【博学苑】从嘎仙洞、盛乐、平城到洛阳—拓跋鲜卑迁徙和发展历程
摘要
拓跋鲜卑是中国北方少数民族鲜卑族的一支，从大兴安岭嘎仙洞出发，经历"九难八阻"，一步步地逐 渐向外走来，经历了最重要的发展时期:盛乐时代、平城时代和洛阳时代，完成了从原始部落联盟向封建制的转变， 从而使拓跋鲜卑从偏居一隅落后的少数民族，不断发展壮大，建立北魏王朝，结束了混乱割据的十六国时代，使中 国历史进入南北对峙的时代——南北朝时代。与此同时，拓跋鲜卑大胆革新，努力学习和融入先进的汉文化，兼容 并蓄多元文化，并为中华传统文化的繁荣和发展注入新的活力，为大唐盛世奠定了坚实的基础。
关键词
拓跋鲜卑；嘎仙洞；盛乐时代；平城时代；洛阳时代；发展历程
北魏王朝是中国历史上第一个由少数民族拓跋 鲜卑入主中原建立的政权。在统治的一百四十多年 的历史中，拓跋鲜卑谱写了一曲曲波澜壮阔的历史 篇章，留下了珍贵的物质和精神财富，而影响后世， 在中华民族的历史上占有举足轻重的地位。有学者 甚至将这一发展模式称之为“拓跋模式”。[1](P312)拓跋 鲜卑的发展史，时至今日值得我们回味和研究的地 方，不论从政治、军事、经济、文化和对外交流方面， 都具有重要的现实意义和历史意义。本文以拓跋鲜 卑的迁徙和发展历程中的遗迹为依据，结合文献资 料，试图就拓跋鲜卑迁徙和发展历程进行粗浅的梳 理，以求教于方家。
01嘎仙洞和拓跋鲜卑起源问题
拓跋鲜卑是中国古代北方少数民族鲜卑族的一 支，源于东北地区兴安岭一带，《魏书》记载，“昔黄帝 有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子， 受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君 长，统幽都之北，广漠之野，畜牲迁徙，射猎为业，淳 朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已，世事远 近，人相传授，如史官纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后办跋，故以为氏”。[2](卷 1《序纪》，P1)这段话完整表述了拓跋起源的两个问题，明确以拓跋为黄 帝后裔，以大鲜卑山为拓跋发祥地。
关于大鲜卑山的问题，实际上就是探寻拓跋鲜 卑的族源问题的关键所在。关于拓跋鲜卑的起源问 题的求证，最早可追溯到距今 1500 多年前的北魏拓 跋焘统治时期。根据乌洛侯国使者提供的祖庭信 息，为了寻根问祖，求证这一问题，太武帝拓跋焘命 大臣李敞一行人，开始了艰辛的寻根之路，最终在今 呼伦贝尔阿里河镇找到了祖庭“旧墟石室”，即今称 之为嘎仙洞(图 1)，并进行了一系列祭祖活动，在洞内 题记以示纪念。
图 1 嘎仙洞内景、外景
这一活动，《魏书·礼志一》中均作了详细的记载， “魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云 石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。”[2](卷 108 之一，P2738)
《魏书·乌洛侯传》记载的更为详细:“世祖真君四年 来朝，称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东 西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书待郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还。”[2] (卷 100，P2224)
