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繁简字并不一一对应，不是所有简体的“里”都对应繁体的“裏”
必须承认，作为语文老师，我有很严重的职业病，不只是腰酸背痛腿抽筋，还有不管什么地方，但凡有文字，总要凑过去看一下。不但要看一下，知道写的是什么内容，而且，还要看看有没有错别字，有没有病句。
这不，很偶然间在每天往来的地方，发现防护网上装饰着一些文字。
“伏脉千裏”这个词语，“裏”应该写作“里”才对。
先不分析为什么错了，先说“伏脉千里”是什么意思。这个词语常常和“草蛇灰线”连在一起使用。
所谓“草蛇灰线”，由“草蛇”和“灰线”两个词合成。草蛇说的是一条蛇从草丛穿过，不会留下脚印，但蛇有体重，还是会留下一些不明显却仍存在的痕迹。灰线说的是拿一条缝衣服的线，在烧柴后的炉灰里拖一下，由于线特别轻，留下的痕迹也是很恍惚的。由此比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。
所谓“伏脉千里”一词，由“伏脉”和“千里”两个词合成。“伏脉”是中医术语。指一种脉象。脉来伏隐，重按推筋着骨始得。或曰：极重按之，着骨乃得。见于邪闭、厥证、痛极等病证。《难经·十八难》：“伏者，脉行筋下也。”
看不懂这段文言没关系，简而言之，“伏”是“脉”的修饰语，“伏”就是潜伏，“伏脉”的特点是深藏的，是伏隐的，不容易发现的，或者准确说是不容易感觉到，所以才会“极重按之，着骨乃得”。
“千里”是对“伏脉”的补充说明，“千里”本身无非就是形容距离之远而已，极言这种脉象的不容易被感知的特点。
“草蛇灰线”与“伏脉千里”两个词连用，多表示文学创作中，埋伏笔使小说环环相扣，前后呼应。比如，《红楼梦》中的伏笔就可以称之为“草蛇灰线”与“伏脉千里”。当然，“伏脉千里”用在语文教学上，形容要大量阅读，不功利，不急躁，为语文素养的提升打牢坚实的基础，也未尝不可。
说完了“伏脉千里”是什么意思，接下来说说“伏脉千里”中的“里”为什么不能写作“裏”。“里”对应的繁体不就是“裏”吗？是因为写了繁体字就算错了吗？
不是因为写成繁体就算错了，而是没有注意到繁简字转化过程中一个非常重要的问题。那就是，简化字和繁体字并不是一一对应的关系，而在有些时候，可能是两个甚至是多个繁体字简化为同一个简体字。写简体的时候没有问题，但是从简体再次转化为繁体时，则需要特别注意应该转化为哪个字才行，一不小心就出错。
下面就以这个“里”字为例，对其在繁简字转化过程中的情况做一点儿分析。
简体“里”所对应的一个繁体字是“裏”，这是会意兼形声字。从衣，里声。本义：衣服的里层。《说文》：“裏，衣内也。衣外曰表。”也可以写作“裡”，与“裏”采用了同一种造字思路，只不过一个是上下结构，一个是左右结构而已。
《诗•邶风•绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”。（绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。）
由衣服的里层这个本义出发，“裏”又引申为内部，与“外”相对，比如，表里如一，山河表里等词语中的“里”如果写成繁体的话，那就应该是“裏”。
又由与“外”相对这个意思，引申为一定范围以内。所以，诸如“这里”“那里”等词，如果“里”写为繁体的话，也应该写作“裏”。
简体“里”所对应的另一个繁体字是“里”，与简体字形相同。“里”是会意字，金文从田，从土。用有田有土会人所聚居之地之义。本义：里弄；街巷。《说文》：“里，居也。”
由此进一步引申为故乡。比如，故里，乡里。又进一步演变为指古代一种居民组织。《尚书大传》：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”该组织的负责人就称为里长，里正。因为古代居有定制，所以，“里”又引申为长度单位，比如，千里，万里等。又由名词转而成为动词，表示居住.比如，《论语》中有“里仁为美”（要选择有仁德的地方居住）。
以上这些意义的“里”，繁体都与简体相同，要写作“里”，而不能想当然地写为“裏”。
由以上分析可知，“伏脉千裏”中的“裏”应该写作“里”，如果要把这四个字都写成繁体字的话，反而“脉”应该写作“脈”，其他的三个字都与简体相同才是。
“里”由简体转化为繁体，最常出错的是这样的语境：“××故里”，经常看到某些地方将“故里”误写作“故裏”，本想写个繁体装作有文化，反而写错了字，暴露了没文化的本质。
在中小学常见的诗文中，有很多带有“里”字，如果写成繁体，那就一定要注意在转化时，要依据意义来判断，是转化为“裏”，还是转化为“里”了。
比如，下面这些诗句，哪些在写成繁体的时候要变为“裏”，哪些即使写成繁体，也应该保持和简体字形一致的“里”字呢？
星汉灿烂，若出其里。——《观沧海》
老骥伏枥，志在千里。—— 《龟虽寿》
万里赴戎机，关山度若飞—— 《木兰辞》
