唐太宗写下《赐萧瑀》，开篇就是千古名句，末句被人奉为人生箴言
唐太宗李世民文武全才，不仅是一位贤明的君王，同时也是“贞观文坛”中，创作最丰富的诗人之一。
《全唐诗》留存李世民的诗歌九十六首，内容涉及咏物抒情、咏史抒怀、边塞军旅等多个门类。当中最为人熟知的，是他在贞观九年写给大臣的一首五言绝句《赐萧瑀》。
《赐萧瑀》赏析《赐萧瑀》——唐·李世民
疾风知劲草，板荡识诚臣。
勇夫安识义，智者必怀仁。
诗歌意译：
只有当狂风刮过草地时，你才会见识到野草的柔韧。只有当动荡乱世到来时，你才能鉴别出一个人的忠诚。孤勇者未必懂得“仁”，但是有大智慧者，心中必然存着“仁”。
这首诗的第一联是一个“千古名联”，当中含有两个典故，其一出自《后汉书·王霸传》。汉光武帝刘秀对王霸说：“颍川从我者皆逝，而子独留努力，疾风知劲草。”
意思是说，当初跟随我的人都去世了，只有你还留在我的身边，一直为我努力工作。只有经历过劲疾的狂风，才知道细草的柔韧。
王霸是东汉“云台二十八将”之一，是一位善于用兵，文才出众的奇人。汉光武帝刘秀说这句话的时候，当初跟随他从颍川出来的人大多不在了，只有王霸活着。
因此“疾风知劲草”的原意，除了是赞扬王霸的忠诚经受得起时间的考验之外，也是在暗示王霸在群臣中的“资历”老。
萧瑀一生经历南朝、隋朝和唐朝，从大业十三年（公元617年）开始归顺李世民，到贞观九年“第四次封相”，当中过了十八年。
论“资历”与“忠诚”，萧瑀的情况都和东汉王霸很相似。在这里李世民直接引用了刘秀原句，当作诗的第一句。
诗的第二句“板荡识诚臣”，或者应该写作“《板》《荡》识忠臣”。《板》、《荡》都是《诗经·大雅》当中的名篇。
其中《板》是一首借臣子口吻警告昏君周厉王的诗，用语非常大胆。首诗的开头就说，“上帝发疯了，下界的人民全都遭了殃”。
接着又批评国策制定不合理，皇帝用人没眼光，对于国家政治更是没有丝毫远见。由于皇帝的无能，所以老天降下了灾祸。可是皇帝还不知道，还在一边喜洋洋呢。
诗人在这首诗中，甚至直接对周厉王说：你和我只是职务不同，大家都是为了国家办事。现在我来找你商议国事，忠言逆耳，你听了不要不开心。
《荡》是一首借着周文王骂商纣王的话，辱骂周厉王的诗。作者忧心周室将亡，于是假托周文王骂商纣王的话语，辱骂周厉王凶暴强横，敲骨吸髓。
同时又骂周厉王没有识人之明，忠奸不辨，导致身边赃官环绕。最可恨的是，他不仅没有治国的才能，还天天酗酒，“灌黄汤”。
君臣礼仪全不顾，昼寝夜眠，日夜颠倒，把政事都荒废了，眼看着这个国家就要玩完。所以“板荡识忠臣”的意思就是，只有《板》、《荡》里面的那种臣子，才是真的忠臣。
那么，《板》、《荡》里面的忠臣，具体是什么样呢？《板》里面的忠臣，直言敢谏的。在政事面前，他甚至不认为国君理当比臣子更高一等。
他还对周厉王说：忠言逆耳，我讲的话不好听，你听了不要不开心。这种君臣相处之道，看上去像是商朝的“比干”对纣王。
《荡》里面的忠臣，不但骂周王亲近小人，不识好歹，而且还要去干涉他的私生活，不许他酗酒，也不许他晚睡迟起，荒废政治，这位忠臣显然更像是闻太师“闻仲”。
