胤礽：37年皇储，12年囚徒，清朝太子的悲剧，康熙雍正谁来负责？
清朝康熙六十一年（公元1722年），清圣祖康熙于畅春园驾崩，康熙第四子胤禛继承大统，是为雍正帝。自雍正登基之日起，他“篡位”的流言一直不绝。根据《朝鲜李朝实录》记载：
康熙皇帝在畅春苑病剧，知其不能起，召阁老马齐言曰：“第四子雍亲王胤禛最贤，我死后立为嗣皇……废太子第二子朕所钟爱，其特封为亲王。”言讫而逝。
这段话记载了康熙临终前的两件事，康熙临终前，曾对武英殿大学士富察·马齐明确说过，要传位于第四子胤禛。最令人意外的是，康熙在遗言中还提到一个人，此人就是废太子胤礽的第二子——弘皙。
康熙的意思是：胤礽第二子弘皙，我比较喜欢，我死之后，可封弘皙为亲王。
胤礽的长子早夭，次子弘皙相当于长子。康熙在临终前特地提到弘皙，其实意味深长。从江山稳固角度说，康熙既然要传位给了胤禛，完全没有必要加恩于胤礽之子，这种操作，无异于横生枝节，弄不好就会祸起萧墙。但从亲情角度来说，康熙说这句话，本意还是不希望胤礽一脉从此没落。
可见，康熙直到去世，对胤礽的情感，仍有些复杂。
胤礽是康熙嫡子，雍正登基后为避讳，改其名为允礽（为方便阅读，本文仍称之为胤礽）。他曾是康熙的太子，也是大清朝唯一一位真正意义上的皇太子。遗憾的是，他当了37年的太子后，最终沦为囚徒。毫无疑问，胤礽的一生是悲剧，那么，胤礽的悲剧，到底是咎由自取，还是乃父之过呢？本文，笔者通过史料带大家来深度了解胤礽，希望通过这位清朝太子的一生，解读出不一样的历史。
一、生而逢时，两岁为储《清史稿·诸王传》记载：
理密亲王允礽，圣祖第二子。
爱新觉罗·胤礽是康熙帝的第二子，其实，严格意义上说，胤礽只是康熙的第七个儿子。因为康熙帝8岁登基，12岁成婚，可能因为太过年轻，康熙最早出生的6个儿子，竟然夭折了5个，其中包括皇后的嫡长子承祜、荣妃所生的3个儿子和惠妃所生的1个儿子。因为这些孩子夭折时都不足2岁，所以没有序齿。
直到康熙十一年，惠妃那拉氏生了一位皇子，乳名为保清，这就是后来的大阿哥胤褆。
胤礽出生于康熙十三年，乳名为保成。后来，康熙决定学习汉人的“字辈”文化，给儿子们定为“胤”字辈，给两个儿子重新取名为胤褆、胤礽。“礽”的古意是“福气”的意思，这个名字，蕴含着康熙对嫡子的祝福。
和胤褆不同的是，胤礽的母亲是康熙的结发妻子孝诚仁皇后（赫舍里氏），也就是说，胤礽乃是嫡妻所生的嫡子，地位尊贵。根据《清史稿·孝诚仁皇后传》记载：
生皇二子允礽，即於是日崩。
胤礽是孝诚仁皇后所生的第二个孩子，当时孝诚仁皇后已经20岁，在胤礽出生的当天，孝诚仁皇后便去世了。因此，后世推断，孝诚仁皇后极有可能是因难产血崩而死。
胤礽是康熙嫡子，又因为刚出生母亲便去世了，因此得到了更多的关爱，不仅康熙对胤礽十分看重，就连后宫中的太皇太后孝庄（谥号）也非常疼爱胤礽。
康熙十四年，胤礽两岁，康熙按照孝庄太皇太后的意思，封胤礽为太子。康熙当时正值壮年，清朝太祖、太宗、世祖都没有立太子，康熙为什么急于把两岁的胤礽立为太子呢？
其实，这是有外部原因推动的，那就是三藩之乱。
早在胤礽出生的前一年，即康熙十二年，吴三桂在云南举兵造反，以迅雷之势夺下云贵两省，并且大举攻打湖南、四川和广西。由于吴三桂曾表态支持康熙撤藩，成功麻痹了康熙，因此到吴三桂真的造反时，康熙非常被动。到了康熙十四年，清军连吃败仗，吴三桂的局势一片大好，当时靖南王耿精忠和吴三桂遥相呼应，包括陕西提督王辅臣，广西将军孙延龄，四川巡抚罗森、河北总兵蔡禄等人纷纷支持吴三桂，大清王朝迎来开国以来最大的危机，甚至有人劝康熙迁都盛京，以避国难。
在这种危机的情况下，孝庄太皇太后认为，虽然不能向吴三桂屈服，但朝廷也要尽早确立“国本”，所以，康熙决定立太子，胤礽的太子之位，因此被确立。
胤礽是大清王朝建立以来，第一个被明旨（不含追封）立为太子的人，可是，谁也没有想到，胤礽会是清朝最后一位太子。
二、父子疏远，背道而驰三藩之乱被平定后，胤礽也逐渐长大，不得不说，年轻时期的胤礽，曾经是一位杰出的皇子。《清史稿·诸王传》云：
太子通满、汉文字，娴骑射，从上行幸，赓咏斐然。
胤礽不仅通晓满汉文字，能文能武，无论是诗词歌赋，还是骑马射箭，都是诸皇子中的翘楚。如果康熙像他爹顺治帝一样英年早逝的话，胤礽毫无疑问是一位优秀的接班人。然而，太子是个高风险职业，纵观历史，许多优秀的太子，都是因为在皇储的位置上坐得太久，最终遗憾落幕。
若干年后，胤礽第一次被废，在诏书中，康熙曾说过一句非常重要的话：
“胤礽不法祖德，不尊朕训，肆恶虐众，暴戾淫乱，朕包容二十年矣……”
以上内容出自《清史稿·诸王传六》，康熙的意思是说，他对胤礽早已不满，已经容忍胤礽20年了。
注意，胤礽第一次被废，发生在康熙四十七年。也就是说 ，至少在康熙二十七年，康熙就对胤礽有所不满了。而当时，胤礽年仅15岁。
换句话说，胤礽也许很优秀，但那些都是15岁之前的事情。15岁之后的胤礽，已经不是一位“好太子”了。
15岁之后的胤礽，到底做了哪些事情，让康熙极度不满呢？笔者列举三件事：
第一件事：康熙二十九年，康熙亲征噶尔丹，半途生病，在行宫休息。因想念儿子，康熙特地召太子胤礽和三阿哥胤祉来行宫侍疾。《清史稿》云：
遘疾，召太子及皇三子允祉至行宫。太子侍疾无忧色，上不怿，遣太子先还。
太子得知父亲生病，脸上没有丝毫忧虑之色，康熙非常不高兴，不久便让太子先回京。康熙后来在废黜胤礽太子之位时，多次提到胤礽不孝不义，并非没有依据。
第二件事：康熙三十三年，清朝发生了著名的“礼部拜褥”事件。《清史稿》云：
三十三年，礼部奏祭奉先殿仪注，太子拜褥置槛内，上谕尚书沙穆哈移设槛外，沙穆哈请旨记档，上命夺沙穆哈官。
意思是，康熙三十三年，礼部在筹备祭祀奉先殿仪式时，出了问题。按照惯例，每年康熙都会带着太子、诸王祭祀奉先殿，正式祭拜时，太子会紧跟康熙身后，在殿内跪拜，而其他皇子则在殿外跪拜。到了康熙三十三年，康熙突然改变主意，命礼部尚书沙穆哈把太子的拜褥挪到殿外去。拜褥即跪拜时的软垫子，类似于蒲团。康熙的意思很明显，就是让太子和其他皇子一样，跪在外面。
礼部尚书郎沙穆哈是个油滑之人，他知道，一旦将太子的拜褥放在外面，就意味着康熙开始疏远太子，而自己则是“帮凶”。他作为礼部尚书，将来胤礽一旦登基，他必然会遭到胤礽的清算。于是，沙穆哈大着胆子求康熙下明旨，并且将这个决定记录在档。如此以来，大家都会知道挪拜褥是康熙的意思，而不是礼部尚书的意思。
不曾想，康熙立即将沙穆哈罢官，说他居心叵测，要离间帝王父子。沙穆哈一肚子冤屈，无从诉说。
从这件事可以看出，康熙当时已经开始疏远太子。但他不想把这件事挑明，而礼部尚书郎沙穆哈怕担责任，非要康熙把事情说明，最终惹怒了康熙。
第三件事：经过“礼部拜褥”后，胤礽和康熙的关系仍然在不断恶化。康熙三十六年，康熙亲征宁夏，命太子在京城留守。待康熙凯旋，京城突然出现流言蜚语。《清史稿》云：
有为蜚语闻上者，谓太子暱比匪人，素行遂变。上还京师，录太子左右用事者置于法，自此眷爱渐替。
流言说，康熙不在京城期间，太子的品行大变，经常和品行不端的人亲近。康熙听闻后，将太子左右的人全部处罚一遍。
上述三件事，第一件事发生时，康熙的态度是“不满”；第二件事发生时，康熙的态度是“疏远”；第三件事发生的时候，康熙的态度很明显是“警告”，他要通过此举，来敲山震虎。
康熙和胤礽的关系，在逐渐变化，双方的距离，越来越远。
直到康熙四十七年，康熙终于忍无可忍，决定废黜胤礽的太子之位。这件事的导火索，是胤祄之死。当年八月，康熙带领诸位年长的皇子到木兰猎场秋围，年仅7岁的十八阿哥胤祄突然病重，马上就不行了。宫中觉得事关重大，八百里加急请示康熙，问康熙是否回宫见儿子一面。结果，胤礽得到消息后，说了一句：
“允祄病无济，区区稚子，有何关系？”