由此可见，《魏书》不仅明确了拓跋鲜卑的发祥 地是“大鲜卑山”，还为大鲜卑山的具体位置提供了 坐标点——石室。这就为我们研究拓跋发祥地和族 源问题找到了直接和关键线索。1980 年，呼伦贝尔 文物工作站米文平先生在文物普查工作中发现了该 遗存——嘎仙洞，并发现了北魏太平真君四年祝文 刻石(图2)，还对嘎仙洞进行了试掘。[3]根据发现的题 记内容，与《魏书》记载的内容进行比对，内容基本一 致，不同的几处字句稍有出入。他认为“石刻祝文的 发现，确凿地证实了嘎仙洞即拓跋鲜卑祖先居住的 旧墟石室。因而我们有足够的理由可以作出结论:历 史学界长期没有解决的大鲜卑山的所在，即嘎仙洞 一带地方，就是鲜卑族的发源地。[4]
图 2 石刻祝文拓片
嘎仙洞这一重大发现，轰动学术界，引起激烈的 学术争鸣。大致为以下两种观点:一为肯定说。认为 米文平的发现与研究不仅为马长寿的观点① 提供了 实证，而且具有里程碑意义。[5]“由此，确定了大鲜卑 山即为今大兴安岭，鲜卑石室即今嘎仙洞，鲜卑发源地即为此地区，确定无疑地证实了《魏书》记载的真 实性，在鲜卑学的文献与考古相结合的历程中又飞 跃了一大步”。[6]“这一发现不但为研究拓跋鲜卑早 期历史和多民族祖国的历史补充了重要资料，也为 研究东北历史地理和古代民族分布提供了一个崭新 的、鲜明的座标，是东北考古学一项令人振奋的突 破”。[7](P3)
①关于“大鲜卑山”和“石室”位置的考证问题，长期以来学术界有多种说法。对“大鲜卑山”有大兴安岭说、外兴安岭说、贝 加尔湖附近伊尔库斯克一带说等；对“石室”位置的考证有额尔古纳河流域说、贝加尔湖附近说、嫩江和额尔古纳河之间的大兴 安岭山脉之内说、在嫩江流域而靠近大兴安岭说等。对发祥地最为集中的推断是大兴安岭，并以马长寿的大兴安岭北段说影 响最大。马长寿在其专著《乌桓与鲜卑》中论述的最为详尽。
另一种为质疑说。自上世纪 80 年代后期以来， 质疑米文平观点的意见渐多，甚至有彻底否定的观 点出现。1988 年，中国台湾学者康乐最早提出异议， 基本否定米文平的观点，认为嘎仙洞只是5 世纪时拓 跋人所认为的祖先原居地，不能认定为这就是拓跋 鲜卑的“发源地”。[8] 自90 年代以后，大陆学者也开始 提出不同的看法。陶克涛在其专著《毡乡春秋（拓跋 篇）》中认为，嘎仙洞为拓跋的“祖宗之庙”，实在是不 伦不类，并认为“大鲜卑山”就是鲜卑山，是被魏收妄 加一“大”字而已，鲜卑山本身就是未知数，所在地不 易确定，任何试图论定拓跋人源于大兴安岭，嘎仙洞 就是他们的“祖庙”云云，都是太过迂执而上了魏收的当。[9]（P70、P196、P207）张博泉认为，“以发现的嘎仙洞中的北魏刻石为据断定为拓跋鲜卑的‘祖宗之庙’和起源地， 依我看就是在文献与考古结合上，忽视了对文献记载的 真伪考证，以误为真而得出的看法，至少这种看法是应 当商榷的。”[10]（P68）李志敏认为鄂尔多斯高原才是拓跋鲜 卑实际的发祥地。[11]罗新先生认为“嘎仙洞的第一次 发现，不能用作三百年前拓跋先世历史的可靠史料， 因为这个史料本身，就是为了现实服务的历史想 象”。[12]
笔者为了筹办“融合之路——拓跋鲜卑迁徙与 发展历程”展览，曾于 2017 年 9 月实地考察了嘎仙洞 这一重要的遗迹。从实地调查的情况看，这是一处 天然形成的花岗岩质地的大洞窟，但人工修整的痕 迹十分明显，是一处古代人类生产生活活动的重要 场所无疑。1980 年，呼伦贝尔文物工作者对嘎仙洞 的考古调查和发掘也证明了这一点。他们对嘎仙洞 的试掘工作共开了四条探沟和两条保护沟。探沟的 文化层分为三层，认为第三层可能属中石器时代文 化堆积，第二层属早期鲜卑文化层。[13]从发掘情况 看，嘎仙洞内的考古遗存并不丰富，且疑点、年代缺环较大，仍需做细致的考古工作。据探沟发掘出土 的文物看，鲜卑文化层说明早期鲜卑人曾在这一区 域活动，为我们深入研究拓跋鲜卑起源问题提供了 比较可信的坐标点。根据学术界对这一重大发现的 评价，笔者认为，刻意的无边际的任意拔高或贬低嘎 仙洞发现的意义，都是不切实际和不足称道的。要 彻底弄清这一区域的文化埋藏情况，仅凭一个点的 发现，挖几条探沟远远无法弄清和解决这一历史悬 案。在文献资料严重缺乏的情况下，考古工作显得 尤为重要和迫切。笔者认为，当务之急应抓紧做好 大量细致的考古调查和发掘工作，进而补充完善前 期工作的缺项，最终全面揭示嘎仙洞及其周边的文 化内涵才是重中之重的工作。