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。—— 《木兰辞》
滟滟随波千万里，何处春江无月明——《春江花月夜》
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见——《春江花月夜》
仍怜故乡水，万里送行舟——《渡荆门送别》
此地一为别，孤蓬万里征。—— 《送友人》
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。—— 《茅屋为秋风所破歌》
独坐幽篁里，弹琴复长啸——《竹里馆》
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷——《别董大》
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。—— 《白雪歌送武判官归京》
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。——《秋思》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风——《江南春》
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。—— 《钱塘湖春行》
翠华摇摇行复止，西出都门百余里——《长恨歌》
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长——《长恨歌》
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊——《长恨歌》
念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。—— 《雨霖铃·寒蝉凄切》
千嶂里，长烟落日孤城闭。—— 《渔家傲·秋思》
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——《渔家傲·秋思》
但愿人长久，千里共婵娟。—— 《水调歌头·明月几时有》
千里孤坟，无处话凄凉。——《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
三十功名尘与土，八千里路云和月。—— 《满江红•怒发冲冠》
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。——《清平乐·村居》
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。—— 《西江月·夜行黄沙道中》
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。—— 《青玉案·元夕》
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。—— 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 ——《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁——《过零丁洋》
上面这些诗句，如果转化为繁体，有一些比较容易判断“里”应该写成“里”还是“裏”，有一些就要琢磨一下，而且，我们会发现其中同一首诗中的“里”对应的繁体字也可能不同。
那么，了解这些有什么用呢？我想至少有三点作用可以说说。
1.用简识繁是基本的需求，我们在读古书时，能够弄清楚，相应繁体是否转化准确，也可以结合字形对相应汉字做一些语义上的推断。
2.在书法作品中常常用到繁体字。如果是自己创作书法作品，可以少犯这类差错，如果是别人的书法作品，可以借此判断这个人是内行还是外行。
3.更重要的意义是通过这种对照关系的辨别，能够进一步加深理解汉字的音（读音）、形（字形）、义（语义）、源（字源）、境（语境）、性（词性）这几者之间的关系。
除了“里”字从简体转换成繁体时容易出错，与“里”字类似，你还知道哪些常见字，因为简体与繁体不是一一对应的关系，在从简体转换成繁体时容易出错呢？欢迎留言讨论。
繁简字并不一一对应，不是所有简体的“里”都对应繁体的“裏”
必须承认，作为语文老师，我有很严重的职业病，不只是腰酸背痛腿抽筋，还有不管什么地方，但凡有文字，总要凑过去看一下。不但要看一下，知道写的是什么内容，而且，还要看看有没有错别字，有没有病句。
这不，很偶然间在每天往来的地方，发现防护网上装饰着一些文字。
“伏脉千裏”这个词语，“裏”应该写作“里”才对。
先不分析为什么错了，先说“伏脉千里”是什么意思。这个词语常常和“草蛇灰线”连在一起使用。
所谓“草蛇灰线”，由“草蛇”和“灰线”两个词合成。草蛇说的是一条蛇从草丛穿过，不会留下脚印，但蛇有体重，还是会留下一些不明显却仍存在的痕迹。灰线说的是拿一条缝衣服的线，在烧柴后的炉灰里拖一下，由于线特别轻，留下的痕迹也是很恍惚的。由此比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。
