忆的意思解释是什么(忆的意思)

三年级下册语文《九月九日忆山东兄弟》译文赏析 附：康爸朗诵视频

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原文：

《九月九日忆山东兄弟》（唐.王维）

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

注释：

1.九月九日：即重阳节。古以九为阳数，故曰重阳。2.忆：想念。3.山东：王维迁居于蒲县（今山西永济县），在函谷关与华山以东，所以称山东。4.异乡：他乡、外乡。 5.为异客：作他乡的客人。6.佳节：美好的节日。7.登高：古有重阳节登高的风俗。8.茱萸（zhūyú）：一种香草，即草决明。古时人们认为重阳节插戴茱萸可以避灾克邪。

译文：

独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。

远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。

赏析：

王维这首《九月九日忆山东兄弟》诗载于《全唐诗》卷一百二十八。下面是唐代文学研究会常务理事刘学锴先生对此诗的赏析。

王维是一位早熟的作家，少年时期就创作了不少优秀的诗篇。这首诗就是他十七岁时的作品。和他后来那些富于画意、构图设色非常讲究的山水诗不同，这首抒情小诗写得非常朴素。但千百年来，人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都强烈地感受到了它的力量。这种力量，首先来自它的朴质、深厚和高度的概括。

诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州，在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他大概正在长安谋取功名。繁华的帝都对当时热中仕进的年轻士子虽有很大吸引力，但对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的“异乡”；而且越是繁华热闹，在茫茫人海中的游子就越显得孤孑无亲。第一句用了一个“独”字，两个“异”字，分量下得很足。对亲人的思念，对自己孤孑处境的感受，都凝聚在这个“独”字里面。“异乡为异客”，不过说他乡作客，但两个“异”字所造成的艺术效果，却比一般地叙说他乡作客要强烈得多。在自然经济占主要地位的封建时代，不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大，离开多年生活的故乡到异地去，会感到一切都陌生、不习惯，感到自己是漂浮在异地生活中的一叶浮萍。“异乡”“异客”，正是朴质而真切地道出了这种感受。作客他乡者的思乡怀亲之情，在平日自然也是存在的，不过有时不一定是显露的，但一旦遇到某种触媒──最常见的是“佳节”──就很容易爆发出来，甚至一发而不可抑止。这就是所谓“每逢佳节倍思亲”。佳节，往往是家人团聚的日子，而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起，所以“每逢佳节倍思亲”就是十分自然的了。这种体验，可以说人人都有，但在王维之前，却没有任何诗人用这样朴素无华而又高度概括的诗句成功地表现过。而一经诗人道出，它就成了最能表现客中思乡感情的格言式的警句。

前两句，可以说是艺术创作的“直接法”。几乎不经任何迂回，而是直插核心，迅即形成高潮，出现警句。但这种写法往往使后两句难以为继，造成后劲不足。这首诗的后两句，如果顺着“佳节倍思亲”作直线式的延伸，就不免蛇足；转出新意而再形成新的高潮，也很难办到。作者采取另一种方式：紧接着感情的激流，出现一泓微波荡漾的湖面，看似平静，实则更加深沉。

重阳节有登高的风俗，登高时佩带茱萸囊，据说可以避灾。茱萸，又名越椒，一种有香气的植物。三四两句，如果只是一般化地遥想兄弟如何在重阳日登高，佩带茱萸，而自己独在异乡，不能参与，虽然写出了佳节思亲之情，但会显得平直，缺乏新意与深情。诗人遥想的却是：“遍插茱萸少一人。”意思是说，远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟──自己不在内。好像遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节，反倒是兄弟们佳节未能完全团聚；似乎自己独在异乡为异客的处境并不值得诉说，反倒是兄弟们的缺憾更须体贴。这就曲折有致，出乎常情。而这种出乎常情之处，正是它的深厚处、新警处。杜甫的《月夜》：“遥怜小儿女，未解忆长安”，和这两句异曲同工，而王诗似乎更不着力。

作者简介：

王维（701年－761年，一说699年—761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，因笃信佛教，有“诗佛”之称。今存诗400余首，重要诗作有《相思》、《山居秋暝》等。受禅宗影响很大，精通佛学，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

仙、妖、魔、精、怪的区别

很多人看《西游记》时都会心生一个疑问：既然孙悟空神通广大，一个筋斗就十万八千里，一下不就到西天了吗？为什么非要用十四年的时间、历经九九八十一难，一点点地陪着唐僧跋山涉水？《西游记通识》一书中说，唐僧取经的功课，既不能省略，也不能“代驾”，如来佛规定，他的真经，要信徒“苦历千山，询经万水”艰辛取回，如果得到的太过容易，他们就会不加珍惜。