唐太宗李世民是中国古代帝王中，评价最高的一位明主。我们都知道，李世民身边有位叫魏征的忠臣，就是以直言敢谏出名的。
在历史故事中，魏征生性耿介而执拗。在朝堂议政，有时还会认死理。李世民说不过他就要退朝，魏征竟敢上去拽住龙袍，不让李世民走人。
在真实的历史中，萧瑀可能没有拽过李世民的龙袍。但是他和魏征一样，也经常因为说话过于耿直而得罪人。
萧瑀归顺李唐之后，一生五度拜相，五度被罢免。每一次拜相，都是因为他忠心耿耿，有理有节，而每一次被罢免，都是因为他说话得罪了同僚，相处不下去了。
《赐萧瑀》这首诗就是萧瑀第四次当上宰相时，李世民写给他的。那么，李世民为什么如此看重这个萧瑀呢？原来啊，这位萧瑀的来头可不简单。
萧瑀本是南朝梁明帝的第七个儿子，又是隋朝杨广的小舅子。萧瑀虽然出身于贵族之家，但是一辈子勤劳节俭。无论是在隋朝还是在唐朝为官，一向都是正直清廉、克己奉公。
当初李建成、李元吉陷害李世民，朝中许多臣子都被前二人收买，但是萧瑀始终站在李世民这一边。
所以李世民夸萧瑀：“守道耿介，古人无以过也。”意思就是说，论及坚守仁义道德，处事忠诚耿介，没有一个古人能超过萧瑀。
《赐萧瑀》第三、四句“勇夫安识义，智者必怀仁”的意思是说：一个孤勇之人，他可能没有读过书，并不懂得圣贤书中的“仁”。但是一个有大智慧的人，他的内心天然就存着“仁”。
第三句的“仁”，指的是儒家在吸收《易》学思想后衍生出来的社会规范与个人行为准则。第四句中的“仁”，当是指在中国传统哲学中的“道”，这是一种先天存在的自然规律。
儒家的“仁”，本来就是对《易经》中“仁”的阐释，因此前者必须是合乎后者的。
所以这两句诗的意思是：萧瑀为人臣子方面，可能并不懂得太多的大道理，但是他凭借一颗赤子之心，为后世的忠臣做出了好榜样。
结语虽然李世民很认可萧瑀的忠心，但是他还是很不喜欢萧瑀的这种“耿介”，所以才会在贞观十年（公元636年）借口萧瑀与同僚不睦，又将萧瑀罢免了。
到了贞观十九年（公元645年），李世民要征辽了，才想起萧瑀，又让他第五次拜相。结果过了一年多，又把他赶出京城，弄到商州当刺史。没过几天高兴了，又把他召回来。
折腾来折腾去，又过了两年，萧瑀就去世了。因为萧瑀生前是太子的老师，所以他死后得到了一个优待，就是等李世民去世以后，他可以陪葬昭陵。
不过，李唐王朝对萧氏家族还是一直很好的。萧瑀去世以后，他的家族在这一朝，曾经出了八位宰相。
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以玉取名，人如其玉（系列2）
古代君子非常喜欢佩玉，古人佩玉是需要时刻提醒自己，做人也要象玉一样清透而温润，品行举止要如玉，自始至终都怀有高尚的美德。
古人云：玉有五德：润泽以温为仁德，外可知中为义德，声扬以远为智德，不挠而折为勇德，锐廉不技为絜德。
玉，是美丽的石头。美玉，质地细密，质感温润，富有光泽，为历代贵族平民所喜爱。以玉取名，人如其玉。必是极好。下面就列举适合取名的玉
31、珙。音巩，一种大个的、椭圆形的玉璧，古人在祭拜天地等礼仪时手持着，常成对使用。