胤礽不但没把弟弟的病当回事，还以“皇上肩负天下，不能因稚子病重而归”为由，主动把消息隐瞒下来了，康熙最终没能见到胤祄最后一面。康熙因此非常伤心，认为胤礽不孝不悌。正在这时，大阿哥胤褆添油加醋，列举了胤礽的种种恶行，例如“遣使邀截蒙古贡使，攘进御之马”，即胤礽截留蒙古的贡马。康熙因此将胤礽叫过来，老账新账一起算，把胤礽怒骂一顿。
胤礽被骂后，形势更加微妙，《清史稿》云：
朕加以责让，忿然发怒，每夜偪近布城，裂缝窃视。从前索额图欲谋大事，朕知而诛之，今允礽欲为复仇。
意思是，胤礽被康熙骂过之后，非常愤怒，不仅派人监视康熙，还和索额图的儿子一起密谋，要为索额图复仇。（5年前，索额图被康熙赐死，胤礽一直怀恨在心。）
太子要为一个“外人”向皇帝“复仇”，试问，怎么样才算“复仇”呢？个中原委，虽然《清史稿》没有写，但不言自明。
所以，康熙才愤怒道：“朕不卜今日被鸩、明日遇害，昼夜戒慎不宁！”
意思是，不知道胤礽什么时候来要朕的命！因此，当康熙和胤礽之间不存在一丝信任时，康熙终于狠下心，决定要废掉胤礽。
康熙在作了这个决定时，万分伤心，史载“上且谕且泣，至于仆地”，即康熙哭晕在了地上。随后太子被废，康熙一怒之下，杀了索额图的两个儿子，其他太子党羽，基本上全部被清除。
三、两度被废，死于禁所康熙本以为，他废黜太子之后，朝堂能够清泰几年，不曾想，太子被废，朝局立即陷入夺嫡风波，胤褆、胤祉、胤禩等先后有夺嫡之念。在胤褆因魇镇事件落马后，胤禩便跃跃欲试。胤禩串联朝臣，笼络贵勋，对太子之位志在必得。结果，群臣举荐胤禩，让康熙大为不满。为了缓和局势，康熙决定复立胤礽。《清史稿·诸王传》记载：
上召诸大臣入见，谕以太子因魇魅失本性状……览古史册，太子既废，常不得其死，人君靡不悔者。前执允礽，朕日日不释于怀。
从这段话可以看出，康熙之所以要复立胤礽，有三个原因：
第一，九子夺嫡的局面并非康熙想看到的，他需要推出一个人来打破局面。
第二，康熙认为，胤礽之前的种种悖逆之事，都是因为“魇魅”导致，既然“魇魅”已除，胤礽就还有希望。
第三，康熙说，自古以来，太子一旦被废，常常没有好结果。如今重新将胤礽立为太子，胤礽必然会感恩戴德，从此痛改前非。
也就是说，虽然康熙重新立胤礽为他太子，但并不代表康熙就完全看好胤礽。他是寄希望于胤礽能够感恩戴德，痛改前非。
遗憾的是，康熙最终还是失望了，因为胤礽辜负了康熙。
康熙五十年十月，胤礽和步军统领讬合齐、刑部尚书耿额等十多名要员秘密聚会，言语颇为狂妄，而且，胤礽竟然穿明黄色衣服（只有皇帝专用），丝毫未把康熙放在眼里。康熙得知后，怒不可遏，把这些官员全部处以绞刑，并且怒道：
“诸事皆因胤礽。胤礽不仁不孝，徒以言语货财嘱此辈贪得谄媚之人，潜通消息，尤无耻之甚。”
可以看出，这件事发生后，康熙已经不对太子抱任何希望了。次年，康熙第二次废黜胤礽。将胤礽禁锢在咸安宫，终生不得出。
胤礽第二次被废，仍然不死心，康熙五十四年，胤礽生病，太医贺孟頫入咸安宫为其医治，胤礽用矾水写信，托太医递和大将军普奇联络，结果“事发，普奇等皆得罪”。至此，康熙再不想听到胤礽的消息。
胤礽从康熙十四年被立为太子，到康熙五十一年第二次被废，一共当了37年的皇储，最终一再让康熙失望，从此被禁锢在咸安宫，成了“囚徒”。
康熙对胤礽的情感是复杂的，为了祖宗基业，康熙不得不废除胤礽，并且幽禁胤礽。然而，即使幽禁了胤礽，康熙并没有忘记胤礽，毕竟，他是个父亲。
康熙六十一年，康熙帝驾崩前，仍然心系胤礽，他希望雍正登基后，能够封胤礽之子弘皙为亲王。雍正尊重康熙的遗愿，先封弘皙为郡王，两年后，雍正封弘皙为亲王。弘皙是清朝第一个被封为亲王的“弘”字辈宗室成员，雍正在位13年，始终对弘皙照顾有加。
雍正登基后，胤礽已经生病，雍正派太医给胤礽看病，还曾派人到祁县郑家庄修盖房屋，打算把胤礽迁居那里终老。然而，没等房屋修好，胤礽就病重了。根据《清世宗实录》记载，胤礽病重期间，雍正破例让弘皙进入咸安宫，以尽孝道。胤礽病逝后，雍正追封胤礽为理亲王，以亲王礼下葬。雍正还下诏说：
“二哥允礽曾获罪于康熙，其身若在，仍属负罪之人，今允礽病逝，则罪已毕矣，罪既毕，依然是朕之兄也。”
雍正的意思是：胤礽的罪都是在康熙年间所获，康熙将他囚禁于咸安宫，只要他活着，他就要赎罪。现在他死了，就是无罪之身了，因此，胤礽还是自己的兄长。
纵观九子夺嫡始末，雍正（胤禛）参与夺嫡，是在太子胤礽被废之后，所以，不管是在康熙朝，还是在雍正朝，雍正虽然对其他兄弟冷酷，但对胤礽还算厚道。
四、37年太子，12年囚徒37年太子，12年囚徒，胤礽的人生，毫无疑问是悲剧，那么，酿成这个悲剧的人，到底是谁呢？谁该来为这个悲剧负责呢？笔者认为，胤礽在雍正朝虽然只活了两年，但怪不到雍正身上。胤礽的惨剧，一部分是他咎由自取，但很大一部分原因，还是康熙造成的。
笔者认为，纵观胤礽失势，其实是两方面原因造成的，即：
第一，其他皇子势力的竞争。
第二，自身派系的拖后腿。
首先说第一点，其他皇子势力的竞争。
大阿哥胤褆、八阿哥胤禩等人基本上都是“野心家”，大阿哥能得到明珠的支持，拉拢朝臣，打压太子，本身就证明他并非庸碌之辈；八阿哥胤禩生母卑贱，但他能得到九、十、十四阿哥的支持，这也表明他有可取之处。然而，这些阿哥势力的做大，本质上还是康熙的纵容所致。九子夺嫡，康熙一切都看在眼里，他并非不知道其他皇子觊觎太子之位，但康熙对太子的保护，远远不够。
举个反例，明朝洪武年间，朱元璋册封长子朱标为太子，朱标太子之位之所以异常稳固，一方面是朱元璋对传统“嫡长子继承制”的坚持，另一方面也是因为朱元璋打压其他皇子，不让他们对朱标构成任何威胁。
试想，如果太子身边强敌环伺，他把大部分精力都用在政治斗争上，哪有心思来安守本分？哪有心思静下心来学习治国安民之道？
因此，不管康熙是为了磨炼胤礽也好，为了制衡胤礽也好，其他皇子的跃跃欲试，康熙要负主要责任。
再说第二点，胤礽自身派系在不断拖后腿。
胤礽当了37年的太子，他身边并非无人可用。但这些人的出现，并不都是给胤礽加分，而且，大部分都是拖后腿的。
例如，胤礽的叔外祖父索额图，索额图作为胤礽的铁杆支持者，为了家族利益，他必须和胤礽绑定在一起。但在索额图被明珠等人扳倒后，他为了自保，开始向另一个方向努力，《清史稿·索额图传》记载：
谓：“索额图助允礽潜谋大事，朕知其情，将索额图处死。今允礽欲为索额图报仇，令朕戒慎不宁。”
这里提到索额图被康熙罢免之后，为了重新上位，曾和胤礽“潜谋大事”。以索额图的身份，只要他安心辅佐胤礽不犯错误，待胤礽登基，他仍然能恢复昔日尊荣。但是，索额图却将胤礽引上了“歪路”，他想要胤礽造反。
其实，索额图的所作所为，康熙都是有责任的。索额图之所以会如此，是因为他深陷和明珠的党争不能自拔。而这种党争，又是康熙喜闻乐见的。在“索明之争”早期，康熙就知道索额图和明珠各扶持胤礽和胤褆，这本是大忌，但康熙并未加以制止，因此，索额图诱导胤礽，康熙有难以推脱之责。
《战国策》云：父母之爱子，则为之计深远。
康熙口口声声说自己如何爱怜胤礽，本质上他对胤礽的父子情感并不纯粹，因为他想培养太子，但又掺杂许多其他的“政治制衡”因素，这就酿成了胤礽外有强敌，内有奸佞的局面，悲剧之发生，为时不远。
欧阳修在《朋党论》中曾说过：
故为人君者，但当退小人之伪，用君子之真，则天下治矣。
康熙作为清朝较有作为的皇帝，胤礽的悲剧，自然有胤礽咎由自取的一部分，但康熙之责，难以推脱。
刘氏宗祠对联大全！姓刘的都要看看
门楣题辞
禄阁流光 彭城世德
——“禄阁流光”是出自刘向的故事。刘向，西汉人，字子政，初为谏议大夫，宣帝招名儒俊材。元帝时为中垒校尉，博学通经。据无名氏《三辅黄图?阁》载：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青黎杖，叩阁而进见。向喑中独坐诵书，老父乃吹杖端烟燃，因以见向”，“与说开辟前事，出天文地理书授之。问名，曰：太乙之精，闻卯金之子好学，下观焉。”刘向著述有《洪范五行传》、《列女传》、《列仙传》、《新序》、《说苑》等。“彭城世德”出自汉高祖刘邦的事典。