众所周知，作为一个族群在一定地域一定时期的 活动，不可能仅停留在一个或几个点上，应该有一个 或几个区域比较广泛的“面”的空间。拓跋鲜卑的活 动轨迹同样离不开这一基本法则。从上世纪五六十 年代起，文物工作者先后在呼伦贝尔地区发现了大量 鲜卑人活动的遗迹。除嘎仙洞遗址外，另一处满洲里 市的扎赉诺尔圈河墓地，被认为属于拓跋鲜卑早期遗 存。[14]经过几代考古人的辛勤工作，基本确认其时代 大约是拓跋祖先推寅(宣帝)南迁大泽时代，[15] 时间段 大约为东汉时期。[16]此外，在呼伦贝尔地区还发现 9 处两汉到魏晋时期的鲜卑遗存。即陈巴尔虎旗完工 墓地、鄂温克族自治旗伊敏车站墓地、孟根楚鲁墓葬 (含孟根楚鲁北 M1、白云乌拉墓地两处)、二道沟墓 葬、额尔古纳右旗拉布达林墓地、七卡墓地、新巴尔 虎旗伊和乌拉墓地、海拉尔区团结墓地等。这一区 域位于今呼伦湖一带，也即《魏书》称之为大泽一带。这和《魏书》记载的基本吻合。这一时期鲜卑人主要 为渔猎和游牧并重的生活方式，从出土的文物看，这 一时期，鲜卑人与匈奴和中原接触和交流的日益濒 繁和密切。经过一个多世纪的积蓄和发展，拓跋鲜 卑部落实力大增，这就为下一步南下扩张入主“匈奴 故地”，奠定了雄厚的思想基础和物资基础。
1 世纪末，北方强悍的匈奴民族南北分裂，南匈 奴南下融入中原，北匈奴西遁。“匈奴故地”成为真空 之地。居于东部的鲜卑人乘势南下，“转徙据其地， 匈奴余种留者尚有十余万落，皆自号鲜卑,鲜卑由此 渐盛。”[17]（卷90，P2986）鲜卑族逐渐形成了以檀石槐为首领 的部落联盟时代。
檀石槐既立，……乃分其地为中东西三 部。从右北平以东至辽东，接夫余、濊貊为东部，二十余邑，其大人曰弥加、阙机、素利、槐 头。从右北平以西至上谷为中部，十余邑，其 大人曰柯最、阙居、慕容等，为大帅。从上谷 以西至敦煌，西接乌孙为西部，二十余邑，其 大人曰置鞬、落罗、日律、推演、宴荔游等，皆 为大帅，而制属檀石槐。[18]（卷 30《鲜卑传》，P837-838）
由此可知，居于兴安岭东北的拓跋鲜卑，新的迁 徙地为西部“匈奴故地”，即今内蒙古河套平原一带。为了抓住这一千载难逢的机会，拓跋鲜卑人排除万 难，经过“九难八阻”，到达目的地——“匈奴故地”。《魏书》记载，“献皇帝讳邻立。时有神人言于国曰: ‘此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居。’帝时年衰老， 乃以位授子。圣武皇帝讳诘汾。献帝命南移，山谷 高深，九难八阻，于是欲止。有神兽，其形似马，其声 类牛，先行导引，历年乃出。始居匈奴之故地。其迁 徙策略，多出宣、献二帝，故人并号曰‘推寅’，盖俗云‘钻研’之义。”[2](卷 1《序纪》，P2)
根据近年的考古发现，结合文献记载，基本理清 拓跋南迁匈奴故地路线图(图 3)。拓跋南迁的第一步 是从呼伦湖附近出发，向东翻越大兴安岭北段到达 嫩江流域。在这段行进路线的艰难程度，《魏书》描述“历年乃出”。充分说明了尽管大兴安岭山势并不 高大，但山区绵延不绝，森林茂密，地形复杂，易迷失 方向，这就需要好的向导和合适的交通工具；拓跋在 迁徙之初，因考虑不周，而影响行程，当他们发现驯 鹿能同时担负向导和运输工具的作用时，才比较顺 利地从大兴安岭北段的山谷中沿河走出来。拓跋人 沿着大兴安岭南段的南侧山麓或山腰穿越这一区 域，走出大兴安岭山地后，拓跋进入草原地区。经过 较长时间的停驻、休整。此后，拓跋继续西进，到达 目的地，即河套阴山一带的北侧。经过短短的十几 年时间的长途迁徙，从大泽到“匈奴故地”，开启全新 时代——盛乐时代。
图 3 拓跋南迁匈奴故地路线示意图