所谓“伏脉千里”一词，由“伏脉”和“千里”两个词合成。“伏脉”是中医术语。指一种脉象。脉来伏隐，重按推筋着骨始得。或曰：极重按之，着骨乃得。见于邪闭、厥证、痛极等病证。《难经·十八难》：“伏者，脉行筋下也。”
看不懂这段文言没关系，简而言之，“伏”是“脉”的修饰语，“伏”就是潜伏，“伏脉”的特点是深藏的，是伏隐的，不容易发现的，或者准确说是不容易感觉到，所以才会“极重按之，着骨乃得”。
“千里”是对“伏脉”的补充说明，“千里”本身无非就是形容距离之远而已，极言这种脉象的不容易被感知的特点。
“草蛇灰线”与“伏脉千里”两个词连用，多表示文学创作中，埋伏笔使小说环环相扣，前后呼应。比如，《红楼梦》中的伏笔就可以称之为“草蛇灰线”与“伏脉千里”。当然，“伏脉千里”用在语文教学上，形容要大量阅读，不功利，不急躁，为语文素养的提升打牢坚实的基础，也未尝不可。
说完了“伏脉千里”是什么意思，接下来说说“伏脉千里”中的“里”为什么不能写作“裏”。“里”对应的繁体不就是“裏”吗？是因为写了繁体字就算错了吗？
不是因为写成繁体就算错了，而是没有注意到繁简字转化过程中一个非常重要的问题。那就是，简化字和繁体字并不是一一对应的关系，而在有些时候，可能是两个甚至是多个繁体字简化为同一个简体字。写简体的时候没有问题，但是从简体再次转化为繁体时，则需要特别注意应该转化为哪个字才行，一不小心就出错。
下面就以这个“里”字为例，对其在繁简字转化过程中的情况做一点儿分析。
简体“里”所对应的一个繁体字是“裏”，这是会意兼形声字。从衣，里声。本义：衣服的里层。《说文》：“裏，衣内也。衣外曰表。”也可以写作“裡”，与“裏”采用了同一种造字思路，只不过一个是上下结构，一个是左右结构而已。
《诗•邶风•绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”。（绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。）
由衣服的里层这个本义出发，“裏”又引申为内部，与“外”相对，比如，表里如一，山河表里等词语中的“里”如果写成繁体的话，那就应该是“裏”。
又由与“外”相对这个意思，引申为一定范围以内。所以，诸如“这里”“那里”等词，如果“里”写为繁体的话，也应该写作“裏”。
简体“里”所对应的另一个繁体字是“里”，与简体字形相同。“里”是会意字，金文从田，从土。用有田有土会人所聚居之地之义。本义：里弄；街巷。《说文》：“里，居也。”
由此进一步引申为故乡。比如，故里，乡里。又进一步演变为指古代一种居民组织。《尚书大传》：“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”该组织的负责人就称为里长，里正。因为古代居有定制，所以，“里”又引申为长度单位，比如，千里，万里等。又由名词转而成为动词，表示居住.比如，《论语》中有“里仁为美”（要选择有仁德的地方居住）。
以上这些意义的“里”，繁体都与简体相同，要写作“里”，而不能想当然地写为“裏”。
由以上分析可知，“伏脉千裏”中的“裏”应该写作“里”，如果要把这四个字都写成繁体字的话，反而“脉”应该写作“脈”，其他的三个字都与简体相同才是。
“里”由简体转化为繁体，最常出错的是这样的语境：“××故里”，经常看到某些地方将“故里”误写作“故裏”，本想写个繁体装作有文化，反而写错了字，暴露了没文化的本质。
在中小学常见的诗文中，有很多带有“里”字，如果写成繁体，那就一定要注意在转化时，要依据意义来判断，是转化为“裏”，还是转化为“里”了。
比如，下面这些诗句，哪些在写成繁体的时候要变为“裏”，哪些即使写成繁体，也应该保持和简体字形一致的“里”字呢？
星汉灿烂，若出其里。——《观沧海》
老骥伏枥，志在千里。—— 《龟虽寿》
万里赴戎机，关山度若飞—— 《木兰辞》
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。—— 《木兰辞》
滟滟随波千万里，何处春江无月明——《春江花月夜》
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见——《春江花月夜》
仍怜故乡水，万里送行舟——《渡荆门送别》
此地一为别，孤蓬万里征。—— 《送友人》
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。—— 《茅屋为秋风所破歌》
独坐幽篁里，弹琴复长啸——《竹里馆》
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷——《别董大》
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。—— 《白雪歌送武判官归京》
