逝者为大，是什么意思
#如何看待老师办白事家长号召出车#这是一个非常伤感的话题，自古到今都有一句话逝者为大，逝者为大有他的流传性，以是千百年来总结流传定出的一句话，很多人不知道其中的奥妙，为啥要逝者为大給逝者让道呢，简单点说就是，避免很多不幸之中再不幸的事件发生，例如当一辆逝者的车正在行驶，刚好有一辆车巧遇挡住了道，你说应该谁先让谁呢，如果大家都很早懂得逝者为大，就会主动让道，有效预防因逝者亲人情绪失控而产生另外一场悲剧，那么重点来了，做为教师办白事家长号召岀车，说明这名教师是人民好教师，否则家长们以是很现实的，能到场参加就不错了，更别说号召出车了，当然国家提倡丧事简办，但也没有阻止丧事不可以办，综合前面几点，我认为还是无可厚非的，友友们如何看，欢迎评论区留言。
说一不是二｜“死者为大”：一种古怪的逻辑
我们面对古人的时候，膝盖骨是软的。活在古人的膝下，活在他们巨大的背影里，我们不仅没有自塑的勇气，更没有扩张的野心。甚至，对“经典”的原始缺陷也不敢有承认的勇气，不但不敢承认，还要以各种各样的说辞诡辩以圆其说，认其“经典”的绝对正确。后果是明了的——思想史的持续萎缩与衰败。
——杨争光
图/Cari Vander Yacht
“死者为大”：一种古怪的逻辑
文/杨争光
中国有一句古话：“死人为大”。
我至今不理解这句话的内在逻辑。
是和活人相比吗？死人来自于活人，人一死为什么就会变“大”？
当一个人从生命结束的那一刻起，是比活着的他“大”呢？还是比没有死去的人“大”呢？
或说，死者为大的逻辑是道德与情感逻辑，里边有活人应有的谦恭，对死者应该的尊敬——不错，听上去确实很有情感，很有道德。但，以这样的道德情感逻辑，在生的时候给以尊敬，死后也给予尊敬，是否更显情感、更显道德呢？
我们不是说“豇豆是豇豆，茄子是茄子”么？一个生命也是一个事实，事实里有豇豆有茄子，生命一结束，就要扬其豇豆，讳其茄子，抑或扬其茄子而讳其豇豆么？
一个极端一点的例子，但没有抬杠的故意——希特勒早已是“死者”了，“死者”的他比“活者”的他，应该是“大”了还是“小”了呢？
活者和死者一样“大”，会不会更接近事实和真相呢？
我总怀疑，“死者为大”的训诫里暗含着一种强权和霸权——对死去的人不能，至少不应该说三道四，尤其是负面的说三道四。
把死者的负面和死者一起掩埋掉，留给活人的“自然”地只是他的“大”了。
“为死者讳”，“为尊者讳”和“死人为大”使用的是同一个逻辑。
在这样的逻辑里，要寻求所谓历史的真相，就会是一种奢望。对一个死去的人的历史，都不能够，遑论民族和国家的历史。
即使死人的“学说”“思想”，尤其是已为尊者的死人，就更要“讳”了。比如孔孟，比如老庄。
这样的“死人为大”“为尊者讳”的道德与情感逻辑是疯狂的、古怪的。
这样的重死人轻活人的文化心理是扭曲的、变态的。
而这，仅只是这样的情感、道德逻辑与文化心理造就的一个事实罢了。
从“死者为大”到“为死者讳”，“为尊者讳”的情感、道德逻辑，直白一点说，就是要封口，封活人的口。
要开口，就只能是颂歌。
许多人愿意去死，为的就是这个吗？一个“死”，就把他活着时候的生命推到了一个至高无上的道德高地！
“死者为大”“为死者讳”“为尊者讳”一直是我们的道德训诫，至今有效，其“温良恭俭让”里，埋藏的却是冰冷和坚硬——在你和它触碰的时候，你已经处于无德无品或丧德失品之地。
那就躺在僵尸的“大”和尊贵里，做一只德艺双馨的鹦鹉吧。
END
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朋友有言：“沉默是最美的说”，是友善的忠告，也是对“说”的审美——“言而不说”为美。
然而，鲁迅有言：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，是主张有话还是“说”的好。
宁可不要“言而不说”的美，也不想“在沉默中爆发”，更不想“在沉默中灭亡”。
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路尧 编辑
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