（选自倪润安著：《光宅中原——拓跋至北魏的基葬文化与社会演进》）
02盛乐时代
3 世纪中叶，向西南迁移的拓跋鲜卑，游牧在河 套东部，即“匈奴故地”。他们的活动范围大体上逐 渐集中到今内蒙古包头市、呼和浩特市、乌兰察布市 和山西大同市、朔州市一带。农耕经济在拓跋经济 中的比重日益增加，第一个政治中心盛乐(今内蒙古 和林格尔县北)开始稳定下来，逐步向初期的国家形 态迈进。《魏书·序纪》记诘汾子力微(始祖)之“三十九 年(258 年)迁于定襄之盛乐”。逐步形成了以盛乐为中心的牢固的统治区域。
盛乐城址素有“草原第一都”之称，位于内蒙古 和林格尔北 10km，其地北通呼和浩特，南通清水河， 是汉定襄郡成乐县旧址(图 4)。城址东阻小丘，南傍 宝贝河。有郭城，东西窄(1550m)，南北宽(2250m)，形 状不规整，略呈五边形。郭内东南隅有南、北两内 城。北内城为唐以来所建。南内城为汉魏遗迹，该 城东西建长 670m，南北 655m，城内文化层堆积较厚， 试掘发现大量汉代建筑构件、生活用具和铁制农具、 兵器，同时出有牛、马、羊、猪骨和骨器，还有较多的 北魏晚期的黑色厚瓦。[19]
图 4 盛乐城址平面图
（选自宿白：《盛乐、平城一带的拓跋鲜卑——北魏遗迹图——鲜卑遗迹辑录之二》）
由此可见，此时的盛乐未进行大规模的都城建 设，其象征意义大于传统意义的中原王朝的都城。拓跋势力已不仅仅满足于“草 原”之地，开始萌生问鼎中原 的宏伟志向，而视盛乐为一处 后方的大本营而已，但盛乐作 为北魏王朝早期都城的政治 活动中心是不容质疑的。从 文献记载和考古发现足已证 明这一论断的正确性。
永嘉四年(310 年)，西晋并 州刺史刘琨为利用拓跋力量 继续对抗匈奴汉国，为猗卢请 封为代公，并尽割陉北之地。永嘉六年(312 年)，猗卢“城盛 乐以为北都，修故平城以为南 都。……乃更南百里，于灅水 之阳黄瓜堆筑新平城，晋人谓 之小平城，使长子六脩镇之，统领南部”。[2]（卷 1《序纪》，P8）建兴三年(315 年)，西晋朝廷进封猗卢 为代王，“置官属”，标志着代 国建立。这几条史料充分表 明，拓跋鲜卑抓住西晋王朝势 衰的时机，逐步将统治中心南 移 ，基本形成了以盛乐为北 都，平城为南都的治理格局， 同时营建新平城加快向中原 渗透势力的步伐。
内蒙古凉城县发现的猗拓跋鲜卑其游牧经济仍占主导地位，活动方式仍为 东西迁徙，居无定所。同时也可以看出，这个时期的㐌部遗物和大同市新荣区桓帝夫妇合葬墓——祁皇 墓，更进一步佐证了这一点。关于祁皇墓笔者曾专 文进行论述，在此不再赘述。[20] 拓跋猗㐌部遗物， 1956 年在乌兰察布盟凉城县小坝子滩沙虎沟出土， 包括有动物图案金饰牌、金兽、金戒指，同时出土了 驼纽“晋乌丸归义侯”金印、驼纽“晋鲜卑归义侯”金 印(图 5)、驼纽“晋鲜卑率善中郎将”银印(图 6) 。[21]其 中一件兽纹金饰牌的背面刻出“猗㐌金”3 字，明确了 这批遗物的所属。猗㐌于西晋末助并州刺史马腾击 刘渊有功，晋假以金印。这三件印应该是当时的政 治信物赠品。金饰牌的纹样是用锤鍱的工艺技法制 出的，具有浓厚的中原生产工艺特征，有明显的官方 背景。这种锤鍱的金牌是北方游牧贵族喜用的饰 品。匈奴贵族金饰一般饰以鹿纹、狩猎纹、野兽搏斗 和禽兽搏斗纹，而这批金饰都以狼、狐和它们成群的形象为主，还有奔驰的骏马。这种特色显然与匈奴异趣，而 与札赉诺尔墓地出的飞马纹 铜带饰 以及《魏书》记载 的引 导拓跋部迁徙“其形似马 ”的 “神兽”联系起来，应属鲜卑遗 物无疑 。充分说明这些遗物 是西晋王朝为了羁縻边疆地 区的人群给予的政治信物和 馈赠品 ，其中的政治信物金 印、银印，由于包含中原王朝 的政治属性，成为他们强调自 身权威的重要象征物。
图 5 “晋鲜卑归义侯 ”驼纽金印
图 6 “晋鲜卑率善中郎将”驼纽银印
