政策，选择在很多方面跟随着美国的脚步走，在美国这位老大哥的庇护之下，选择走上追随之路。

而这也恰恰说明了当今英国实力的退化，在国际舞台上，英国逐渐在失去一部分话语权。因此一旦印度加入进来，英国是最有可能失去五常席位的国家。

法国实力和英国实力相近，但是法国较为独立，而且法国总统马克龙也拥有着自己的想法与统治政策，选择让法国走独立的道路，因此退出联合国五常的几率比英国小。

一旦印度加入进来，将英国取而代之，补偿内部的权力制衡将发生新的变化。

印度成为人口大国，将会迫不及待地利用联合国为自己谋求利益，而这是当今的五常，国家都不愿意看到的局面。

虽然在最近一次的决议中只有中国投了反对票，但并不意味着其他四个国家同意印度的加入。

毕竟，中国的态度很明确，其他国家都知道中国要投反对票，因此也可能有的国家选择投支持票来博取印度的好感。

但是在经过自己真正的利益考虑之后，其他四国的真实想法，也不一定是同意印度的加入。顺水人情票或许就是他们投支持票的意义。

而这样的决定也更让世界各国清晰地看到，当今联合国五常较为稳固，很难有其他任何一个国家加入。

而其他无论是哪个国家加入，都会给联合国五常甚至是当今世界格局带来无法预料的不良后果。

正因如此，为了和平，联合国五常将在未来很长一段时间，稳固地存在。并且也将在未来很长时间稳固地存在，以此维护当今世界的和平。

01 陈红艳.论人类命运共同体理念下的联合国安理会改革——以安理会“制裁决议”为视角[J].大理大学学报，2022，7(03):10-19.

02 石星儿.安理会改革的新动向与中国的选择[C].中南财经政法大学，2019.

03 毛瑞鹏.争论焦点和集团重组——政府间谈判阶段的安理会改革[J].国际展望，2017，9(01):70-89+147-148

儒家五常——仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉

五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通;通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信

温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让

忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁

仁义礼智信

仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

义:义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼:礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

智:智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

信:信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。

温良恭俭让

是传统美德的重要内容:即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信

温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。

这原是儒家提倡待人接物的准则。

忠孝廉耻勇

过去，人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价。伴随着社会、意识和观念的日益更新，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张，并达到了空前的一致和统一。所以，该题目之近的话题也懒得提起了，只有那些不开化者有时还念念不忘。这不，之前既然有了德之系--温良恭俭让和和德之续--仁义礼智信，在此基础上就再来个三:德之扬--忠孝廉耻勇，就此了结此德篇。

其实，这忠孝廉耻勇于那仁义礼智信和温良恭俭让并无一二三之分，只是我在这里分个说话的顺序而已，诸如这些方方面面，都是一个相互联系相互渗透相互影响相互制约的统一体，其完整性自然是十分突出的，进而集中到一点上，也是十分有特点的。

忠，忠诚、忠良、忠恕、忠贞。诚然，目的者往往把忠放在一个十分重要的地位来推崇，其结果和过程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一个个的骄人高度，并人为地展现和刻画出一片片的耀眼光彩。所谓“天下兴亡匹夫有责”、“精忠报国舍生取义”等等壮举，无不构成一幅幅扣人心弦的壮丽画面。这种，无论其针对的对象为谁，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。

孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提这孝，人们首先想到的就是孝敬父母。这一点，无论就其动物的自然属性还是人们的社会属性，本人认为其分歧度相对最小。至于那些“忠孝不能两全”、“孝乃德之本”、“百善孝为先”之类的说辞，还是赞成具体情况具体分析具体对待。只是在利益面前，许许多多的行为与孝本的矛盾甚至背道而驰都在既成事实也是在所难免的。

廉，廉洁、清廉、廉正、廉明。不说也知道，这廉具有特重要的总结意义、现实意义和极深远的历史意义。洁身自好、不苟且不贪腐，早已成为人们向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子爱财、取之有道，威武不屈，贫贱不移，富贵不淫，汝廉乎?

耻，耻辱、羞耻、惭愧、耻污。知耻者慎行，知危者不羁。害人者为己不得善身，侵权者为人不得善终。遂

人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。故知廉耻，完其生。

勇，勇敢、坚强、刚毅、勇猛。在词义中，勇虽与智相对，但绝不矛盾。这勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有综合性的素质在里面，因而则生敢想、敢干、敢说、敢为并开拓、创新、承担、坚持诸项，其自强不息、英勇顽强百折不挠的特色就十分突出，应了那句:“有志者，事竟成”。

忠孝廉耻勇，一担轻为重。知会现代人，思思老祖宗。应应千年梦，何收其大同。只是善作念，始本恶为终。

“仁义礼智信,忠孝廉耻勇”是我国的传统美德;五常:仁义礼智信，五德:

忠孝廉耻勇。

分别是指:仁:仁爱;义:正义;礼:处事的根本，也是做人的根本，“不学礼，无以立”;智:智谋，见识，智慧;信:诚信，信守

忠孝:为臣尽忠，为子尽孝，忠诚孝敬;廉耻:廉操与知耻，《淮南子·泰族训》:“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。” 勇是指果敢、勇气。 何谓仁? 仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。

何谓义? 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的网去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

何谓礼? 礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。

何谓智? 智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。 观一叶而知秋，道不远人即为此。

何谓信? 信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。

忠者:

赤诚无私 尽心竭力于职责为忠也。古人云:忠者，人格之成也。人无忠则凶，专一之忠为小忠，无逆之忠为中忠，大忠之忠要求忠于道。对社会、国家、事业不存懈怠，不玩忽职守，鞠躬尽瘁，死而后己，先天下忧而忧，后天下之乐而乐。为人要忠诚、忠实厚道，坚贞耿直，竭忠尽心，做忠良之人。

孝者:

善事父母为孝，百善孝为先。故圣人云:孝者，德之基，人格之始也。

廉者:

廉为不义财不取也。清廉正直、廉正公平、清白高洁、洁身谨慎、不苟取，不贪污。 古人云:君子爱财，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道:威武不屈，贫贱不移，富贵不淫。汝廉乎?

耻者:

羞耻之心，亦羞耻之能力也。羞愧、羞辱、羞耻侮辱，违纪违法和侵害他人权益为耻辱，人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。汝能知耻否?

勇者:

勇者无惧，但是，不要有勇无谋!