四言宗祠楹联
姓启刘国；
望出彭城。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
全联典指刘姓的源流和郡望。
彭城世泽；
汉室家声。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指刘姓的望族居彭城，在今江苏徐州市，汉高祖刘邦的老家。下联“汉室”，典指西汉、东汉两朝，都是刘家王朝的天下。
术通象纬；
药采天台。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指明初大臣刘基，字伯温，浙江省青田人。元末进士，曾官江西高安县丞、江浙儒学副提举、处州总管府判，后弃官隐居，著《郁离子》，揭露元末暴政。至正年间到应天，劝说朱元璋脱离韩林儿，独树一帜，并为他筹划用兵，参与机要。明初任御史中丞兼太史令，封诚意伯。博通经史，善写文章，尤其精象纬（象数谶纬）之术。著作有《诚意伯文集》等。下联典指东汉剡溪人刘晨，相传永平年间和阮肇同入山采药，迷路遇两个仙女，邀他们到家中，吃胡麻饭，睡前行夫妇之礼。半年后回家，子孙已经七代了。
术通乾象，
喜入天台。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
雕龙名著；
殿虎英风。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指南朝梁文学理论家、批评家刘勰，字彦和，莒县人，世代居京口，早年立志好学，家贫不娶妻，跟从沙门僧佑钻研佛教理论。梁武帝时，历官奉朝请、东宫通舍人等，深为昭明太子萧统倚重。晚年出家为僧，法名慧地。南齐末年，写成《文心雕龙》五十篇，论述各体作品的特征和历史演变，探讨创作、批评的原则和方法，以及文学和时代的关系等，系统完整，成为我国文学批评史上的杰出著作。下联典指北宋大名人刘安世，字器之，学者称元城先生，熙宁进士，不做官，从学于司马光。司马光任宰相时，推荐他为秘书省正字，官至谏议大夫。刚毅直率，使贪官畏慑，被视为“殿上虎”。著有《尽言集》等。
唐朝正字；
汉室传经。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指唐·刘晏，引《三字经》：“唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。”下联典指汉·刘向受帝命于天禄阁校正《五经》同异，其子刘歆继承父业，整理六艺群书，成《七略》。
阮嵇作友；
丰沛发祥。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指晋·刘伶与阮籍、嵇康为友。下联典指沛人刘邦建立汉朝。
业承西汉；
派衍南塘。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为湖南省宁乡县南塘镇刘氏宗祠联。此宗祠联比较简短，全联典指南塘的刘氏，是西汉皇族的后裔。
彭城世泽；
铁汉家声。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为刘氏宗祠“彭城堂”通用堂联。
彭城世德；
禄阁家声。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为刘氏宗祠“彭城堂”通用堂联。
五言宗祠楹联
藜阁家声远
彭城世泽长
——佚名撰刘姓宗祠“藜照堂”通用堂联
谈笑有鸿儒
往来无白丁
——唐·刘锡禹撰刘姓宗祠通用联
此联为唐代著名文学家、哲学家、诗人刘禹锡《陋室铭》句联。
一门五都督
三科两状元
——佚名撰江苏省姜堰市旧城刘氏宗祠联
全联典指姜堰乡下的刘氏家族，在明清两个朝代先后出过五名都督和一对兄弟状元。历史记载着刘氏家族的兴旺。刘状元故里位于姜堰市桥头镇雁子墩东边的孙家庄。府宅东、北、西三面临水，相传这里“风水”好，为《水龙经》中的“二重龙水型”，解曰：二水二重龙，如带复如弓，为官家富足，清职显门风。刘状元府建于乾隆五十一年，府门朝南，门前有石雕门墩，活动式铜门槛。屋子古意深深，木质门窗上的油漆早已褪尽，变得黑不溜秋。院子里凹凸不平的青砖石板上长出许多青苔，透过灰尘依稀可见府门两边的朱漆金字楹联。
天禄家声远
彭城世泽长
——佚名撰广东省南雄县梅岭山珠玑巷刘氏宗祠联
南雄珠玑巷位于梅岭山下，是广东仅存的宋代古巷道，被称为“广东第一巷”珠玑巷的得名始于唐代张昌七世同居，朝廷知道后为表彰其孝义特赐珠玑绦环。自梅关开通以来，梅关驿道就成为中原和江南通往岭南的唯一一条大道，也是北上商贸交易和南迁移民的重要交通路线，珠玑巷便成了这条驿道上的一个重要墟镇。前人杨廷桂在《南还日记》中描写：“途中行旅如蚁，挤拥甚于观剧。大量来自中原各地移民及商人进入岭南珠玑巷，又经此转至珠江三角洲及广西以至海外谋生，其后裔遍布岭南、港、澳、台和海外各国。”看来珠玑巷是大部分珠三角居民的发祥地，海外华侨的祖居。据珠玑巷南迁后裔联谊会搜集的各地南迁后裔143姓族谱记栽，由珠玑巷播迁粤、港、澳、台及海内外的后裔数千万人，都承根认脉，均称珠玑巷为“七百年前的桑梓乡”。
妙侣无双，押衙全义；
清才第一，嘉偶安贞。——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指唐·刘震获罪，其女无双没入掖庭，古押衙义救无双，使其与表兄王仙客成夫妇。
下联典指宋·刘愚殿试第一，其妻徐氏未嫁时，母欲以嫁富家子，徐氏泣曰：“不愿为富人妻”。
寡鹄申哀，三娘命薄；
飞燕得宠，列女传成。——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指南朝·刘孝绰妹刘三娘嫁徐悱，悱卒，三娘作文祭之，极其哀婉。
下联典指汉·刘向因赵飞燕姐妹淫乱而著《列女传》。
食德服畴，用资祖泽；
象贤迈种，克振家声。——佚名撰福建省漳浦县霞美镇刘坂村刘氏宗祠“思敬堂”堂联
刘坂村刘刘氏宗祠思敬堂址在漳浦霞美刘坂村，庙北向南，三进两庑两厢二天井，二三进各大楹三开间，一进开左右耳门，三仙双坡悬山屋顶，为土木抬梁结构，祠宽11.66米，深75米。思敬堂始建于明代，历朝有修葺。
乾隆二十九年（1764年）修，道光六年（1826年）再修。光绪二十六年（1900年），刘坂族长聘请台湾嘉义人黄柄施为堪舆师，实地堪察，对思敬堂分金坐向、宽深高低、出水穿坪等工程，写出旗课（祠堂改建意见书）。二十九年鸠工动土。
说礼敦诗，丕承先志；
贻谋燕翼，垂裕后昆。
——佚名撰福建省漳浦县霞美镇刘坂村刘氏宗祠“思敬堂”堂联刘坂开基祖刘金山，生於宋庆元元年（1195年）。金山之祖刘韶、居莆田涵江，其十三世祖系河南光州固始县人，唐进士，天宝八年（749年）任泉州别驾。刘韶第九世孙刘大槐，迁居漳浦。刘金山原居同安嘉禾留坂，为了创业他从银同到金浦，先居旧镇洪埭，旋觉地不足以聚族，遂登棠山，见层峰挺秀，长坂沃衍，前临鳌江，后障天马，山峦叠嶂，遂弃洪埭而居甘棠（现在刘坂总地名）。现在刘坂刘姓聚居村庄有刘坂、庙边、围内、人家、东平、陂下、过田、陈苍、大厝、土楼、竹林、岭下、山前、后山、户头、下楼等大小16村，总人口10000多。
六言宗祠楹联海隅文藻振世
顺昌旗帜惊人
——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指魏代“建安七子”刘桢，有文名。下联典指 宋·刘锜镇守安徽顺昌，破金兀术数十万兵。
七言宗祠楹联
七言宗祠楹联