386 年，趁前秦分裂之机， 什翼犍之孙拓跋珪重建被前 秦苻坚灭亡的什翼犍代国，称 代王，建元“登国”，定都盛乐， 改称魏王，定国号为魏，北魏 王朝开始步入真正意义上的 皇权统治的国家时代 。他们 以代地为根据地，开疆拓土， 为进一步入主中原奠定了坚 实的基础。
03平城时代
398 年，北魏道武帝拓跋珪将都城从盛乐迁至平 城(今山西大同市)，“始营宫室，建宗庙，立社稷”，北 魏统治进入新时代——平城时代。太武帝拓跋焘统 治时期，发动了一系列战争，统一北方，中国历史进 入南北对峙的南北朝时代，形成了北方以平城为中 心，南方以建康为中心的政治军事统治新格局。与 此同时，平城建设进入黄金时期，是平城古代史上最 繁荣时期。平城建设规划的都市蓝本，是中原的传 统都市邺城、洛阳和长安。“后太祖(道武帝)欲广宫 室，规度平城四方数十里，将模邺、洛、长安之制，运材数百万根”。[2](卷23《莫含传》，P604)同时，大量强行迁徙占领地民众于京畿，充实京师，进行都市的建设和发展。仅 道武帝统治时期，迁入京畿的人口就有约 150 万，其中 成为平城都市的新居民估计有 100 万左右。“(正月)辛 酉，车驾发自中山，至于望都尧山。徙山东六州民吏及 徒河、高丽、杂夷三十六万，百工伎巧十万余口，以充京 师。车驾次于恒山之阳。……二月，车驾自中山幸繁 畤宫，更选屯卫。诏给内徙新民耕牛，计口受田。三月，……征左丞相、卫王仪还京师。……夏四月壬戌， ……帝祠天于西郊，麾帜有加焉。……秋七月，迁都 平城，始营宫室，建宗庙，立社稷。……八月，诏有司 正封畿，制郊甸，端径术，标道里，……”[2](卷2《太祖纪》，P31-33)
近百年的宫城建设大致为两个高潮。第一次高 潮时期从天兴元年七月到延和三年(434 年)七月，共 36 年，重点是宫城内的宫殿、宫室以及宗庙、社稷和其 他附属建筑与设施。先后建造有天文、天华、中天、天 安、紫极、西昭阳、永安和安乐等八殿。第二次高潮时 期从承明元年(476 年)七月到太和十六年(492 年)十一 月。这一时期主要是扩建和改建原有的宫殿及附属 建筑。先后增建了七宝永安行殿、太和殿、安昌殿、坤 德六合殿、乾象六合殿和太极殿等。重点工程是在拆 毁太华诸殿的基础上建造太极殿及其东、西堂。太和 十六年二月开工，同年十月落成。修成的太极殿成为 孝文帝宴飨百僚的正殿。此外，郭城的建设范围较 大。泰常七年“(九月)辛亥，筑平城外郭，周回三十二里”。[2](卷3《太宗纪》，P62)郭城内主要有作为居住区的坊、寺庙和中央各级机构。关于坊的情况，“(郭城内)悉筑为 坊，坊开巷。坊大者容四五百家，小者六七十家。每南坊搜检，以备奸巧”。[22]（卷57《魏虏传》，P983）
自近代以来有关北魏平城遗址的考古发现也可 见其端倪。有关北魏平城遗址的重要发现：1995 年发 现的北魏平城明堂遗址(图7)；2003 年，在大同操场城 发现北魏 1号遗址(图 8)，为面阔9 间双斜坡踏道宫殿 遗址；2007 年，又在北魏 1号遗址东北发现操场城北 魏2号遗址，清理出50 多个柱础和5 个圆缸形粮窖遗 迹；2008 年，又在北魏 1号遗址后发现操场城北魏3 号 遗址，清理出北魏粮仓遗址、复式宫殿等建筑遗迹；2018 年在代王府复建工地发现北魏寺院塔基遗址。
图 7 北魏平城明堂遗址西门发掘现场
图 8 大同操场北魏 1 号遗址
众所周知，北魏平城是在汉平城县的基础上进 行规划和建设的，是中国都城建设汉唐之间重要过 度时期，在中国都城建设史上具有举足轻重的地位。但由于历史原因，唐、辽金元、明清等几个朝代在原址上叠压建设，这就为我们完整清晰还原北魏平城 建设增加了难度。但北魏平城明堂遗址的发现为平 城遗址的考古调查和发掘提供了明确纪年的坐标 点，为北魏平城研究迎来了曙光。
