212. “直而不肆”的“肆”是放肆吗？
212. “直而不肆”的“肆”是放肆吗？
（第五十八章）
“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” 这是圣人的四个特点。如何理解这四个特点？先看古人的注解：
河上公章句：“‘是以圣人方而不割’，圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。‘廉而不害’，圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。‘直而不肆’，肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申之也。‘光而不曜’，圣人虽有独知之明，常如暗昧，不以曜乱人也。”注解有矛盾，没有说清楚四个特点。
王弼注：“以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓‘大方无隅’。廉，清廉也。刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也，所谓‘大直若屈’也。以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也。所谓‘明道若昧’也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。”他又扯到前面章节去了，而不是说圣人的特点。看现代名人学者的解释：
余秋雨翻译：“因而要看圣人举止——方正而不割人，锐利而不伤人，正直而不压人，光亮而不耀人。”并解释：“这一章除了有关祸福的名句外，最后的四个‘不’也值得记忆。固然，‘方’、‘廉’、‘直’、‘光’都很有架势，但摆出了架势却特别需要顾及他人，尽量要做到不割人、不伤人、不压人、不耀人。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第175页。）他说圣人的四个特点就是“不割人、不伤人、不压人、不耀人”。
南怀瑾解释说，做人要方正，但不要因为方正而割舍其他一切；为人要清廉，可是不要廉得像刀割一样，连肉也削掉了。做人要直爽，讲直话当然很对，但如果太直了，就会放肆。人要有知名度，有才华，要放光，但是不要放得太光亮了，太光亮就会刺到别人的眼睛，这光就变成灰暗了。（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第226页。）他说的是正人君子而不是圣人的特点了。
陈鼓应今译：“因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺目。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第286页。）翻译与原文也差不多。
以上名人学者都善于从字面上理解，并解释得头头是道，但读者仍然读不懂。“方正”为什么“不割人”？“直率”与“放肆”有关系吗？所以，他们的翻译是不准确的。
“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”都是以物喻人，从字面意思引申出做人做事的哲理。但必须先解释清楚字面意思，而不是随意引申。“方而不割，廉而不刿”意思相近，说的是保持完整；“直而不肆，光而不耀”是一组，说的是不要过分。
“方而不割”，是圣人的第一个特点。“方而不割”的“方”是方正、端正；“割”是割舍、 缺失。意思是：圣人若方，始终保持方正、端庄，不缺失。也就是说，方就是方，不会缺角少边，变得不伦不类。
“廉而不刿”，是圣人的第二个特点。“廉而不刿”的“廉”是边线，不是清廉的廉。廉，形声字，本义是厅堂的侧边。“刿”也是形声字，本义是是刺伤、划伤。但在这里同“割”，是割开、切口的意思。这一句的意思是：圣人像边，始终保证边线完整，不割断、不缺口。也就是说，边就是边，不会断断续续，残缺不齐。
“直而不肆”，是圣人的第三个特点。“直而不肆”的“直”是正直，不歪、不斜、不弯。“肆”可不是放肆，而长短、长度的长。“肆”作形容词有长度之意。肆，形声字，从长，聿(yù)声，本义是摆设、陈列。镸，古同“長”，用作偏旁。“直而不肆”的字面意思是：虽直但不太长。若是一直到底，是不可能的。
“光而不耀”，是圣人的第四个特点。“光而不耀”翻译基本一致。“光”是光亮，“耀”是耀眼。光明而不刺眼。
老子在这里又推出道者的正面形象。当然圣人多是道者。如何理解圣人这四个特点呢？那就是以物喻人。做人如“方”，如“廉”，那就要为人正派，人品端正，不因圆滑而放弃（不割、不刿），始终坚持原则。其次，做事如“直”，如“光”，但不能太过，适可而止。为人处事太刚、太强、太精明，就如“其政察察”，伤害他人。这就是圣人的优秀品质。
本章的哲理，是说祸福与阴阳、有无、空色、矛盾一样，都是相互依存又互相转换的对立统一。