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。——《秋思》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风——《江南春》
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。—— 《钱塘湖春行》
翠华摇摇行复止，西出都门百余里——《长恨歌》
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长——《长恨歌》
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊——《长恨歌》
念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。—— 《雨霖铃·寒蝉凄切》
千嶂里，长烟落日孤城闭。—— 《渔家傲·秋思》
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——《渔家傲·秋思》
但愿人长久，千里共婵娟。—— 《水调歌头·明月几时有》
千里孤坟，无处话凄凉。——《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
三十功名尘与土，八千里路云和月。—— 《满江红•怒发冲冠》
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。——《清平乐·村居》
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。—— 《西江月·夜行黄沙道中》
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。—— 《青玉案·元夕》
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。—— 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 ——《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁——《过零丁洋》
上面这些诗句，如果转化为繁体，有一些比较容易判断“里”应该写成“里”还是“裏”，有一些就要琢磨一下，而且，我们会发现其中同一首诗中的“里”对应的繁体字也可能不同。
那么，了解这些有什么用呢？我想至少有三点作用可以说说。
1.用简识繁是基本的需求，我们在读古书时，能够弄清楚，相应繁体是否转化准确，也可以结合字形对相应汉字做一些语义上的推断。
2.在书法作品中常常用到繁体字。如果是自己创作书法作品，可以少犯这类差错，如果是别人的书法作品，可以借此判断这个人是内行还是外行。
3.更重要的意义是通过这种对照关系的辨别，能够进一步加深理解汉字的音（读音）、形（字形）、义（语义）、源（字源）、境（语境）、性（词性）这几者之间的关系。
除了“里”字从简体转换成繁体时容易出错，与“里”字类似，你还知道哪些常见字，因为简体与繁体不是一一对应的关系，在从简体转换成繁体时容易出错呢？欢迎留言讨论。
冯小刚呼吁恢复繁体字，易中天嗤之以鼻：认识亂竈龜鬱这四个字吗
约翰·赫尔达曾说，文化的进步乃是历史的规律。
汉字，作为中华民族世代相传的文化纽带，是随着历史发展不断改良、与时俱进的。
繁体字简化，是汉字发展历程上的一座里程碑。
新中国成立后，汉字的简化，大大加快了扫盲进程，在短时间内提高了全民文化水平，效果显著。
汉字的简繁之争然而，近些年来，却不停有不同的声音出现，许多人认为，应当恢复繁体字的使用。
其中，不乏一些学者与名人。
例如，我国著名导演冯小刚，就主张恢复繁体字。
冯小刚认为，繁体字是中华传统文化的代表，简化了的汉字失去了传统文化的底蕴。
冯导知名度甚高、影响力甚广，此言一出，立即引起了学界的热烈讨论，一时之间，关于汉字的争论层出不穷。
有一些学者支持恢复繁体字，但更多的人，坚决支持简体字。
例如主讲《百家讲坛》系列的易中天先生，就对于恢复繁体字的提倡嗤之以鼻。
他认为，中华传统文化的珍贵之处，不在于汉字的形式，而在于文化内涵的继承与传播，即使年轻人都不认识繁体字，也不会阻碍传统文化的传承，因为简体字显然更有利于推广、传播。
易中天先生更是直接发问提倡恢复繁体字的人：你们最爱吹嘘标榜繁体字，那你们会认得“亂竈龜鬱”这几个字吗？
易中天先生提出的问题，简单粗暴，但却极具反驳力。
恢复繁体字，汉字的使用难度将大大加大，这不仅阻碍我们的日常学习与生活，也不利于汉字的向外输出。
为了追求所谓的繁体字美感、历史感，放弃了文字的实用性，无异于因噎废食、舍本逐末。
繁体字才是汉字正统吗？目前，支持恢复繁体字的人普遍持有的观点是，繁体字是有美感、有历史底蕴的汉字，是中华汉字的正统，是历史文化的直接体现。