明堂是帝王祭天祀祖，举行庆赏大典，颁布政令 的场所，是礼制文化的载体，也是一个王朝兴盛的象 征。北魏王朝从建立时起就积极吸收先进的汉文化 和管理模式。孝文帝时期是北魏王朝繁荣和发展的 黄金时期，这就为明堂的建设提上重要日程。考古 调查和发掘也证明，明堂的选址就是依据《礼记》确 定的。《礼记正义·明堂位》记载:“明堂在国之阳，三里 之外，七里之内，丙巳之地”。丙巳即东南方向。北 魏明堂遗址位于今大同古城东南 2.5km 的柳航里一 带，恰好位于北魏平城郭城东南，其距离也和文献记 载的距离相吻合（图 9）。关于北魏平城明堂的设计 建设、施工情况以及与平城遗址的关系笔者在《北魏 明堂和平城遗址》[23]一文中已经进行了详细的阐述， 在此不再赘述。
图 9 北魏平城郭城南缘及大道示意图
（选自李凭著：《北魏平城时代》）
综上所述，北魏平城在近百年的建设过程中，分 宫城、郭城。外城方 20 里，外郭周围 32 里，有门 12。郭城绕宫城南，悉筑为坊。坊开巷，大者容四五百 家，小者六七十家，逐步形成宫城、郭城和里坊制的 城市建设新格局，城市人口百万余，堪称 5 世纪国际 大都市，是汉唐之间城市建设最重要的过渡期，在中 国古代城市建设史中占有一席之地。
04洛阳时代
太和十四年(490 年)文明太后冯氏去世，孝文帝 拓跋宏为了彻底摆脱冯太后势力的干扰和影响，决 定迁都洛阳(今河南洛阳市)。太和十七年“冬十月，诏司空穆亮、将作董迩缮洛阳宫室 。明年而徙都 之。”[2](卷 154 之四《天象志四》,P2427)“(太和十九年)九月庚午，六宫 及文武尽迁洛阳。”[2](卷7《高祖纪下》，P178)从此，北魏王朝进入 洛阳时代。
洛阳，自古以来即是汉文化的中心地区，所谓“河 山拱戴，形胜甲于天下”，素有“天下之中”之称。北魏 王朝迁都洛阳，已经不是单纯意义上的地理位置上的 迁徙，而是北魏社会全方位融入汉文化的开端，是拓 跋鲜卑彻底汉化的标志。《洛阳伽蓝记》卷二记永安二 年(529 年)，南朝梁人陈庆之自洛阳归来后，“钦重北 人，特异于常”，并说:“自晋宋以来，号洛阳为荒土，此 中谓长江以北，尽是为夷狄。昨至洛阳，始知对北魏刮目相看。这里的“汉化”，并非 单纯地恢复或效仿汉魏制度和文化，而 是注入了诸多因素的一次锐变，而影响 后世。近几十年来，洛阳汉魏考古新成 果新资料的不断取得也可应证。
汉魏洛阳故城遗址位于洛阳盆地， 是东汉、曹魏、西晋和北魏时期的都城 和全国的政治、经济、文化、军事中心。该城址大部分遗迹均保存在地面以下， 古代城市的规模及格局信息一直留存 到现在。据初步调查，城址面积最大时 是北魏时期，东西、南北各长约 10 公里。1961 年被国务院公布为第一批全国重 点文物保护单位。
北魏洛阳城经过几十年的考古勘察 和发掘工作，取得阶段性成果，发掘清理 北魏洛阳城南区(图 10)，南郊礼制性建 筑遗址，皇家寺院永宁寺遗址，基本复原 了北魏洛阳城(图 11)。根据发掘成果， 我们可以清晰地知道北魏洛阳城依汉魏 晋洛阳城而修复、扩建，并吸取了营建平 城时的经验做法，把地势较高的汉以来 的旧城，置于中部偏北，然后在低平的外 围，东、西、南三面兴建郭城。郭城，北依 芒山，南通伊洛，“东西二十里，南北十五里”。[24]（卷5，P349）将北魏平城时的里坊制引入洛阳城的建设中，并使之更趋完善和 合理。“京师……户十万九千余。庙社宫 室府曹以外，方三百步为一里，里开四门衣冠士 族并在中原，礼仪富盛，人物殷阜……”[24]（P119）充分反 映了北魏迁洛以后 30 多年“汉化”的程度，使南朝人……合有二百二十里”。[24]（卷5，P349）《北史·魏太武五王 · 广阳王建附子嘉传》记:“嘉表请(宣武)于京四面筑坊 三百二十，各周一千二百步”。[25]（卷 16，P616）由此可知，洛 阳郭城内的规划，一里见方、四面开门、内设十字街的 里坊。
图 10 北魏洛阳太极殿发掘遗址图
（选自钱国祥、刘涛、郭晓涛：《河南洛阳市汉魏故城太极殿遗址的发掘》）
图 11 汉魏洛阳城北魏城址勘察平面复原图
（选自钱国祥、刘涛、郭晓涛：《汉魏故都 丝路起点——汉魏洛阳故城遗址的考古勘察收获》）
