虢国之“虢”的古藏语来源
西周时代，有叫“虢”（guó）的封国，且有东南西北“四虢”，以拱卫周天子。东虢大约位于今河南郑州西北，西虢约在今陕西宝鸡的东部，南虢、北虢位置已不得而知。
1956年在河南省三门峡北部的上村岭一带，距黄河岸边不到600米处发现了虢国墓地，让它的存在得以证实。共发掘出墓葬250多座，出土文物超过1万件，从地理位置看它应该是“东虢”之遗留。
此“虢”是象形会意字，一开始会意方式多样，象形猛兽与“人”的结合体，这种猛兽可以是虎，也可以是鸟，可以是犬，也可以是马，总之是不确定的：
金文中的“虢”字形多样
到很迟以后它才定型于“寽（luè）+虎”。对此“寽”《说文解字》说：“五指持也。”段玉裁说：“攫者，叉所执也。”康殷《文字源流浅说》说：“有徒手搏虎之意。”总之，是指用暴力夺取或者摧毁。
后世常取其“猛烈、暴烈”之义，例如，清代薛福成《枪炮说》：“设以虢猛绝伦之将，而遇快枪精炮，不能不殒于飞铅之下。”
但汉语方言中并没有把“猛兽、暴烈、勇士”叫作“guo”的现象和例子。它来自什么语言？笔者发现它来自古藏语，藏语就是这样称呼勇士的，且是常用口语用词。
藏语习惯把一种动物里面最厉害的，叫作“guo”（རྒོད་ rgod），并且，与藏语“头”（མགོ་ mgo）的读音相同，因为它往往就是这群动物里的头领。
例如，藏语把苍鹰、秃鹫之类猛禽叫作“雀虢”（བྱ་རྒོད་ qa rgod），意为“鸟中之王”；把马群里最强横的马或者野马，叫作“达虢”（རྟ་རྒོད་ rta rgod），意为“马中之王”；把最勇猛的人叫“弥虢”（མི་རྒོད་ mi rgod），意为“人中之王”；藏语也把陌生可怕的地方，或者路途叫“萨虢”（ས་རྒོད་ sa rgod），意为“畏途、险地”。
苯教神灵体系中，最狂暴的神叫“拉虢”（ལྷ་རྒོད་ lha rgod），意为“神中之王”。例如有大赞神名叫“赞虢呼尔巴”（བཙན་རྒོད་ཧུར་པ་ bzan rgod hur ba），出现时会发出凄厉的叫声，还有“拉虢拓巴”（ལྷ་རྒོད་ཐོག་པ་ lha rgod tog ba），意为“霹雳神”，他们的形象都非常可怕。
在敦煌藏文献中这个“虢”（རྒོད་ rgod）也反复出现了，乃是对军事首领、地方豪强和世袭武士的称呼。《藏汉大辞典》译为“武士”。据《贤者喜宴》记载，吐蕃法律规定：“虢中不许有奴隶出身的”。拥有“guo”（རྒོད་ rgod）身份的人才能出任吐蕃地方长官。还规定“虢”的标志是虎皮，只有他们可以用虎皮装饰衣袍，死后墓穴中画以猛虎图案。并说：“吐蕃时代的‘guo’是从事征伐者的专有名称，战争时就由他来组成一支千户军队，这是古代藏族军队的基本建制。”
吐蕃习俗中的“guo”（རྒོད་ rgod）是与“庸”（གཡུང་ gyang）对应着的，后者特指被征服者，他们的身份不是奴隶就是属民。
河西走廊及西域至今还留有许多叫“rgod tshang”（虢仓）的地名，应该就是古羌藏类游牧民族驻军留下的，意为“虢之居住地”。例如甘肃武威“古浪”藏语叫“虢隆”（རྒོད་ལུང་ rgod lung）。
我们有理由推定，金文“虢”读音来自古藏语的“guo”（རྒོད་ rgod），否则，它的造字方式就不会与古藏语含义如此这般完全对应起来。
这个藏文还是一个多音字，藏语也读作“gui”（རྒོད་ rgod），含义是一样的，属于方言读法。笔者以为，这是先秦礼器“簋”（guǐ）的读音来源，也是史前时代就出现了的鸟形陶礼器“鬶”（guī）的读音来源，因为那是一个以暴力为“贵”的时代。