212. “直而不肆”的“肆”是放肆吗？
212. “直而不肆”的“肆”是放肆吗？
（第五十八章）
“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” 这是圣人的四个特点。如何理解这四个特点？先看古人的注解：
河上公章句：“‘是以圣人方而不割’，圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。‘廉而不害’，圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。‘直而不肆’，肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申之也。‘光而不曜’，圣人虽有独知之明，常如暗昧，不以曜乱人也。”注解有矛盾，没有说清楚四个特点。
王弼注：“以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓‘大方无隅’。廉，清廉也。刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也，所谓‘大直若屈’也。以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也。所谓‘明道若昧’也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。”他又扯到前面章节去了，而不是说圣人的特点。看现代名人学者的解释：
余秋雨翻译：“因而要看圣人举止——方正而不割人，锐利而不伤人，正直而不压人，光亮而不耀人。”并解释：“这一章除了有关祸福的名句外，最后的四个‘不’也值得记忆。固然，‘方’、‘廉’、‘直’、‘光’都很有架势，但摆出了架势却特别需要顾及他人，尽量要做到不割人、不伤人、不压人、不耀人。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第175页。）他说圣人的四个特点就是“不割人、不伤人、不压人、不耀人”。
南怀瑾解释说，做人要方正，但不要因为方正而割舍其他一切；为人要清廉，可是不要廉得像刀割一样，连肉也削掉了。做人要直爽，讲直话当然很对，但如果太直了，就会放肆。人要有知名度，有才华，要放光，但是不要放得太光亮了，太光亮就会刺到别人的眼睛，这光就变成灰暗了。（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第226页。）他说的是正人君子而不是圣人的特点了。
陈鼓应今译：“因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺目。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第286页。）翻译与原文也差不多。
以上名人学者都善于从字面上理解，并解释得头头是道，但读者仍然读不懂。“方正”为什么“不割人”？“直率”与“放肆”有关系吗？所以，他们的翻译是不准确的。
“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”都是以物喻人，从字面意思引申出做人做事的哲理。但必须先解释清楚字面意思，而不是随意引申。“方而不割，廉而不刿”意思相近，说的是保持完整；“直而不肆，光而不耀”是一组，说的是不要过分。
“方而不割”，是圣人的第一个特点。“方而不割”的“方”是方正、端正；“割”是割舍、 缺失。意思是：圣人若方，始终保持方正、端庄，不缺失。也就是说，方就是方，不会缺角少边，变得不伦不类。
“廉而不刿”，是圣人的第二个特点。“廉而不刿”的“廉”是边线，不是清廉的廉。廉，形声字，本义是厅堂的侧边。“刿”也是形声字，本义是是刺伤、划伤。但在这里同“割”，是割开、切口的意思。这一句的意思是：圣人像边，始终保证边线完整，不割断、不缺口。也就是说，边就是边，不会断断续续，残缺不齐。
“直而不肆”，是圣人的第三个特点。“直而不肆”的“直”是正直，不歪、不斜、不弯。“肆”可不是放肆，而长短、长度的长。“肆”作形容词有长度之意。肆，形声字，从长，聿(yù)声，本义是摆设、陈列。镸，古同“長”，用作偏旁。“直而不肆”的字面意思是：虽直但不太长。若是一直到底，是不可能的。
“光而不耀”，是圣人的第四个特点。“光而不耀”翻译基本一致。“光”是光亮，“耀”是耀眼。光明而不刺眼。
老子在这里又推出道者的正面形象。当然圣人多是道者。如何理解圣人这四个特点呢？那就是以物喻人。做人如“方”，如“廉”，那就要为人正派，人品端正，不因圆滑而放弃（不割、不刿），始终坚持原则。其次，做事如“直”，如“光”，但不能太过，适可而止。为人处事太刚、太强、太精明，就如“其政察察”，伤害他人。这就是圣人的优秀品质。
本章的哲理，是说祸福与阴阳、有无、空色、矛盾一样，都是相互依存又互相转换的对立统一。