北魏洛阳的宫城基本沿用魏晋以来的宫城布局 和制度，城门增加到 13 座，西城墙北段近金墉城处又 新辟一座承明门。宣武帝景明二年(501 年)增修郭 城，置 320 多个里坊及大市、小市、四通市等商业区和 居民区。该城规模空前宏大，故称北魏洛阳城号称 “东西二十里，南北十五里”，汉和魏晋以来的洛阳城 则变成了内城。城市主干道铜驼街，是北魏洛阳最 宽的街道，在铜驼街左右布置中央衙署和庙、社的遗 址。说明从北到南已逐步为宫城、衙署、寺院和高官宅第所占据，成为北魏都城中最核心的部分。城市 人口结构也发生翻天覆地的变化，整个洛阳城游走 在大街小巷的人群中，除大量原住民和迁徙来的北 方游牧民族外，从西域等地涌来大批外国商旅使臣 也成为城市的一道亮丽风景线。《洛阳伽蓝记》记述 的比较详尽。
《洛阳伽蓝记》是一部记述佛寺建筑园林风物的 书籍。它以记北魏京城洛阳佛寺园林为纲，而系以当 时的政治、人物、风俗、地理以及掌故传闻，寄托了作 者对国家治乱兴亡的无限感慨。作者杨炫之可谓当 代人记当代事，史料价值极高，可与《魏书》、《北史》相 证，有些可补正史之不足。关于四方人物往来，商贸 物流的记述正史鲜有记载，可补正史之虞。称洛阳市 场周边里坊，逐渐“多诸工商货殖之民”。“商胡贩客日 奔塞下……天下难得之货，咸悉在焉”。[24]（卷 3，P161）皇家 贵族享用的奇珍异宝，“作工奇妙，中土所无，皆从西域而来”。[24]（卷4，P207）
关于都城建设从平城时期形成的宫城、郭城格 局，发展演变到北魏洛阳城的宫城、内城和外郭城三 重城圈的新格局，是中国古代都城首创，影响到隋唐、宋和元明清的都城建设模式。北魏洛阳城址的 遗存也明显代表了这一时期的文明与文化特征，见 证了魏晋南北朝时期游牧民族与农耕民族大融合所 促生的独特城市文化，不仅展现了佛教在中原地区 的传播和本土化过程，是中国古代本土文化和域外 文化激烈碰撞的重要区域，也是中华民族五千年文 明历史发展形成的重要中心地区，对中国历史的发 展进程具有非同寻常的重要作用。
结 语
综上所述，拓跋鲜卑经历了一个从大兴安岭到 北部草原向与内地接壤的盛乐迁徙，然后进一步进 入内地之边陲重地平城，最后进入中原腹地洛阳的 过程。其迁徙方向是越来越接近中原，直至进入中 原。这条曲折变幻的融合之路，随着其地域位置的 改变，生产方式、生活方式，以及政治、经济、文化都 在发生改变。这种改变的方向就是不断地中原化、 汉化。但是也不是简单的汉化，而是也给中原输入 北方游牧民族的强悍和奋发向上的洪荒之力，吸收 和引进了西域等外来文化因子，为中华文化注入了 新的活力和养份，增强中华民族的凝聚力和战斗力， 成为走向大唐的奠基石。
由此可见，中原除了地理位置及其文化意义外， 已经不是单一的族群存在，而是众多族群的融合同 一。但这种融合是融入中原原生族群，即融入华夏 族群或其后来的汉族之中。华夏是主体，是对其他 族群进行同化的原生体。在这种同化中也不断吸纳 接受了其他族群文化，使这种原生文化不断地发生 新变，产生了新的活力。而那些进入中原的族群，应 该是多种多样。既有我们一般意义上所说的草原游 牧族群，也有从西域河西走廊、辽西走廊等通道进入 的更复杂族群。中原地区则具有非常重要的吸引 力，是汇聚不同族群的核心地带。
平城时代，即 4 世纪末至 5 世纪的历史时期，由 于特殊的地理及政治位置，平城成为不同族群进入 中原的大门，是汇聚不同地区族群的重要都市，是连 通西域的重要枢纽。拓跋鲜卑则是这股势力的倡导 者和引领者，逐鹿中原，平定四方，最终聚集中原目 的地都市——洛阳，光宅中原，完成宏伟大业，彻底 融入华夏文明的洪流之中，在中华民族的大熔炉之 中升华光大。
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本文作者 大同市博物馆 韩生存
《建立涿鹿桥山黄帝陵遗址公园重要历史意义》
作者——宋德山