不信请看《后汉书·西羌传》：“（西羌）强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄，以战死为吉利，病终为不祥。”《史记·匈奴传》则曰：“（匈奴）儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食，士力能毋弓，尽为甲骑……所得卤获因以予之，得人以为奴婢，故其战，人人自为趣利……战而扶舆死者，尽得死者家财。”
周王室其实就来自古羌之一种，或曰匈奴之一支，最初他们应该是说多音节古羌语的，如此才会以“虢”来拱卫天子之京畿。
虢国墓地出土了许多这种人兽合雕玉器，造型多样，共同特点是长着人的首，却有猛兽身段和尾巴，正是“虢”本义之写照。
虢国墓地出土了许多这种圆雕玉鹰，造型多样，同样是古藏语“虢”（རྒོད་ rgod）的写照，这个藏文单独使用时常用来指凶猛的鹰雕。这也是金文“虢”上下都有鸟爪符的原因。
作者：徐江伟
虢国之“虢”的古藏语来源
西周时代，有叫“虢”（guó）的封国，且有东南西北“四虢”，以拱卫周天子。东虢大约位于今河南郑州西北，西虢约在今陕西宝鸡的东部，南虢、北虢位置已不得而知。
1956年在河南省三门峡北部的上村岭一带，距黄河岸边不到600米处发现了虢国墓地，让它的存在得以证实。共发掘出墓葬250多座，出土文物超过1万件，从地理位置看它应该是“东虢”之遗留。
此“虢”是象形会意字，一开始会意方式多样，象形猛兽与“人”的结合体，这种猛兽可以是虎，也可以是鸟，可以是犬，也可以是马，总之是不确定的：
金文中的“虢”字形多样
到很迟以后它才定型于“寽（luè）+虎”。对此“寽”《说文解字》说：“五指持也。”段玉裁说：“攫者，叉所执也。”康殷《文字源流浅说》说：“有徒手搏虎之意。”总之，是指用暴力夺取或者摧毁。
后世常取其“猛烈、暴烈”之义，例如，清代薛福成《枪炮说》：“设以虢猛绝伦之将，而遇快枪精炮，不能不殒于飞铅之下。”
但汉语方言中并没有把“猛兽、暴烈、勇士”叫作“guo”的现象和例子。它来自什么语言？笔者发现它来自古藏语，藏语就是这样称呼勇士的，且是常用口语用词。
藏语习惯把一种动物里面最厉害的，叫作“guo”（རྒོད་ rgod），并且，与藏语“头”（མགོ་ mgo）的读音相同，因为它往往就是这群动物里的头领。
例如，藏语把苍鹰、秃鹫之类猛禽叫作“雀虢”（བྱ་རྒོད་ qa rgod），意为“鸟中之王”；把马群里最强横的马或者野马，叫作“达虢”（རྟ་རྒོད་ rta rgod），意为“马中之王”；把最勇猛的人叫“弥虢”（མི་རྒོད་ mi rgod），意为“人中之王”；藏语也把陌生可怕的地方，或者路途叫“萨虢”（ས་རྒོད་ sa rgod），意为“畏途、险地”。
苯教神灵体系中，最狂暴的神叫“拉虢”（ལྷ་རྒོད་ lha rgod），意为“神中之王”。例如有大赞神名叫“赞虢呼尔巴”（བཙན་རྒོད་ཧུར་པ་ bzan rgod hur ba），出现时会发出凄厉的叫声，还有“拉虢拓巴”（ལྷ་རྒོད་ཐོག་པ་ lha rgod tog ba），意为“霹雳神”，他们的形象都非常可怕。
在敦煌藏文献中这个“虢”（རྒོད་ rgod）也反复出现了，乃是对军事首领、地方豪强和世袭武士的称呼。《藏汉大辞典》译为“武士”。据《贤者喜宴》记载，吐蕃法律规定：“虢中不许有奴隶出身的”。拥有“guo”（རྒོད་ rgod）身份的人才能出任吐蕃地方长官。还规定“虢”的标志是虎皮，只有他们可以用虎皮装饰衣袍，死后墓穴中画以猛虎图案。并说：“吐蕃时代的‘guo’是从事征伐者的专有名称，战争时就由他来组成一支千户军队，这是古代藏族军队的基本建制。”
