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一乡下的年轻人问专家四个问题，专家哑口无言，村民说：问得好！
留学生资助与国内支持的平衡问题乡下孩子向专家提出的第一个问题是关于留学生资助。他们质疑为什么国家在资助留学生方面花费如此巨大，而没有先用这些资金来支持国内的发展。他们认为，尽管对留学生提供特殊待遇是合理的，但是相对于国内的农村地区和大学生群体而言，这种支持力度是否是合理的呢？
这个问题确实值得我们深入思考。毕竟，农村地区的发展和大学生的教育都是国家发展的重要组成部分。在资源有限的情况下，我们需要在留学生资助和国内发展之间找到一个平衡。也许，我们可以通过调整资助政策，将更多的资金用于支持国内的农村发展和大学生教育，以满足乡下孩子的期望。
城乡老年人养老金差距问题乡下孩子们在第二个问题中关注的是城乡老年人养老金的差距问题。他们指出，目前我国城乡老年人的养老金水平存在较大差异，城市的老年人享受的待遇要高于农村的老年人。这引发了他们的疑问：为什么会有如此大的差别呢？
确实，老年人的养老金是他们辛勤劳动的回报，应该受到公正和合理的待遇。城乡老年人之间养老金差距拉大，既不符合社会公平正义的原则，也不利于社会和谐发展。在制定养老金政策时，我们应该考虑到不同地区的实际情况和老年人的需求，追求平等和公正，并争取逐步消除城乡养老金差距。
老一辈农民的补偿问题乡下孩子们关注的第三个问题是老一辈农民的补偿问题。他们指出，上一代农民为国家做出了巨大贡献，但是在发展红利丧失的过程中，他们并没有得到应有的补偿和待遇。这让他们疑惑：为什么还没有出台相应的补偿制度呢？难道要等到所有的老农民都离世之后才想起自己欠他们的吗？
这个问题确实颇具争议。老一辈农民为国家的发展做出了巨大的贡献，他们应该得到应有的尊重和补偿。在现代化进程中，我们不能忘记他们的付出和贡献。因此，我们应该建立健全的补偿制度，为老农民提供应有的待遇和关怀。
农民参战和战争中的保障问题乡下孩子们最后一个问题是关于农民参战和战争中的保障问题。他们疑惑地问道，如果国内爆发战争，没有社会保障的农民是否有资格参战？没有大学学历的农民能否保护自己的家庭和土地？农民是否需要出示暂住证或者三代身份证才能上前线？如果农民在战争中丧生，他们能享受同样的养老金吗？
战争对任何国家和社会来说都是一种巨大的灾难，而保护每一个人的生命和利益都是最重要的。农民作为国家的基础，他们的权益应该得到保护并享有相应的安全保障。如果战争爆发，我们应该确保农民和其他社会成员都能够得到公平的对待和充分的保护。制定相应的保障政策和法规是必要的，以确保每个社会成员都能够享有公平和平安的权益。
总结：乡下孩子们提出的这四个问题都与农村地区和农民的利益密切相关。他们关注的问题涉及到留学生资助与国内发展的平衡、城乡老年人养老金差距、老一辈农民的补偿问题以及农民参战和战争中的保障。这些问题不仅关乎国家的发展和社会的稳定，也影响着农村地区和农民的权益保障。我们应该认真对待乡下孩子的提问和关切，积极解决这些问题，为农村地区和农民创造更加公平和有利的发展环境。只有这样，我们才能实现全面建设小康社会的目标，促进社会的和谐与稳定。
我们问了大师5个问题，他的回答都没让人失望！
湖北这座寺院是禅宗发源地之一 香火千年不衰被御赐“天下祖庭”
湖北省黄梅县，不仅是历史悠久的“黄梅戏之乡”，还是佛教中国化的重要基地和禅宗文化的发源地，佛教禅宗四祖道信，五祖弘忍的道场均在黄梅县，六祖慧能得法之地也在这里，作为佛教信徒心中的圣地，素有“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”之说。
坐落于黄梅县五祖镇东山之上的五祖寺，原名东山寺，由佛教禅宗五祖弘忍大师于唐永徽五年（654年）创建，是五祖弘忍大师的讲法道场，也是六祖慧能大师的得衣之地。而自六祖之后，禅宗散枝开叶，以广泛的传播方式传遍全国，因此不再有七祖八祖的说法。
整个庙宇依山势而建，中轴线上依次排列的天王殿、大雄宝殿、麻城殿、真身殿等建筑，以及两侧的亭阁楼台皆被绿树翠竹所遮掩，极具“曲径通幽处，禅房花木深”的意境。穿过山门，迎面就是天王殿，殿门上方悬挂着宋徽宗所赐的“真慧禅寺”匾额。
禅宗五祖大师弘忍（601-675年），俗姓周，原蕲州府黄梅（今湖北黄梅县濯港镇）人，他七岁出家，受具足戒，被认为是禅宗的实际创始人。自从弘忍大师开辟道场后，门徒数以万计，其中的神秀、玄约、慧安等弟子还被武则天赐为国师，特别是神秀、慧能两大弟子，更使弘忍大师名扬千古。