器祝您春节快乐
三章早沛秦川雨
五夜长明书室灯
——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指秦末农民起义领袖，西汉开国皇帝刘邦（公元前256-公元前195），字季，沛县人。曾任泗水亭长。秦末陈胜起义时，他起兵响应，称沛公。初属项梁，后与项羽领导的起义军同为反秦主力。公元前206年，率军攻入秦都咸阳，推翻秦朝的统治。废除秦的严刑苛法，约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，废除秦代苛政，深得民心，得到秦人的拥护。项羽入关，他被封为汉王。随即与项羽展开楚汉战争，最终战胜项羽，建立汉朝。加强中央集权，控制六国旧贵族，发展农业生产，制定了《汉律》。
下联典指西汉经学家、目录学家刘向，字子政，沛县人。曾官谏议大夫、中正，屡次上书劾奏宦官、外戚专权。成帝时，任光禄大夫、中垒校尉。曾在天禄阁校阅群书，撰成《别录》，为我国目录学之祖。又著有《洪范五行传》《说苑》《新序》《列女传》《五经通义》等。
刘娘申哀真命薄
徐女泣告果心贞
——李文郑撰刘姓宗祠通用联
上联典指南朝梁文学家刘孝绰的三妹刘三娘，文章清新挺拔，嫁给东海人徐悱。徐悱死，刘三娘为他写祭文，言词凄怆，令人读之落泪。徐悱的父亲徐勉，想写哀辞，读了三娘的文章，便不再写了。
下联典指宋代龙游人刘愚，字必明，历任江陵府教授、安乡县知县，颇有惠政。后辞官，在城南筑草庐著书。其妻徐氏，娘家原打算将她嫁给富人家，她泣告母亲：不愿做富人家的妻子。于是嫁给了刘愚。一次，刘愚带金子回家，她发怒道：“我以为你是贤人，怎么拿别人金子回来？马上给人家送回去！”刘愚忙拿出书本给她看，说是教书的报酬，这才罢休。
先代蒲鞭昭德泽
后人藜阁继书香
——佚名撰刘姓宗祠通用联
上联典指东汉华阴人刘宽，字文饶，桓帝时官南阳太守，为人温和仁义。吏民有过错时，只用蒲鞭惩罚，表示耻辱而已，始终不让人受苦刑。“蒲鞭”，是用蒲草做的鞭子。
下联典指西汉刘向，相传他在天禄阁校书时，有个穿黄衣、执青藜杖的老人，吹杖头火焰，为他讲开天辟地的故事。当问老人名字时，老人自称“太乙之精”。
守本忿耕读第一
尽人伦孝友俱先
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为刘氏宗祠沛丰堂通用堂联。
功垂淮海冠裳肃
泽派罏山俎豆馨
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为福建省闽侯县南屿镇罏峰刘氏宗祠联。罏峰刘氏宗祠始建于明朝中期，坐落在南屿镇罏峰南麓刘厝街，坐北朝南，木石砖混合结构，总占地面积达2000平方米。祠堂前广场占地面积约1000平方米，广场上竖立长约10米的附斗旗杆一对（已毁）。正厅前上横柱悬挂“万代如见”4字金匾，正中龛殿摆放列祖列宗神位，龛前供桌宽大气派。祠堂第二院落中间为过道，两旁建有屋房，供休息、议事之用。第三院落，要登上10多层石阶梯，石阶顶砌一面横墙，横墙中开一月型门，月型门上端写有“七业俱兴”4字。进入月型门，内建有一大厅堂，左堂正门上额悬“藜光书室”4字金匾，旧时是供族内子弟读书的私塾。整个祠堂气势恢宏，肃穆庄严。祠堂内历经近400年的沧海桑田，进行了多次修建。20世纪60、70年代被改作队（村）办企业的生产场所，损坏严重。1994年，由台湾的33世孙刘绍英出资人民币40万元进行全面整修。
无欲常教心似水
有言自觉气如霜
——明·刘宗周撰刘姓宗祠通用联
此联为明代天启初礼部主事刘宗周自题联。刘宗周，山阴人。
世号五忠光世第
家传七业振家声
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为福建省地区刘氏宗祠通用联，上联典指福建省刘氏分支在宋代有刘颌、刘纯、刘铪、刘子羽、刘珙5人被谥为“忠”公的历史。
下联典指刘氏在晋朝时，著名学者刘殷的7个儿子分别攻读“五经”和《史记》《汉书》，后来都功成名就的典故。
六代大夫一二品
九重恩遇百千秋
——清·刘凤诰题江西省萍乡县芦溪镇刘氏宗祠联
五百年衣冠旧第
十七世弓马名家
——佚名撰江苏省姜堰市旧城刘氏宗祠联
兄弟状元天下少
公孙宰相世间稀
匾额：状元及弟
——佚名撰江苏省姜堰市桥头镇雁子墩孙家庄刘状元府联
刘状元府门厅内挂着一块顶头匾，写有：“圣旨状元及弟。”门厅对面建有宅神龛，两边为砖雕双狮盘球。宅神龛上方均为砖雕八仙过海和武戏文图案。3间卷檐九架梁做为客厅，屋山尖上安有6根卷须兽头。房屋布局为前后五进，东西两边有十间厢房，正所谓“五进十厢”。靠西河边建有荷花池、假山等。院子里有两口水井，井台均为花岗石所建。东边一口井，水为咸味，西边为淡味，至今仍可饮用。
史书记载，桥头镇孙家庄一门刘氏家族，明清500年间武功显赫，将才辈出。刘福春为明苏州卫指挥副使，永乐年间始迁姜堰；刘应祚为顺治九年（1652年）武进士；刘卜师为康熙二十七年（1688年）武进士；刘梦鳌为乾隆十二年（1747年）武举人；刘梦金为乾隆十七年（1753年）武传胪，先后任参将，协镇和台湾总镇；刘维馨为乾隆五十二年（1787年）武进士，后任参将、协镇。
最具传奇色彩的是清乾隆年间，刘氏家族出现同胞兄弟状元刘荣庆、刘国庆。清乾隆四十九年九月（1784年），刘荣庆在乾隆皇帝亲自主持的殿试中登上榜首，荣获一甲第一名武状元，被授予一等侍卫，官至从一品。嘉庆十六年（1811年）任直隶宣化镇总兵，后官至贵州提督、广东陆路提督。
相传当年刘荣庆考中武状元时，京城捷报传到了刘荣庆的家乡，邻居百姓争相传颂，为家乡出了状元感到荣耀。刘氏家中更是喜气洋洋，登门道喜的乡邻络绎不绝。其中一位白发老人看到刘荣庆的弟弟刘国庆，信口说道：“年轻人身强力壮，一表人材，将来跟你哥哥一样，也中个武状元。”说者无心，听者有意。刘国庆不假思索，脱口而言：“男子汉大丈夫顶天立地，敢说敢做，要中就中个武状元。”
人们沉浸在兴奋之中，只当刘国庆年少气盛，说句玩笑话，不当一回事。谁知刘国庆是个有抱负和志向的血性男儿，从此发愤攻读兵书，练功习武。乾隆五十四年（1789年）己酉科，刘国庆在殿试中登上榜首，荣获钦点武科举一甲第一名进士及第武状元，后多次升迁，官至山西大同镇总兵，正二品。
刘荣庆、刘国庆同胞兄弟双双成为武状元，在中国科举史上实属罕见，从此传为佳话，流传于世。
五行金木水火土
世裔公侯伯子男
——南宋·朱熹撰广东省潮州市东津乡桃坑村刘允祠联
南宋著名哲学家、教育家朱熹（1130-1200年）晚年游历潮州、揭阳时，曾留下了不少墨宝。这位硕彦名儒似乎与潮州有着一种特殊的感情，每到一地必泼墨挥毫、吟诗作赋：他作诗于揭阳飞泉岭、刻字于揽胜亭、撰文于京岗隐相堂、题匾于潮州金山南麓……为潮汕增添了一批珍贵的文物。
朱熹还在潮州东津桃坑刘允祠（也称“刘氏家庙”）中题下了这副对联。这副对联悬挂于祠堂中厅之圆石柱上，用半圆状硬质木板制作，真书正楷，黑字金底，落款是“朱熹敬题”。
一代大儒朱文正公为什么要在刘祠题写此联？《刘氏族谱》载：”朱熹曾尊龙图公为师之故也。“龙图公”即刘□（1108-1150年），刘允长子，曾任“龙图阁学士”，世称“刘龙图”。刘□任潭州（今湖南省长沙）知州期间在当地设帐授徒，深为理学家朱熹所景仰，尊之为师。
朱熹从福建来潮，特前往桃坑刘允祠拜谒并题写了此联。联语嵌入“金公”二字（刘允为刘□之父，北宋海阳县东津人，生卒年约1077-1126年，潮州前八贤之一，历任化州、桂州知州，刘允去世后，宋高宗赠谥“上柱国左金紫光禄大夫”，族人尊称为“金紫公”）以示对“金紫公”刘允的敬重，并褒赞其荣耀家世。