吐蕃习俗中的“guo”（རྒོད་ rgod）是与“庸”（གཡུང་ gyang）对应着的，后者特指被征服者，他们的身份不是奴隶就是属民。
河西走廊及西域至今还留有许多叫“rgod tshang”（虢仓）的地名，应该就是古羌藏类游牧民族驻军留下的，意为“虢之居住地”。例如甘肃武威“古浪”藏语叫“虢隆”（རྒོད་ལུང་ rgod lung）。
我们有理由推定，金文“虢”读音来自古藏语的“guo”（རྒོད་ rgod），否则，它的造字方式就不会与古藏语含义如此这般完全对应起来。
这个藏文还是一个多音字，藏语也读作“gui”（རྒོད་ rgod），含义是一样的，属于方言读法。笔者以为，这是先秦礼器“簋”（guǐ）的读音来源，也是史前时代就出现了的鸟形陶礼器“鬶”（guī）的读音来源，因为那是一个以暴力为“贵”的时代。
不信请看《后汉书·西羌传》：“（西羌）强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄，以战死为吉利，病终为不祥。”《史记·匈奴传》则曰：“（匈奴）儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食，士力能毋弓，尽为甲骑……所得卤获因以予之，得人以为奴婢，故其战，人人自为趣利……战而扶舆死者，尽得死者家财。”
周王室其实就来自古羌之一种，或曰匈奴之一支，最初他们应该是说多音节古羌语的，如此才会以“虢”来拱卫天子之京畿。
虢国墓地出土了许多这种人兽合雕玉器，造型多样，共同特点是长着人的首，却有猛兽身段和尾巴，正是“虢”本义之写照。
虢国墓地出土了许多这种圆雕玉鹰，造型多样，同样是古藏语“虢”（རྒོད་ rgod）的写照，这个藏文单独使用时常用来指凶猛的鹰雕。这也是金文“虢”上下都有鸟爪符的原因。
作者：徐江伟
“虢”字怎么读，又是什么意思呢？假虢灭虞，唇亡齿寒是否了解呢
最近在读一本小说，其中竟然说到了：虢城战事，说的乱八七糟的，所以今天科普下。
“虢”字意思虢，老虎的爪子
“虢”字一字念：guo,第二声，它的本义是指虎爪所抓出的痕迹，也是周朝时期的一个诸侯国名，中国周代诸侯国，分为有东、西、南、北四虢，它们都是周文王的弟弟们所封的地方，但后来都被其他国家所灭。
“虢”字演变“虢”字最早见于商代的甲骨文，其形象是一只虎和一把戈，表示用戈猎虎的场景。后来，这个字逐渐变成了双手的形状，有徒手搏虎之意。
甲骨文
从左往右
假虞灭虢公元前658年，为了报复虢国此前数次讨伐晋国，晋献公准备攻打虢国。可是晋国与虢国之间，还隔着一个虞国，如果进攻虢国就必须借道虞国。
借到虞国的馊主意正是当时的晋国大夫荀息，一开始献公十分不愿意的，因为借到需要拿出他心爱的宝物给虞王，但是最终荀息说，灭掉虢国后，顺道灭掉虞国后，这些宝物不依然是你的吗？献公一听顿时茅塞顿开，欣然同意。
经过公元前658年和655年两次借道虞国去讨伐虢国后，在班师回朝的途中式那边也把虞国灭掉了，正如《史记·晋本纪》中记载，“其冬，晋灭虢，虢公丑奔周。还，袭灭虞，虏虞公及其大夫井伯百里傒以媵秦穆姬，而修虞祀。荀息牵曩所遗虞屈产之乘马奉之献公，献公笑曰：马则吾马，齿亦老矣！”
“假虞灭虢”的历史典故和军事妙计，以及“唇齿相依、唇亡齿寒”的惨痛教训，从此诞生了 这也是为啥后来很多历史上不街道的来源和出处，惨痛的前车之鉴呀！
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<编辑整理：小白>
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