什么是“一乘（shèng）轿子”，小学语文老师表示太难了
课文《一幅名扬中外的话画》部编版教材小学语文三年级下册第12课《一幅名扬中外的画》一课是“中华传统文化”单元主题下的最后一篇略读课文，作者用生动的语言向我们介绍了这幅名扬中外的古代绘画作品——《清明上河图》全文分为三个部分。第1自然段总体介绍了画作的年代、作者、画面内容、目前保存地等情况。第2至4自然段先是概说画面上的人物很多，然后讲画上的街市热闹非凡，之后，选择了一个小的场景加以具体生动地描绘；第5自然段则概括写出画作的历史意义和价值。全文结构清楚有条理，语言生动形象，表达清晰。
在课本的第四自然段这样写道：
最有意思的是桥北头的情景：一个人骑着马，正往桥下走。因为人太多，眼看就要碰上对面来的一乘轿子。就在这个紧急时刻，那个骑马人一下字拽住了马笼头，这才没碰上那乘轿子。不过，这么一来，倒把马右边的两头小毛驴吓得又踢又跳。站在桥栏杆边欣赏风景的人，被小毛驴惊扰了，连忙回过头来赶小毛驴……你看，张择端画的画，是多么传神啊！
一乘轿子大家注意到里面有个词语“一乘轿子”课本中专门注明了读音这里的“乘”读作【shèng】。
那么什么是“一乘【shèng】轿子”呢？ 这里的“乘”是什么意思呢？
初探“乘”字我们翻开小学生的必备工具书——《新华字典》（第11版）发现
乘【shèng】
春秋时晋国的史书。后因称一般的史书为乘：史～。量词，古代称一辆四匹马拉的兵车为一乘：千～之国。明显“一乘轿子”的“乘”是量词，但是四匹马拉的兵车为一乘，为什么课本中说的轿子也是一乘？难道这轿子是四匹马拉的？百思不得其解，于是百度一下。
有网友解释：古代称4匹马拉的车一辆为一乘，轿子是4个人抬的，因此也称一乘，因此一乘轿子就是4个人抬的轿子
但是在《清明上河图》中作者描写的这顶轿子分明是两个人抬的，为什么也称为“一乘轿子”。
再探“乘”字无奈，我们再从“乘”字的演变中寻找答案。
乘是会意字。在商代甲骨文（图1）中，上面是“大”（指人），下部是“木”（指树木）。人在树上，高出地面。本意指登上；一说这一形象像人骑在树上，本意当指骑、坐。西周文字（图2-3）为了突出人踩在树上之意，又在大字下端连两“止”（足）。战国文字（图5-11）讹变更甚，除秦文字（图11）从木外，大多已不从木，而改从几；且多将原标在“大”下端的两“止”，与“大”的像人两臂处直接相连。楚文字（图7）有从车者，即《集韵》的“”字，是为“乘”的分化字，字义不变。汉代隶书（图14-16）沿袭秦代字形，而向便于书写方向发展。楷书承接小篆和隶书，古时主要有三种写法：乘、乗、椉。“椉”直接反映小篆结构；“乘”是把其上的人和其下木合写在一起，左右两脚变成了“北”字；“乗”是在“椉”的基础上合并笔画形成的。《第一批异体字整理表》将“乘”定为正体，“乗”“椉”为异体。
或许这里“一乘轿子”的“乘”就是个量词，表示人在木头上吧，毕竟轿子也是木头做的。但是小学生使用的《新华字典》第11版中并没有这样的解释，给学生讲不清楚，心里总是觉得特别别扭。
无奈的吐槽课本中写着“选作课文时，有改动。”也不知道原文是什么，到底改动了哪些部分，这里的“一乘轿子”为什么不能改一改呢？“轿子”已经是历史里的东西，对于它的数量词是否能再简化一些呢？或者把乘的【shèng】读音，放到学生对历史有所了解之后的初中时呢？对三年级的学生来说，为了这“一乘轿子”要死记硬背这一个意思稀里糊涂的【shèng】，太没有意义了。
难道把这个“一乘轿子”改为“一顶轿子”不香么？
品《暂坐》 悟人生
人生都是“暂坐”，还是守好初心
—题记
平凡的生活中，蕴涵着人生大义，泼烦的琐事，折射出社会百态。一座茶楼的变迁，就是社会的缩影。不管你属于那个阶层，一生就是短短几个秋，贫穷与富贵，都不能改变你只是“暂坐”茶客的命运。
贾平凹先生《暂坐》出版啦，市上的图书馆没有借到，又舍不得花四十多元从书城购一本纸质版。偏爱先生作品，实在想读读，便在淘宝上花了五元钱买了电子版。一口气说完，觉得一无所获，又好似得到了什么，悟出的似乎都是说不尽的人生哲理。三年前的阅读经历，转瞬已成为一段美好的记忆。
不想重复文中的人和事；不想说暂坐茶楼那些女子们的美貌和性格；也不想说那位叫羿光的知名作家为何那么高价卖字，也不必纠结于他的私生活；不想说那位大人物被“双规”所为何事；不想深究暂坐茶楼爆炸的原由；也不想说，文中那些女子拗口难记的名和姓。因为觉得泼烦。