潮州桃坑刘氏家庙连同朱熹楹联在抗日时期毁于兵燹，因而朱熹对联一直鲜为人知，幸好《刘氏族谱》没有失传，朱子名联不致湮没。近年，刘氏后人在潮州东津古祠原址重兴“刘氏家庙·敦睦堂”，祠堂正厅大石柱重新挂上仿真的朱熹楹联，同时新挂出的对联还有刘允手书的对联等。朱子名联由此得以存世流传。
门闾高大容车马
山水盘旋啸凤凰
——刘允手书广东省潮州市东津乡桃坑村刘允祠联
一等人忠臣孝子
二件事耕田读书
——佚名撰台湾省屏东县万峦乡五沟水刘氏宗祠联
万卷珠玑朝汉室
一天星斗照彭城
——佚名撰广东省南雄县梅岭山珠玑巷刘氏宗祠联
八言及以上宗祠楹联
海隅文藻振世；顺昌旗帜惊人
——上联典出魏代“建安七子”刘桢，有文名。下联典出宋·刘琦镇守安徽顺昌，破金兵数十万。
三章早沛秦川雨；五夜长明书室灯。
——上联典出西汉开国皇帝刘邦，下联典出西汉经学家、目录学家刘向。
先代蒲鞭昭德泽；后人藜阁继书香。
——上联典出东汉华阴人刘宽，字文饶，桓帝时官南阳太守，为人温和仁义。吏民有过错时，只用蒲鞭惩罚，表示耻辱而已，始终不让人受苦刑。下联典出西汉刘向，相传他在天禄阁校书时，有个穿黄衣、执青藜杖的老人，吹杖头火焰，为他讲开天辟地的故事。当问老人名字时，老人自称“太乙之精”。
守本份耕读第一；尽人伦孝友俱先。
——此联为刘氏宗祠“沛丰堂”通用堂联。
功垂淮海冠裳肃；泽派罏山俎豆馨。
——宋·朱熹撰广东省潮州市东津乡桃坑村刘允祠联
门闾高大容车马；山水盘旋啸凤凰。
——广东省潮州市东津乡桃坑村刘允祠联
一等人忠臣孝子；二件事耕田读书。
——台湾省屏东县万峦乡五沟水刘氏宗祠联
先代蒲鞭昭德泽；后人藜阁继书香。
上联典出东汉华阴人刘宽，字文饶，桓帝时官南阳太守，为人温和仁义。吏民有过错时，只用蒲鞭惩罚，表示耻辱而已，始终不让人受苦刑。下联典出西汉刘向，相传他在天禄阁校书时，有个穿黄衣、执青藜杖的老人，吹杖头火焰，为他讲开天辟地的故事。当问老人名字时，老人自称“太乙之精”。
万卷珠玑朝汉室；一天星斗照彭城。
广东省南雄县梅岭山珠玑巷刘氏宗祠联
寡鹄申哀，三娘命薄；飞燕得宠，列女传成。
上联典出南朝．刘孝绰妹刘三娘嫁徐悱，悱卒，三娘作文祭之，极其哀婉。下联典出汉．刘向因赵飞燕姐妹淫乱而著《列女传》。
妙侣无双，押衙全义；清才第一，嘉偶安贞。
上联典出唐·刘震获罪，其女无双没入掖庭，古押衙义救无双，使其与表兄王仙客成夫妇。下联典出宋．刘愚殿试第一，其妻徐氏未嫁时，母欲以嫁富家子，徐氏泣曰：“不愿为富人妻”。
食德服畴，用资祖泽；象贤迈种，克振家声。
福建省漳浦县霞美镇刘坂村刘氏宗祠“
三馆六曹十七科，竞称前辈；
一官万里两千石，遂老斯人。
——佚名撰江西省芦溪县芦溪镇刘氏宗祠联
藜阁启书香，人文奕禩源流远；
蒲鞭留惠政，世胄云礽似续长。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
敦本本自踪，须向祖宗绵旧德；
步云云有路，好从诗礼问前程。
——刘定逌撰刘姓宗祠通用联
此联为广西武鸣县葛阳镇刘氏宗祠联。上联言道德传家。下联言凭诗、礼而步青云。
家从别驾肇金钗，簪笏先后三十世；
派出涵江开碧海，频繁俎豆八千秋。
——佚名撰福建省漳浦县霞美镇刘坂村刘氏宗祠“思敬堂”堂联
刘坂刘氏思敬堂挂有一对府灯正面书刘府，背面书殿中执法。该族裔刘霖，是明万历五年（1577年）进士、山东监察御史。刘霖侄儿刘正中，万历四十一年（1613年）进士，任刑部主事。
刘坂早年有不少人渡台定居。二战日本投降后，刘先雄带儿子少伯居台北，少熙、少许居宜兰，长子少惠在刘坂，少伯兄弟一九八五年曾返乡认祖。刘坂围内村姑刘笑，招婿游亚庆（台籍），20世纪80年代全家35人回台定居，多次回刘坂探亲认祖。
派衍南溪，聚族安居，由宗以来七百岁；
里兮康乐，保世滋大，荣封所被九重恩。
——佚名撰江西省萍乡县源南乡源溪村刘氏宗祠联
源衍南陂，瑞谒金芝，燕翼贻谋积八世；
溪环北阁，祥凝甫草，鸿基永奠庆千秋。
——佚名撰江西省萍乡县源南乡源溪村刘氏金甫公祠联
流环章贡，秀峙崆峒，幸山川别开生面；
世衍俊宗，家诒顾及，大门第赖有传人。
——佚名撰江西省赣州市虔城藕塘里刘家祠堂大门楹联
“二水环流，三山秀峙，堂哉皇哉，动人瞻视，人杰地灵，以续以似”。这是坐落在虔城藕塘里刘家祠堂的祠赞。古老的建筑物被赣州市政府列为文物保护单位。
尚书恩泽，学士词章，奕世犹留佳话在；
星岫云环，沙河水绕，此间宜有夏声来。
——苏若湖撰广东省广州市广州大道北大坦地二号刘氏家庙联
系出临明，朔天禄石渠，代有人文光祖德；
族隆桃水，看朱霞白鹤，於今伟望缵家声。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为刘氏宗祠“沛丰堂”通用堂联。
读书务得大，要礼义廉耻，无亏可称士品；
立身有何奇，行孝弟忠信，为事方是人家。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为刘氏宗祠“沛丰堂”通用堂联。
策马从南越归来，构数椽用妥先灵，敢说声威留穗石；
整旅入神京捍卫，把两字偏贻同姓，合存忠孝耀彭城。
——刘永福撰广东省广州市广州大道北大坦地二号刘氏家庙联
念先人须善嗣先人弓裘，必教泽如清溪，吏才如零溪，方无惭出处；
入此庙在求通此庙肸蠁，惟束顽以宗法，合敬以祭法，庶不忝烝尝。
——佚名撰刘姓宗祠通用联
此联为刘氏宗祠联。盖县人刘畤兄弟曾讲学清溪，又刘霖溪长城宦皖南有循良之绩，清溪霖溪皆祖此祠也。
民俗简记·丧葬风俗
古人云，生死事大。养生丧死、慎终追远是中华民族的优良传统，各地的丧葬文化丰富多样、源远流长。小编对流传于鲁西南一带的丧葬民俗做一简单记述。
现在热丧大多以三天为期，下面按时间先后，详列各项事宜。
☯第一天
第一天要做的事情有17件。
1.穿寿衣
人病危时，绝气之前，先穿寿衣。夫妇先亡一方的，穿寿衣为单数；夫妇双亡的，穿寿衣为双数。两头见棉，取“以棉（眠）为安”之意。
2.丢噙口鱼
噙口鱼是一枚小鱼工艺品，系着一根红线，由长子丢入死者口内，红线挂在一只耳朵上，寓给子孙余下口食之意。
3.放饼子和麸子
亡人已逝，包一包麸子和一包小圆饼分别放在死者左右手中，同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。走到恶狗山，饼子撒两边。”使死者在去阴司的路上一路平安。
4.系绊脚绳
人死后停尸在屋当门灵床上，用一条麻绳捆住两脚，以防炸尸。到辞灵或入殓时，再解开去掉。
5.盖蒙脸纸
用一张白纸盖上脸，从头部向下盖。因死后脸色难看，以免亲人伤心或害怕。
6.放隐身草
隐身草就是一把谷草，呈三角形放在尸体上面。
7.烧倒头纸
意为给死者送钱，亲人痛哭一场。
8.做倒头面
做一碗面条，放在棺头前面，叫倒头面，斜插一双筷子，备死者食用。
9.点长明灯
在棺材前面放一盏油灯，为死者照路，从点上一直到油尽自灭，不能添油。
10.挂衣服
在堂屋北墙立一把扫帚，把死者生前穿的一件衣服挂在扫帚上，烧轿时搭在轿上烧掉。
11.放粮食
棺后放一袋粮食，敞开袋口，斜靠棺上，抬棺时使粮食自然倾洒，向前洒得越长越好。
12.剪岁数纸
按死者岁数，有多少岁就剪多少对，用死者拐棍挂在胡同口，男左女右，以示家中亡人，街坊邻居前来吊纸。第二天晚上辞灵时烧掉。
13.做孝服
孝家主要成员，用麻系腰，戴孝帽，系孝带。
14.搭灵棚
在灵堂门外搭灵棚，设香案，摆祭品，立牌位。正中间挂竹帘，安放遗像，像下用白纸写一大“奠”字，像侧写丧联。
牌位图示：
15.写素联
挽父：
一天雨雪凋椿树，满目云山惨棘人（薤露兴悲）
泪洒冰天悲失怙，父归东土痛无依（蓼莪抱痛）
挽母：
莫报春晖伤寸草，空余血泪泣萱花（遗爱千秋）
终天唯有思亲泪，百草痛无益母灵（慈云缥缈）
三年：
一腔思亲恩未报，三年无改孝常存（于今三年）
亲恩难报一生恸，礼制有定三年遵（永言孝思）
十年：
想见音容空有泪，欲闻教训杳无声（音容宛在）