但是，泱泱中华，上下五千的繁荣文化，仅仅是靠繁体字支撑的吗？
除了普遍意义上的繁体字，历史上我们曾用过的文字数不胜数，在秦始皇统一天下之前就曾有数种汉字形式，难道这些都必须学习推广吗？
在不使用繁体字的这些年，我们难道失去历史文化底蕴了吗？
高尔基曾说，人是文化的创造者，也是文化的宗旨。
文化，是人创造出来，服务于人的。
汉字作为文化的载体，作为人们传播文化的沟通工具，能够更便利地服务于人，才是最好的选择。
梁宏达曾在《老梁观世界》中提起汉字简繁之争，他举了这样一个例子：
一位学者曾进行了一项海峡两岸儿童的专注力对比研究。
他分别邀请了数位大陆儿童和台湾儿童，要求他们写五十遍“忧郁的乌龟”。
在实验过程中，大陆儿童基本都能耐心地写完五十遍，而台湾儿童几乎全部只写了几遍，就写不下去了。
学者很诧异，他认为台湾的教育方式和社会压力，会削弱人的专注力和耐心。
然而事情的真相是，大陆儿童写的是“忧郁的乌龟”，而台湾儿童写的，却是“憂鬱的烏龜”。
这几个异常复杂的字，别说儿童了，就是大人，也很难耐着性子写完五十遍。
这个实验到底是真实存在的，还是老梁杜撰出来论证观点的，并不那么重要。
重要的是，这个故事告诉我们，汉字的简化，使其能够更好地服务于使用者。
汉字作为中华民族的文化载体，它的简化，使得中国人民的文化传播方式更加简洁、便利、高效。
这，就是文化载体的意义。
传统文化与时俱进才能鲜活如初其实，除了汉字的繁简之争，近些年来，还出现了许多其他方面的传统文化与现代文化之争。
现如今，许多传统文化都面临着窘迫的困境。
例如捏糖人、脸谱等传统手工艺无人问津、逐渐消失在大街小巷。
瑶族长鼓舞、皮影戏等非物质文化遗产后继无人，面临着即将失传的困境。
传统文化的传承之殇，一直是我们的心头病。
我们总是埋怨年轻人不愿继承传统工艺，却往往忽略了，这些工艺背后的市场十分狭小，继承这些手艺，他们可能会随时面临生存的困境。
不过，值得欢喜的是，近些年来，有越来越多的传统文化从业者，开始进行与时俱进的创造，让我们宝贵的千年文明，世代繁衍生息。
例如，近些年来故宫文创火爆全网，走出了一条传统文化的创新之路。
通过《我在故宫修文物》、《上新了故宫》、《国家宝藏》等一系列符合年轻人口味的综艺节目，故宫从一个冷冰冰的历史博物馆，变身成为了最受年轻人欢迎的网红打卡之地。
同时，故宫开发的创意文具、故宫周边衍生品，充分融合了故宫的历史文化特色与年轻人喜爱的“手办”形式，独具特色，火爆全网，创造了一个个销量神话。
这一系列的创新，将故宫在年轻人中的吸引力推上一个更高的平台。
故宫，这个承载着千年历史的庄严大殿，出人意料地走出了一条传统文化的创新之路，不断与时俱进的故宫文化，更加迷人，更加富有民族文化的底蕴。
在如今这个飞速发展变化的时代，传统文化，只有跟上时代的步伐，才能鲜活如初。
汉字的简化，正是一项与时俱进的重要举措。
简化后的汉字，能够更好地融入时代的洪流，能够不断增添新的时代色彩，活色生香。
结语汉字，仿佛一只在时代的波涛中向前航行的船舶，它小心翼翼地跨越千年，把珍贵的历史与文明运送给一代又一代炎黄子孙。
随着时代的洪流越来越快，越来越急。这只船舶，也不断更新变化，被修建地愈发牢固。
如今的简体字，才是那只真正能够适应湍急洪流的船。
因此，汉字的繁简之争，答案其实是一目了然的。
许多人不喜欢变化，但是正如培根所说，变更乃时间之幼儿。
只要时间在前进，变化就会一直出现。
「每日一字」 拥（2377）2021.03.02
应书友们的要求，今天继续解析田英章先生楷书《虞恭公碑》。需要说明的是，单字是从下面作品里摘取制作的，已解析过的字请在本公众号里（从主界面里进入）查阅。
於辽海；张骞拥节，无功於月氏。
第八百一十六个字：拥
拥 yōng：左右结构，左收右展。
左部“扌”旁斜势抗肩，不要写宽。短横斜切起笔，大扛肩，稍重，勿长；竖钩高起，稍重，中锋向下，从短横的右部穿过，中间稍细，略弯，劲挺有力，到位后跪笔弹锋出钩，钩不可大；提笔起笔左探，切笔后向右上方提笔出锋，过竖笔即收。
右部“雍”字左收右展，左高右低。左边位置靠上，不可写宽：上面“亠”旁，点笔要注意位置，稍左斜；横画露锋起笔，向右大抗肩，渐重，过点笔即收。下面“乡”字稍偏左，不要写重，两个撇折要注意两个撇笔的角度、轻重、长短和折的方向均不同；最后撇笔要往里收，注意行笔角度。右边“隹” 字形瘦长，注意与左部的位置关系：“亻”旁撇笔起笔稍高，向左下方行笔，注意撇尖的位置；左竖在撇笔下部虚接起笔，竖身稍左斜，过中部后渐重，稍长，垂露收笔，要舒展流丽。右边竖点笔以平点起笔，然后转笔写竖，稍左斜，勿长；三个短横等距抗肩，注意笔画形态的变化；竖笔实接起笔，厚重有力；最后底横实接起笔，略抗肩，略呈俯势， 稍长，稍重，起到稳定整个字的作用。
唐 · 欧阳询 · 虞恭公温彦博碑
元 · 赵孟頫 · 胆巴碑
宋 · 陆游 · 尊眷帖
元 · 鲜于枢 · 招约之职方并示正甫书记
明 · 文徵明 · 京邸归还诗
明 · 董其昌 · 昼锦堂记
明 · 文徵明 · 京邸归还诗