32、珰。音当，是一种用玉璧制成的瓦当，用来装饰在房屋的椽头。另外，古代妇女戴在耳垂上的一种玉饰也称为珰。
33、珠。原义为珍珠，是指蚌壳体内结生的球状小颗粒，有光泽，多用做装饰物，也可入药。后来把和珍珠很相似的宝石也称为珠。
34、珽。音挺，古代帝王所持的玉笏，即三尺长的大圭。笏（音户）是古代君臣上朝议事时手里所拿的一种板子，狭长形，用玉、象牙或竹制成，上面可以记事。天子所持玉笏为珽，意为方正于天下，珽然无所屈。
35、珩。音横，古代一组玉佩中最上端的玉件。古代玉佩一组分为三个部分，上端为佩首，是一块横玉，所以称为珩。珩的下面系着若干串玉佩。每串最下端的玉称为璜（如果是单数串，中间那串一般略长点，其最下端的玉称为冲牙）。串在中间的玉佩称为玢、珠、琚、瑀。
36、珞。音洛，一种似玉的、坚硬的宝石。
37、珣。音旬，一种产于辽宁医巫闾山的玉名，称为珣玗琪。
38、琤。音称，玉器相击的声音。也形容美妙悦耳的琴声、雨声或水流的声音。
39、璕。音寻，一种美丽的石头。
40、琉。音流，琉璃，一种色泽光润的矿石，学名青金石，又名天蓝石。琉的异体字为瑠。
41、琅。音郎，琅玕，形状象珍珠的美玉或美石。传说中红色的玉树，生长在海里称为珊瑚，生长在山间的则称为琅玕。琅的异体字为瑯。
42、琎。音进，一种似玉的美石。古语读今。
43、琐。玉件相击发出的细碎声音。另外，很细小的玉或玉的碎末也称为琐。琐的异体字为璅。
44、理。作为名词是指玉石的纹路；作为动词是整治、修平玉石的意思。现代汉语中的道理、治理等词义皆源于此。
45、琇。音秀，一种似玉的美石。
46、珺。音俊，一种美玉。
47、琮。音从，古代一种玉制礼器，方柱体，中间有圆孔。古人在祭拜天地四方时，以苍璧礼天，以黄琮礼地。
48、琯。音管，古代一种用玉制成的乐器，六孔，象现代的笛子。后也用来泛指管乐器。有意思的是，古人还用这样的玉管来预测节气：把苇膜烧成灰，放进玉管内，到某一节气时，相应玉管内的苇灰就会自动飞出来。
49、琬。音宛，一种上端浑圆而无棱角的玉圭，长九寸。而普通的圭，其上端是尖的，一般是三棱的角。
50、琼。一种红色的美玉。后来也用来泛指精美华丽的事物、超然杰出的人才。
51、琰。音炎，一种泛光的美色之玉。另外，上端斜削成尖锐形的九寸玉圭称为琰圭。
52、琛。音抻，一种可佩带作为装饰的美玉。后用来泛指珍奇的珠宝。
53、珷。音武，一种象玉的美石称为珷玞。
54、琪。音其，一种产于北方的美玉。
55、瑛。音英，玉的光彩。一种似玉的美石也称为瑛。
56、琳。一种青碧色的美玉，产于西北的昆仑山。
57、琦。音奇，一种美玉，常用来系组佩带。
58、琢。加工、雕刻玉石，使其成为精美的器物。古代对加工、雕刻不同材质的装饰品、工艺品，各用不同的动词：刻玉为琢，刻骨为切，刻象为磋，刻石为磨。
59、琥。音虎，雕成虎形的玉。古代作为一种礼器，在祭拜天地四方时以白琥朝礼西方。古代发兵使用的虎符也称为琥。
60、琨。音昆，一种常用于佩带的美玉。环和琨，是古人常佩带的两种佩玉。琨中间的孔比环的小一些。另外，不同性格的人常佩带不同的玉。一般来讲，性格外向、活泼开朗的佩环，性格内向、忠厚老实的佩琨。