流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁（冰清永怀）
注释：
①椿树：长寿之木，后世称代父亲。
②棘人：老人死去孝子的自称，意谓因哀痛而消瘦如柴。
③薤露：薤叶上的露水，比喻泪水。薤，读音同泻。
④失怙：指父亲辞世，失去依靠。怙，读音同护。
⑤蓼莪（liǎo’é）：两种草名，代指追慕双亲抚养之德。
⑥萱花：称代母亲。传说食萱草能令人忘忧。
16.讣告
派人报丧，亲友前来吊纸。如果发丧，还需发帖。
父母报丧帖式如下图：
17.烧关门纸
每晚关门时烧关门纸，早晨开门时烧开门纸。
☯第二天
第二天要做的事情有7件。
1.上林请神
在辞灵当天的下午，执事领孝子抱牌位上林请神。到林上烧纸时，执事曰：“点香神知，闻香神现，请神入位，回家受奠。敢告。”孝子一揖四叩，起身一揖，抱牌位回家。
2.安神
请神到家，与新丧合牌位，孝家行安神礼，一揖四叩。
3.盛殓
在辞灵的当天傍晚，客到齐后，特别是要经过主要亲友看罢无有异议之后，方可入殓。入殓之前，先要铺棺。首先用箩在棺底从前往后筛洒一层细灰，只洒一遍。然后从前往后铺一层棉绒，共用手撕七把棉绒，前头铺得稍厚，后头稍薄。棉绒上面再放条麻丝，并弯成七弯，每弯处摆放1枚铜钱，叫“垫背钱”。然后放好枕头，抬尸入棺。揭开蒙脸纸，解开绊脚绳，对死者正衣正冠，做全身最后检查。最后在头部放金元宝，脚部放银元宝，念歌曰：“头顶金，脚蹬银，子孙后代出贵人。”
4.净面照面
舀一碗净水，象征性给死者洗脸，同时念净面歌：“浇花浇根，留子留孙，吃三分，留三分，留下三分给儿孙。”完毕，把碗扣在棺前，出丧时由抬棺人用脚跺烂。然后用一面镜子象征性照一照死者面容，让死者满意，然后用力摔碎镜子。
5.封棺口
盖上棺盖，镶上棺扣，扣上系五色线。合扣后孝子在棺上洒五色粮，儿媳拿笤帚将粮食从棺前往棺后扫一下，用小簸箕在棺尾接住。孝家就地大哭一场。
6.辞灵
在出殡头一天晚上，在灵棚举行祭奠仪式，叫辞灵。先由孝家行辞灵十二拜礼，然后亲友带祭礼行辞灵礼。
7.女儿叩头
如果父母去世，已经出嫁的女儿要身披重孝，回婆家给公婆叩头，以示请求供礼，因为婆家第二天要前去吊唁。在街上走过时，旧礼逢人叩头，街人这时要赶忙拿钱，表示给死者买纸赠送纸钱。
☯第三天
第三天要做的事情有11件。
1.祭祖泼坟
出殡当天早上，孝子抱公鸡上林破土，破土前先行祭祖礼。孝子一揖后跪于祖坟前上香、奠酒、焚纸，一揖四叩首。执事曰：“林堂阴宅肃静，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬于祖茔侧，归茔之前，先告礼知，共安九泉，敢告。”
2.刨坟
孝家抱公鸡破土，先在墓穴上画个长方形坑样，烧香焚纸，孝子抱着公鸡，用鸡爪在墓穴中心与四角挠土。回家时向刨坟人一揖三叩首，以谢代劳。
坟墓埋法：翁不见媳，女不守门；雁行排列，近祖为上；闪开神路，不可阻挡。只有祖坟用夹棺葬（夹棺葬指一夫多妻者，男居中，妻居两边），其子孙只能用排棺葬（排棺葬指一夫多妻者，男居内，妻全居外）。夫妻坟两棺材头要齐，两棺侧距前为一竖脚，后为一横脚。两世之间棺头接棺尾，不可脱气；也有按“勾三股四弦五”而定。头的朝向称“大向”，脚的朝向称“小向”，小向又习称“行穴”、“向口”。
现在郓城一代农村葬法，多不依古法，一般是儿子必跟其父，往往两世之后，就埋不下了，只好拔林。有人觉得老林风水好，拔林不愿远离，而是就近安新林，此称“偎祖拔林”。
或有长者健在，少者先亡，这样少者先寄埋别处，等长者亡后，再“起攒”（cuàn）入林。或有兄长健在，小弟先亡，遵循“先死为大”，弟占兄穴，称为“抢穴”；如果为兄留穴，多视为不吉，称为“催穴”，谓催命也。
刨坟的标准一般是长2米2，宽1米半，深84公分。这和棺木的大小是相适合的，木匠制作棺木，都是棺头高1米，宽度和旧时八仙桌相等，和门的尺寸相宜，可以方便出棺。
夫妇先丧一人，埋葬时封一个坟头。另一人如果在先丧人未满三周年时故去，在合葬墓上堆两个坟头。最后在第二人故去三周年时，坟头再添土合成一个坟头。
起葬留下的土坑按以前的习俗是不平埋的，而是听由自然风雨填平。
如果由于特定原因，必须要平填时，应在坑内扔辣萝卜若干个，大小不论，取“补”之意。另再往坑内倾倒些许生发面酵子，也可用发面蒸馍些许扔到坑内，取“发”之意。以上办法用于林上其他坟墓尸骨未起的情况下。
如果林上坟墓尸骨已经起完，则在墓坑内放两块青砖或五谷杂粮若干，再用土填平。
3.设礼桌
即收礼所设记账桌。奠客到后，必须到礼桌登记、纳礼、领孝。然后奠客等候祭奠，如果是娘家客先行过去，一般不等。如果是该着跪棚，可以告诉桌上，以便先过。
4.迎吊客
把吊客带来的供礼或者抓供的钱项先摆在祭桌，如有帐子也挂在棚前。然后执事领孝子迎客，行至迎客的供桌前，先进行拜供，执事向供桌一揖，孝子向供一揖三叩首，平身一揖，此时吊客肃立；（有的地方没有拜供一节），然后迎客，执事向客头一揖，客头还揖。执事曰：“遐赴祭奠，一路风尘，前来增光，孝家恳客。”孝家一揖三叩首，平身一揖，吊客拱身静候，如果是舅、叔、哥等出迎，吊客理应半跪。然后吊客跟随执事前行，直至大门。
走到大门口，另有执事迎接，执事一揖，吊客还揖。然后，吊客从大门边走边哭，进到棚口，执事喊“客到”，另一执事喊“谢客”，此时吊客正身一揖，然后叩头鸣哀。此时执事烧纸。人拉吊客止哀，再连叩三头，平身一揖，礼毕转回，出门到茶桌，等候祭奠。此是吊纸。
如果烧吊一时，即吊纸与祭奠同时进行，则吊纸完后不要出棚，而是接着祭奠，一般施行十二拜礼，具体做法如下：
吊唁十二拜礼
立身灵棚左角，向供桌上首执事一揖，执事还揖。左脚一步到灵棚中线，再右脚一步到灵棚右角，向供桌下首执事一揖，执事还揖。然后左跨一步到棚中线。以上向两执事做揖是一种文明礼貌动作，有之亦可，无之亦可。下面方算十二拜礼：
立身灵棚中线一揖，上一步一揖，再上一步一揖到供桌前，跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后斜向右后退一步，一揖，接着四叩头四作揖。（此为上首4拜）
再斜上一步到供桌前，一揖，再次跪下上香，上香毕叩头，起身桌前一揖。然后斜向左后退一步，一揖，接着四叩头四作揖。（此为下首4拜）
再斜上一步到供桌前，一揖，跪下奠酒，完毕伏地鸣哀，执事拉起，起身一揖。然后一边鸣哀一边行礼，鸣哀直到礼毕。向正后方退一步，一揖，然后四叩头四作揖（也可跪地连叩四头，起身一揖，谓懒十二拜）。（此为中间4拜）
如此礼毕。执事喊“回礼”，众棚趴子举哀棍行礼，此时随即俯身做环形还揖。
如果逝者是较为亲近的长辈，此时晚辈吊客还需“顶帘子”。一般供桌后都悬挂帘子遮挡房门，不使吊客望见房内停放的棺木。所谓顶帘子，即十二拜礼完毕，亲近的晚辈吊客不随众人回身出棚，而是此时往右前方向行至帘子前，头顶帘子跪地鸣哀，以示悲痛有加，对逝者深情难舍。不过，因为供桌旁有执事站立，常常受空间狭小限制，不便到帘子前，所以，大多时候顶帘子者只是上一步到供桌前跪地鸣哀，执事拉起止哀，出棚。
棚口处有执事迎接，执事一揖，吊客还揖。如此完毕，吊客到饭桌即可。如果该着陪祭，等候执事来喊“陪祭的客”，跟随执事到灵棚行送行礼，一起上林。
吊唁二十四拜礼（前七后八中九拜）
立身灵棚中线一揖，上三步三揖到供桌前，跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后正后退一步一揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间一揖一扣，起身一揖。（这是前七拜，东3 + 西3 + 中1 = 7）