就从文章开头那副意味深长的对联说起吧！
“南来北往，有多少人忙忙；爬高走低，何不停下坐坐。坐下做甚？喝茶呀。”小说的开场 就给人不同寻常的感觉。老贾不愧是大家，总能在平凡的生活中，找出不平凡的切入点。句句平淡，却处处是经典。启迪读者感悟生活、审视社会、认识自己。
从《废都》走到《暂坐》，作者实现了写作手法上的突破，但丝毫没有改变他关注社会人生，直面现实生活，说别人不敢说，想别人不敢想，写别人不敢写的风格。《暂坐》中的人和事，陌生又熟悉，一切都似曾相识，又无法匹配原形，这正是文学大咖的高明之处吧！
如果说《废都》揭示的是改革初期，社会转型时期人们在物质追求过程中，表现出的精神颓废、茫然、无所适从。那么《暂坐》展现的就是经济飞速发展时期，人们在追求与享受物欲的过程中，对社会，对人生的重新认识。物质满足了，精神依然空虚，不断地追寻新高度，新生活，精神上却愈加不满足，失去了幸福的感觉。这只能说，生活富裕了，精神需求更高级了。经济基础决定上层建筑，物质享受决定精神境界。事实上，精神上的空缺，是物质永远无法填充的。物欲，肉欲，精神欲，让人永远不知足。于是有了更深层次的人际关系，更高的，没有底线的物质追寻方式。欲望地追求总是永远无法满足的，于是就有了坐享其功、有了高利贷、有了无底线的生财之道、有了官场腐败、也有了婚姻家庭的不幸，甚至有了同性恋。光鲜亮丽的背后，有为人不齿的难言之隐，有荒唐、迷茫，当然，也对自己的重新认识。
《暂坐》发展到高潮：马航失联，“一号”被双规，牵连到了政界，商界的一大批“成功”人士。人心惶惶，茶楼爆炸，皆作鸟兽散…于是乎，“神马”都是浮云，一切不过是短暂的，是过眼云烟。既然人生就是暂坐，我们何不活在当下，收敛一些自己，找回初心，平平淡淡的生活呢！
细思量：人生短短几个秋，的确只是暂坐。权利，金钱，美貌，都会匆匆而过，何必为了追名逐利，打破公平竞争规矩，不择手段，断仕途、毁声誉，到头来声名狼藉，让生活脱开正常的轨道呢？有道是：自古名利谁愿休，从来心嘴不对头，官在朝堂博生死，商为白银用计谋。君不见，玉环飞燕皆尘土，名利到头一场空。
放眼望：雾霾笼罩，疫情蔓延，难道不是我们放弃初心，盲目追求经济社会发展的副产品吗？我们制造了雾霾，又在埋怨雾霾，这不正是搬起石头砸自己的脚吗？孰重孰轻，何去何从，我们不应重新选择吗？绿水青山，就是金山银山，如果不珍惜，随意毁坏，何谈可持续发展啊！如此看来，无论何时，守好初心，才是根本。
鉴于自身目光短浅，欣赏水平有限，写出的话语或许只是断章取义，或许纯属个人想法，或许与作者意图大相径庭，毫不相干。不过，这的的确确是我读完《暂坐》后的真实感悟，与他人或许没有一点牵扯。正应了那句话“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。自然，一千个读者眼里，就有一千多贾平凹，一千本《废都》，一千本《暂坐》吧！
行文至此，难免自嘲： 其实，我的业余写作也就是小蝌蚪跟着鱼混哩，到头来人家依旧是鱼，抑或会成为大鲵，我却少了尾巴，我的天空还是井口那么大。不过坚守心中一方净土，也是生命中一大幸事，或许是平凡中的伟大。既然人生都是暂坐，只须珍惜当下，走正每一步，最少也落个问心无愧吧！
一天一成语:日堙月塞
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【成语名字】:日堙月塞
【成语拼音、注音】:rì yīn yuè sāi、ㄖㄧˋ ㄧㄣ ㄩㄝˋ ㄙㄜˋ
【成语释义】:是一天天堵塞，不通畅。
【成语出处】:梁启超《〈史记·货殖列传〉今义》：“举国尚俭，则举国之地利日堙月塞，驯至穷蹙不可终日。东方诸国之瘠亡，盖以此也。”
【成语用法】:作谓语、宾语；用于书面语。
【近义词】:无
【反义词】:无
【成语造句】:举国尚俭，则举国之地利日堙月塞，驯至穷蹙不可终日。
【成语接龙】:
日堙月塞→塞耳盗钟→钟鼎人家→家道小康→康庄大道→道听途说→说白道?→?水青山→山崩川竭→竭力虔心→心有灵犀→犀顶龟文→文深网密→密锣紧鼓→鼓舌摇唇→唇?舌剑→剑态箫心→心寒胆战→战天斗地→地久天长→长治久安→安安静静→静言庸违→违天悖理→理所不容→