竺洪波/著 中华书局 2022

有一首儿歌叫《唐僧骑马咚了个咚》，最后一句是“金箍棒，有力量，妖魔鬼怪消灭光！”

我们经常说妖精，妖、精、魔、怪之间有没有什么不同呢？如果“妖魔鬼怪消灭光”，孙悟空、猪八戒、沙僧是不是也被包含在其中，他们起初好像也是妖怪？孙悟空是个猴精，猪八戒是个猪精，沙和尚虽然不是动物成精，却也是一个妖怪，他的原型是佛教的深沙神，是一种恶鬼。

《西游记》里有豹子精、牛魔王、蜘蛛精、蜈蚣精、老鼠精、蝎子精、狐狸精、白骨精、树精。除了精，还有蛇妖、水怪。李天飞在《少年读西游记》中说，远古时代的人认为存在着很多精灵，其中好的就叫“神”，坏的就叫“妖”，比如风神、山神、雷神、鼠妖、蛇妖，说不上好还是坏的精灵就叫树精、花精之类。

李天飞/著 山东文艺 2023

“在原始社会，科学不发达，原始人解释不了千变万化的自然现象，就认为大自然的万物都由一种神秘的力量在管着，也就是万物都有精灵。门口的一棵树，有大树的精灵，一块石头有石头的精灵，一条河有河水的精灵……”

法国社会学家杰拉德·博罗内在《认知启示录》中说：“曾几何时，人类的宇宙充满了被施了魔法的生物、精灵、仙女、神明……这些想象中的人物使我们的祖先能够理解自身所处的可怕世界。它们还使人类有可能与环境谈判。如果海洋、大地、风暴都是有思想的实体，就有可能通过交流避免灾难。大多数魔法或宗教仪式无非是一种大型的谈判，人试图用自身能提供的一点东西来交换神灵的施舍。”

【法】杰拉德·博罗内 /著 张潇/译 社会科学文献出版社 2023

至于“魔”，它是佛教术语Māra的音译，全称为“魔罗”，意思是“杀者”“夺命者”，指夺取人的生命、妨碍善事的恶鬼恶神。在印度，魔被赋予了“扰乱正法”的意义，和神、佛是相对抗的。魔都是坏的，没有善魔、可爱的魔。所以如果乒乓球冠军张怡宁是“大魔王”，谁又是她对抗的神和佛呢？

英国人类学家弗雷泽在《金枝》中说：“早期人类会赋予一切无形的神以人类的外形。所以，当树神在某种程度上脱离了树时，它肯定马上就有了人的面貌。这就是为什么古典艺术中的树神总是和人长得一模一样，为了证明它们是森林之神，画家在它们身上添加了树枝和其他的明显标志物。当人类从野蛮逐渐走向文明时，就会越来越倾向于把神拟人化。起初，神是万物的精灵，后来神的拟人化程度越来越高，神离万物也就越来越远。”

【英】弗雷泽/著 徐育新 汪培基等/译 大众文艺出版社 1998

“起初，树神、谷神被赋予的是动物的形象。希腊神话中的狄俄尼索斯是酒神，同时也是广义上的树神、农业和谷物之神。狄俄尼索斯有动物的形象，尤其是公牛，至少头上是长角的。”

电影《银河护卫队2》中有一个“树人”格鲁特，他的躯干和头顶像树木，只比真实的树多了眼睛和嘴巴。确实，树精、谷精即使变成了动物和人，也仍然会原来的作为动植物的特征。美国神话学家加里·瓦尔纳说：“每一种树上的树精就拥有那种树的特点。橡树精是一个长着瘤子的老头，桦树精是一个白白瘦瘦的女子。”

《银河护卫队2》剧照

在我国的神话和民间故事中，树神、树精的形象也经历了从动物到人形的演进过程。《山海经》中说，树神叫句芒，鸟身人面，以两条龙为座驾。在树神句芒之后，民间信仰中出现了不同称谓的树精形象。《法苑珠林》中说：“木之精名彭侯，状如黑狗，无尾。”《述异记》中说千年树精为青羊，万岁木精为青牛。

古代的精灵都是人们信以为真的东西，而后来故事中的精灵是人们主动编造的，知道它们是假的。

《搜神记》记载了一则《树神黄祖》的故事，一妇人，穿着绣衣，自称树神黄祖，这是第一位以女性形象出现的树精。

《聊斋志异》中有一个“柳树精”柳秀才，他高冠绿衣，身材高大，以自己的身体承受蝗灾，蝗虫到了之后不往庄稼地里落，只飞落到杨柳树上，所过之处，柳叶全没了。

动植物成精的主要条件是长寿。葛洪在《抱朴子》中说“万物之老者，其精悉能假托人形”。