上一步一揖到供桌前，再次跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后正后退两步两揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间三揖三扣，起身一揖。（这是中九拜，东3 + 西3 + 中3 = 9）。
上两步两揖到供桌前，跪下奠酒，完毕伏地鸣哀，执事拉起，起身一揖。然后一边鸣哀一边行礼，鸣哀直到礼毕。正后退三步三揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间二揖二扣，起身一揖。（这是后八拜，东3 + 西3 + 中2=8）如此礼毕。
长辈吊唁晚辈，不宜行跪拜礼，可行鞠躬礼。兄弟平辈者，以先死为大。
丧事作揖为全揖，即下伸至膝下，上举至下巴。（特别说明，喜事作揖为半揖，即拱手时上不过胸，下不过膝。）
祭拜顺序，最先孝家，然后娘家、仁兄弟、姑家、子婿、侄婿、孙婿。男丧若娶多房，以原配为第一。女丧若有几处娘门，以其女何处主婚出嫁为第一。
5.送行礼
孝家与上林的亲友一起在灵棚行送行礼，一般为十二拜礼。
6.烧轿
送行礼毕，孝家和上林的亲友到十字路口烧轿送行。烧轿之前，先对轿夫、佣人（俗名支使小儿、支使妮儿）开光。儿媳手捧燃着的香火，依次在轿夫、佣人的眼、耳、鼻、口、手、足部位画个圆圈，表示照亮，同时念歌：“开眼光，看四方；开耳光，听四方；开鼻光，闻四方；开口光，吃四方；开手光，拿四方；开足光，走四方。”然后，给佣人起个名字，男叫“机灵儿”“利索儿”“勤快”等，女叫“伶俐”“梅香”等。然后，孝家和上林的亲友手捧清香，到十字路口烧轿送行，把手中燃着的香随行随抛，到轿前时只剩少许香在手，长子抱牌位，和亲眷跪于轿前。执事曰：“道路两旁肃静，孝家止哀，下面宣读路引。”由村人宣读，读毕，执事把牌位从孝子手中请到轿内，安放妥后，孝眷起身痛哀，从左到右，围轿三周，并把手中清香撒在轿顶，转回灵棚。另有人烧轿。
路引内容：
人生寿数有短长，大限来时走仙乡。××省××县××村×××，享年××岁（60岁后概写享年，50岁写行年，40岁写得年），痛于××年×月×日×时，寿终正寝（六十岁以下称疾终）（女称内寝）。孝男×××等正待赡养百年，奉报劬劳万一（非亲父母不写劬劳，可写抚养），无奈何树欲静而风不止，子欲养而亲不待，此乃前修数字，大限难移也。今当送程之期，孝男谨具大轿一乘（女写彩轿），轿夫四名，以代徒步之劳；使男（女）一名，以供呼役使用。亲戚友谊来送路资，乡人邻里赠送盘费，计点成数，金银满箱，路途之费，宽余适当。前往西天，稳稳当当，孝男孝女，哭送路旁，亲朋邻里，无不悲伤。使用人等，呼唤声应；轿夫人等，记住路程；晓行夜宿，定要安宁；饥餐渴饮，谨慎侍奉；一路用心，逢事听命；有功奖赏，违令不容。若强神恶鬼，阻拦路径，抢夺财物，禀司值功曹，立即索拿，重责不恕。大道皇皇，前行不远，入往仙乡，路引为凭。呜呼哀哉！尚飨！
7.起灵
起灵之前，要请陪祭上林的客点心酒果，不能空腹上林。执事曰：“今天是×××府君（女称太君）仙逝大祭，众位亲友莅临，增光尽心，孝家前来安坐。”孝家一揖，三叩首，平身一揖。
此时闺女在灵堂前跪拜一炷香，吹唢呐拿天鹅，费用闺女支付。
然后，执事领孝子请陪祭的客一同上林，执事曰：“孝家请陪祭的客，灵堂前尽心，孝家伏揖，跪，一叩首，再叩首，三叩首，平身，伏揖。”走至大门外再做一次。
8.出殡
出殡时，鸣炮奏乐，在大门外设桌，摆上烟酒点心，招待抬丧的人。执事领孝子一揖三叩，抬丧人起棺出丧。
把棺材抬到大门外丧架上，孝家行十二拜礼。此时孝子腰间的麻绳由村人顺便解去，民间传说用来拴家畜可使六畜兴旺。把棺抬起时，长子摔盆，孝家引路前行。行至路祭处，落丧路祭。
9.路祭
路祭是孝子祭路神，求路神让道。路祭礼一般十二拜礼即可。
10.下葬
下葬后，执事让孝男孝女看看是否适当，再请娘家客看是否有意见。最后，执事曰：“抬重的请不要走，孝家还有一谢。”孝家一揖三叩，起身一揖。
然后行墓祭礼，完毕，执事曰：“请众亲友留步，孝家还有一谢。”孝家叩头。孝家把哀棍丢在坑内，如果腰间麻绳在出殡时未被村人解去，这时自己解下也丢在坑内，圆坟三周，一边撒土一边留下少许，用衣服兜好，圆坟完后回家，把土倒在粮仓内，以保佑生活安康。
有的地方还有放镇墓瓦的风俗，用小瓦一块，乾丧瓦宽头朝前，坤丧瓦窄头朝前，用毛笔蘸朱砂在瓦正面书写“镇墓大吉”，并画符“山尸煞鬼”，保佑墓中人灵魂安生。如下图：
然后，取竹劈用麻绳勒成弓形，取三根高粱莛子做箭，放在棺材前半部正中。棺材上面先放弓，弓上放三支箭，按男左女右方向斜射，弓箭上面放镇墓瓦。下葬之后，一并埋在墓内。
如遇下雨天气，农村习俗认为棺材淋雨不吉，而坟土淋雨为吉，谚云：“雨打棺，十年酸；雨打坟，出贵人。”
11.安酒安菜
开宴前，执事领孝子到主桌前进行安坐。执事曰：“今天有劳亲朋大驾，前来增光。我等礼有简慢，尚请见谅。孝家本当逐桌叩谢，因天时短促，众客一时，乞求海涵，孝家给众客安坐。”一揖，三叩首，平身一揖。
接着，跪棚的朋情安坐（拿毡）。执事曰：“某某村的朋情，金兰如子，给众亲友安坐。”撒毡准备行礼，这时亲友上前，撒毡时即挡，不叫撒毡，亲友曰：“来者均是至亲，同来尽心，俺本当谢宾，宾谢俺愧不敢当。请回吧。”执事曰：“从命从命，请坐，请坐。”
12.翌日叩头
如果父母去世，埋葬父母的第二天，儿子要早早到舅舅家，登门叩头。
☯墓碑
中国素有为坟墓树碑的习俗，历史由来已久，肇始于东汉，沿袭于今天。墓碑记载逝者家族世系及功德行事，符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。
墓碑的石材过去多用大理石汉白玉，因为经不起风雨，极易风化，而今多用材质坚固的花岗岩。在花岗岩系列中，较受青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红象征着高贵、辉煌，珍珠白象征着纯洁、哀思，山西黑象征着庄严、不朽。
墓碑的书写内容一般包括坟墓山向、逝者姓名、身分、生卒年月、立碑人、立碑日期。
墓碑的左边称为龙边，这里书写山向分金线度，如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”
姓名写在墓碑中心部位，这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉凶相关联。字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用，如一字为生，两字为老，三字为病，四字为死，五字为苦，然后六字为生，七字为老，八字为病，九字为死，十字为苦，然后十一字为生，十二字为老……，依序循环，以落在“生”、“老”二字上为吉利，落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字不吉。因此，字数运用务须仔细斟酌，巧凑吉数。如果碑上写夫妻二人名字，按左尊右卑来排列，男左女右。
生卒年月写在中榜两旁，仍依男左女右。
立碑人包括子女、亲友、团体等，都写在碑的虎边，即右边。子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框，依辈份长幼，自左至右排列。也有不写姓名者，只写子女敬立或叩立、百拜敬立。
立碑时间刻写在碑的虎边。纪年法有公元、农历，公元纪年用数字表示，农历用干支表示。时节写冬至、清明者居多，也有写上浣、中浣。月份一月称孟春，二月称仲春，三月称季春；四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏；七月称孟秋，八月称仲秋，九月称季秋；十月称孟冬，十一月称仲冬，十二月称季冬。还有用花木命名的，一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月栎月。日期多写“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等，都不是具体日期。