五祖寺作为中国佛教禅宗的发源地之一，自唐代创建以来一直香火兴盛，唐代宗赐封弘忍大师为“大满禅师”，宋真宗御赐“天下祖庭”，元文宗赐弘忍大师法号“妙圆普觉禅师”，并改赐寺额“东山五祖寺”，简称五祖寺，而禅宗也成为中国佛教史上流传最久远、对中国文化影响最广泛的宗派。
说起一千多年前五祖弘忍大师挑选衣钵继承者的故事，很多人都略知一二。尤其是神秀法师的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，在悟性上稍逊慧能法师的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，千百年来一直被人津津乐道。如今这两首四句偈语都被镌刻在寺院山门两侧。
寺院内还有一间纪念慧能法师的六祖殿，相传六祖慧能法师改神秀法师偈子的故事就发生在这里。唐咸亨三年（672年），34岁的六祖慧能到东山五祖门下求法，五祖担心他锋芒太露，被神秀的追随者所害，曾让他到柴房舂米、劈柴以磨练其心志。
始建于唐咸亨五年（674年）的真身殿，又名祖师殿，建筑飞檐斗拱，巍峨宏丽，据说五祖弘忍大师圆寂后其真身就供奉于此。根据佛教典籍记载：弘忍大师于唐上元二年（公元675年）圆寂，享年74岁，值得一提的是，五祖圆寂后肉身千年不坏，被称为“肉身舍利”。
然而令人遗憾的是，五祖寺在清咸丰四年（1854年）毁于战乱，五祖真身也在1927年被毁。1932年，五祖寺僧人修建了一座大满五祖宝塔，将五祖的骨灰下葬于此。1985年，五祖寺被列为中国开放的重点寺院之一，2006年被列入第六批全国重点文物保护单位，假如有机会的话，您也不妨来这里走走吧。
如何问一个好问题，以及找一个好答案？
很多成功人士都告诉你，你必须要懂得问对的问题，因为对的问题才能通向好的答案。世界知名激励大师安东尼罗宾也曾说，你必须问对的问题，这样你才能得到对的答案。即使被这样告知，却很可能仍然缺乏一个明确的步骤，来告知我们什么才是好的问题，以及怎样才能找出好的答案。
《成功，从聚焦一件事开始》的作者，盖瑞‧凯勒与杰伊‧巴帕森提出了问好问题以及找好答案的见解。
如何问对的问题？
*第四象限范例：
我能做什么事，使今年的销售额增加5%?
第四象限代表小而明确的问题，这种问题的答案通常很容易达成，以至于不需做什么就能达到。问这象限的问题，通常还是使我们待在舒适区，并没有任何成长。
*第三象限范例：
我能做什么事，使销售额增加？
第三象限代表小而粗略。这个问题比较像是脑力激荡，因为范围太广，可能性太多，以至于常常找不到答案。列出选项会是一个好作法，但我们可以缩减选项，往更精准的方向走。
*第二象限范例：
我能做什么事，使销售额增加为两倍？
第二象限代表大而粗略。这是个大问题，但是不够明确。因为不够明确，所以留下的问题多于答案。这象限的问题，选项仍然太多，会让人不知道从何开始。
*第一象限范例：
我能做什么事，使销售额在六个月内增加为两倍？
第一象限是大而明确。问题的要素都具备了，这是个大目标，而且够明确。
这个象限能帮助我们过滤很多东西，它能帮助我们问对的问题，而不是问错的问题，因为对的问题才能帮助我们找出正确的答案。
当我们不知道自己问的问题是好问题还是糟糕的问题时，就思考一下问的问题是落在哪个象限。好的问题落在第一象限内：大而明确。当能够问对的问题时，才能得到好的答案。
如何找一个好答案？
当你学会如何问一个对的问题时，接下来则是如何找一个好答案。
有三种可能：可行、吃力和可能。
可行
这通常在你的舒适区内，在你的知识、技能的领域范围内，你已经知道该怎么做，但这却不是最好的答案。
吃力
在吃力范围内，仍然属于自己的能力范围内，但却是在最远区。在这范围内的答案，逼使我们需要做点研究才能做到。
可能
真正的成功人士，了解上面这两条路，但却不会去走这两条路。如果我们想得到最好的答案，就必须了解，卓越的答案活在我们的舒适圈外，好的答案可能并非肉眼可见，可能的答案落在已经知道的事情之外。
在追逐可能的答案，我们可以问问自己：「是否已经有人成功做到这件事？」这通常能指引我们往正确的方向前进。而这个问题的答案通常十之八九为「是」，而我们的工作则是去找出其他人学到了什么。
可能的答案，要找的是那些已经走过我们正在走的路的人，以他们为师，并且建立起标竿跟追随趋势。
寻找答案时，别人的经验是最好的起点。最好的答案很少来自于那些普通的过程，在寻找好答案的过程，建立镖竿跟追随趋势，通常是最好的选项。