文化和信仰是一个国家和民族最重要的东西，珍视爱护历史文化遗产具有重要历史意义！涿鹿桥山黄帝陵遗址，是华夏所有历史遗迹中最重要历史文化遗存！加以保护和利用，会有效提高民族自信心和自豪感！千秋伟业始于“黄帝”。
最近
“三星堆”考古取得重大成果，论证《山海经icon》记录，不完全是神话，而是历史事实。北方红山文明自八千年兴隆洼文明开始，到5000年前左右进入后红山时代：历经三千多年。红山晚期红山icon文明在赤峰突然消失了，至于后红山中心在哪里：一些学者也在思考。红山玉器文明怎么在“赤峰”地区突然消失了？其实红山文明不但没有消失，而是大规模南迁桑干河流域。赤峰红山本地文明结束，正是轩辕文明崛起时代。黄帝icon部族就是红山文明继承延续，黄帝部落南迁为尧舜禹夏建立王朝，打下坚实基础。《山海经》：《史记》等记载：黄帝死后埋葬于河北“涿鹿”桥山。从历史记载上看，上至商代帝王下至元代皇帝都以各种形式，或亲自或派重臣以最高国礼“太牢”祭祀轩辕。包括不同民族帝王：鲜卑“契丹，蒙古，女贞”都把轩辕黄帝做为始祖供奉，从此可以证明中华民族同源共祖。
《山海经 海外西经》记载：‚巫咸北有轩辕之国，穷山（今桥山）在其北，穷山之北为‘诸沃之野’。大意是“灵山”是大巫居住地方，灵山北面是“轩辕国”都城“黄帝城icon”，黄帝城北面是“桥山”，桥山北面是桑干河两岸肥沃土地。《山海经》：《史记》相差数千年。都记载黄帝卒葬于“涿鹿”。并且《山海经》详细记载：黄帝城，桥山，釜山合符坛，古战场遗址，地理地貌，真实可信。应龙叠坝水淹蚩尤，残址犹存，黄帝王朝中心在哪并不难以判断。笔者认为《山海经》是一部记录，地理，人文，历史，详实宝典。当然经过，四五千年变化，古地理自然环境发生很大变化，《山海经》记载环境可能当时是真实的，以现在看是有很大变化，其实自然间变幻，才是考证历史魅力。笔者多次来到涿鹿，我们从涿鹿县icon城开车往西南“温泉屯”方向行驶，到东小庄折向南一路经过外虎沟来到里虎沟村，穿过村庄南面山里就是穹山“桥山”，拾级而上穹顶可以看到 ，这个穹顶全国独一无二。这是北路，还有一路从南侧“小矾山”村穿行而过。南向从矾山而来，过小矾山村。桥山位于今涿鹿县矾山镇icon西北方向。涿鹿县小矾山村的桥山古黄帝庙遗址（当地人传称“大祀”），位于该县矾山镇黄帝城遗址西北约10公里，今小矾山村东北约1.5公里、原小矾山村正北约1公里的黄土坡地上，海拔975米，地理坐标：北纬40度17分15.4秒； 东经 115度19分34.7秒。在此遗址上，有民间人士不仅捡拾到黑陶暗纹陶片，陶鬲icon、陶豆残件，绳纹砖、板瓦、筒瓦、石质建筑构件，还征集到该村村民在黄帝庙icon基址上捡到的龙形砖雕，和村民魏兴江于1998年在黄帝庙基址西12米处农田里掘出的精美石斧。由于该石斧发现时，下垫一块石板、四块石板围拢、上面再盖石板，疑是古黄帝庙基址一角的奠基物。2014年12月6日，民间人士还在桥山黄帝庙遗址附近发现了14个疑似古墓群的古建筑基址。曾在黄帝庙遗址作过多次考察的我国著名考古学家郑光先生（已退休）认为，“涿鹿桥山黄帝庙遗址，应是我国明朝以前数千年历代帝王祭祀国家始祖轩辕黄帝之地，若经考古发掘，将会最终确认。涿鹿桥山黄帝庙及其遗址群上的砖、瓦、陶等残件，一些是东汉以前的遗物。在黄帝庙遗址发现的石斧icon，属龙山文化，至少有四千年以上的历史。
桥山黄帝陵古遗迹分部广泛，既有建筑遗址，还有大石臼，古驿道，北魏帝王为拜祭黄帝陵在温泉屯建立“行宫”。桥山山势险峻，道路曲折，要爬山峰顶是件不容易的事。峰顶有不知名建筑，居住在此地赵姓老人把他所见所闻，记录日记，研究黄帝陵文化颇有心得。从里虎沟上桥山，山口有一个文化期刻字石，可惜文字不认得。历史留给我们太多的迷团，破解它并不容易，厚重中华文化，和它所带表哲学思想是中华文化根基。建立涿鹿桥山黄帝陵国家遗址公园icon意义重大而深远。轩辕黄帝：留下大一统，大团结，包容和谐，创新发展理念：是我们民族宝贵精神财富！