墓碑常见词语解释：
一、表示时间
岁次：阴历年的排列。
谷旦：良晨；晴朗美好的日子。旧时常用为吉日的代称。也写作穀旦。
上浣：唐宋官员执行旬休制度，即一旬十日，在官九日，休息一日。休息日官员多行浣洗，即沐浴之意。因此后来常称农历每月上旬叫上浣，中旬叫中浣，下旬叫下浣。浣也写作澣。立碑一般不在下浣。
二、表示身份
邑生：本地学生，指尚未考中秀才的学生。
处士：古时候称有德才而隐居不愿做官的人。
庠生：秀才。
三、上下九族称谓
在中国民俗中，祖制称呼一般写至上九代、下九代。
鼻祖、远祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖父、父亲，此为上九代。
儿子、孙子、曾孙（重孙）、玄孙（元孙）、来孙、晜孙（昆孙）、礽孙（仍孙）、云孙、耳孙，此为下九代。
四、古代妇女封号
对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。一般都用“锡之诰命”“锡之勅命”，诰和勅用不同的印玺。
一品曰夫人，二品亦曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人，八品曰八品孺人，九品曰九品孺人。要是因为子孙的功绩而封夫人的，前面一般加“太”字。庶人曰太君。
☯墓志铭
魏、晋、南北朝时代，官方曾多次禁止立碑。建安十年（205年）曹操认为“汉以来，天下送死奢靡”，下令不得厚葬，又禁立碑。晋武帝咸亨四年（278年）诏曰：“石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。”由于几次禁止立碑，于是墓碑转入地下，从而产生了墓志铭。从唐代盛行至清初之间，有大量墓志铭出土。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭用韵文表示对死者的悼念和赞颂。
☯石象生
古代帝王或大臣墓前还有石雕人物、禽兽等，统称石象生，石雕人物又称 “石翁仲”。其目的有两个，一是显示墓主人的身份等级地位，二是有驱邪、镇墓的含义。
关于翁仲的形象有一种说法，来源于秦朝有一位名叫阮翁仲的大力士，传说他身长一丈三尺，勇猛异常，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，见到铜人，竟以为是活着的阮翁仲，不敢靠近。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为石翁仲。石翁仲分为文臣、武臣、勋臣，文臣象征近身文臣，武臣象征侍卫将军，勋臣象征有功勋的文武百官。
陵墓前的石兽也有由来，是从汉代霍去病墓开始的，今实地仍可见霍墓当年之石雕。石兽有天禄、辟邪、狮子、獬豸、麒麟、石马、骆驼、石象、石猴、石虎、石羊等。明清时代对石象生的使用有严格的规制，清代规定，二、三品官员准立石马、石虎、石羊各一对，四、五品官员准立石马、石虎各一对，六品官员以下一律禁立石兽。
天禄、辟邪是古代传说中的神兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可永安百禄，攘除灾难；古人把它们对称置于墓前，既有祈护冥墓之意，亦为升仙之座骑。
狮子是百兽之王，凶悍无比，瞋目如电，发声如雷，百兽闻之莫不惊恐万状，用它作为石象生，代表威慑邪恶和显示权势。
獬豸是传说中的一种动物，相传它生活在东北的荒野之中，看见有人争吵，会用独角去驱逐无理者，用它作为石象生，表示公正无私。
麒麟也是传说中的动物，头如龙，角如鹿，尾似牛，足似马，全身鳞甲；相传只有清明盛世才会出现，乃祥瑞之兽，象征吉祥太平。
马匹为古代军队征战必备，在石象生中使用马的造型，象征国家强盛，八方来朝。
骆驼是北方重要的交通工具，又称“沙漠之舟”，用它作为石象生，象征疆域辽阔，威镇四方。
大象形体高大，健壮有力，用它作为石象生表示天下太平，江山稳固。
石猴作为石象生，是寄寓封侯之意。
墓前安放石虎，其中有一个传说，古时候有一个名叫魍魉的妖兽，常会偷食尸体，后来人们发现魍魉十分惧怕老虎和柏树，所以古人就开始在墓地旁边竖立石虎，种植柏树。
墓前安放石羊，也有一个典故，《博物志》一书记载，秦穆公之时有人挖地得到一个长得像羊的东西，这人在路上遇见两个神童，告诉说这东西叫“蝹”，经常在地下吃尸体的脑袋，以柏树的东南方枝条插在它的头上，可以将其杀死，从此，就开始了在墓地安放石羊、种植柏树的传统。这两个故事虽有差异，但都说明了柏树的辟邪作用。
☯墓地植柏
今天我们还能看见黄帝陵轩辕庙中那棵巨大的柏树，相传这棵柏树由黄帝亲手所植，有“黄帝手植柏”之称，若此事确切，这棵柏树距今至少有四千多年的历史了。到了唐太宗当政时期，为了祈求黄帝的庇佑，唐太宗下令对黄帝陵进行扩建，并增植千余棵柏树。到了宋仁宗年间，地方官员又根据皇帝的圣旨栽种了千余棵柏树。于是，墓旁栽种柏树在民间流传开来。
但是，天子陵墓前不植柏树，为什么呢？《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”因此，天子陵墓不再种植柏树，而以松树代之。
☯拜碑仪式
拜碑之前，在距碑一米处设香案供桌，摆上供果等祭品。供桌前红毡铺地，也可用芦席代替。案桌左右执事两人，左边执事负责唱拜碑礼。在供桌左边一米处，设盆架、脸盆和毛巾，并备鸡毛搌子一个，红纱布三至五米。拜碑前把红纱披在碑头上，把各项工作准备妥善后，举行拜碑礼。
拜碑开始，站桌左执事说：“请大家肃静，今日良辰，丰碑已树，芳名千秋，礼仪拜贺。”
第一项：拜碑开始，鸣炮奏乐。
第二项：揭碑。
左执事说：“请大家各就各位，共为一揖；其他人原地不动，主拜人高升一步，到香案前一揖；请主拜人盥洗（主拜人洗手擦手）；请主拜人揭红纱。”主拜人将红纱揭起，双手递给右边执事，放在供桌后椅子上，右执事随手把鸡毛搌子递给主拜人。左执事说：“请主拜人掸尘。”主拜人用鸡毛搌子清扫碑面，然后把鸡毛搌子交给右执事。右执事把红纱递给主拜人，掸法同上。用鸡毛搌子和红纱掸尘时，都要掸个“大”字字样。掸尘完毕，主拜人把红纱递给右执事后，从右边走回原地。
第三项：读《拜碑告祖文》。
宣读人跪而言曰：“祖功宗德，霜露之感。文昭武穆，慎终追远。先人兹茔，已历有年。奈风雨无情，恐世久年湮。木本情殷，水源念笃，立碑志之，以垂永远。乃酬祖德，世泽绵延，光前裕后，孝思永言。恪具祭典，伏惟尚飨。”
第四项：行拜碑礼。
主拜人在前，众人在后，十二拜礼即可。
第五项：破供。（由执事办理）
第六项：拜碑礼成，鸣炮奏乐。
☯常用称谓
期启：即将治丧日期告知亲友明白。
蹇及：说时乖运蹇到来，家门不幸。
先考：已经去世的父亲。
先妣：已经去世的母亲。
先考祖：已经去世的祖父。
先伯考、先伯妣：已经去世的伯父、伯母。
太府君：称祖父。
老太君：称祖母。
显考、显妣：称有官位的父亲、母亲。
府君：表示一家之长，指父亲。
太君：对已婚年事已高妇女的尊称，多指母亲。
正寝：表示停灵于正房中堂。坤丧写内寝。
茔：茔地主穴称祖茔，父称先茔，无人主穴称新茔。
苫块：父母入土，儿子卧草垫枕坯块，意指为老人去世痛苦。
泣血：老人故去百日内叩拜曰泣血。百日外曰祭祀。
葬：第一口丧埋葬称归葬，埋新茔曰安葬，两口丧葬曰合葬。
孤哀子：父丧称孤子，母死曰哀子，父母俱丧称孤哀子。
侍兹：父丧，母在，孝子称侍兹孤子。
降服子：专指儿子出嗣后，本生父母去世称降服子。
棘人：老人死去孝子的自称。
