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中国文化里面为什么没有“救赎”的思想？
通常意义上说，“救赎”是个宗教概念，是指把人从罪过或苦海中拯救出来的意思，如佛教、犹太教、基督教都包含救赎思想。
中国文化不相信救赎，因为中国文化属于世俗型文化，最看重现实生活和此岸世界，不重视来世或彼岸价值。换言之，中国人不太相信来世、天堂或地狱，不愿意把幸福寄托于拯救，所以中国文化没有救赎思想。
基督教的救赎观源自犹太教。犹太教是一种典型的救赎型宗教，根据犹太人的观念，上帝已经启示给犹太人应当过的生活——律法生活，但犹太人多次违背和上帝所立之约，以至于使自己多次陷入罪里，并导致犹太人命运多灾多难。
但犹太民族有一种传统信念，犹太人认为，上帝让犹太民族陷入罪里是有原因的，这个原因就是让犹太人担负起拯救其他人的特殊角色。
换言之，在犹太人看来，犹太民族的苦难就像耶稣基督承受的苦难，其实是“代人受过”，或者说充当替罪羊的角色，最终目的还是为了拯救他人。
从宗教意义上看，犹太民族承受的苦难不仅不是一种堕落或耻辱，反而是一种荣耀，是上帝赐予犹太人的特殊恩典。
这是一种深奥的神学思想，局外人很难完全理解，只有置身于犹太文化环境中，并且对犹太教经典有深入领会才能略知一二。
从罪过或来世救赎的意义上说，犹太教是典型的救赎型宗教，犹太人把幸福生活的希望和憧憬寄托于未来，寄托于上帝委派的救世主。
基督教的救赎观源自犹太教，但两者又有重要区别。
比如犹太教更重视律法，更看重摩西五经。犹太人认为律法代表上帝的意图和意志，代表上帝和犹太人所立的约，全体犹太人必须严格遵循，否则就会陷入各种罪里，继而导致灾祸。
相比犹太教，基督教更看重信仰，即所谓的因信称义。比如在路德教派看来，一个人心中只要有上帝，这就够了，至于律法或仪式其实是次要的事。这也是基督教信仰的重要特点。
再者，和犹太教相比，基督教更看重原罪，即亚当、夏娃及其后代所犯之罪，像自私、妒忌、争夺等等。
这种观念类似于中国古代的“连坐”或“父债子偿”思想，即一旦某个家族成员犯了罪，整个家族人员都要承担罪过，并受到惩罚。这其中最有代表性的恐怕就是株连九族吧。
犹太教也有这种思想，如《旧约》中记载的犹太人所遭受的历次苦难，都和个人的过失有关，像摩西、大卫、所罗门也不例外。在犹太文化中，任何犹太个人犯了罪过，所有犹太人都会牵涉其中，并为此受过。
基督教的救赎观把人类的希望和未来寄托于末日审判，即在将来的某一天，耶稣基督重新来到这个世界，审判所有人的灵魂，既包括生者，也包括死者。
其中一部分人——善良的虔诚者的灵魂将得到永生，另外一些人的有罪灵魂将沦入地狱，将不得超生。
中国文化不相信原罪，不相信救世主，不信来世，所以没有救赎的思想。
儒家思想是一种世俗价值观，以现实的家庭、社会或政治生活为导向，不包含一点救赎的意思。关于这一点，德国社会学家马克斯.韦伯说的很清楚。
韦伯认为，儒家宗教——儒教是一种君长、官僚文化，目的性和功利性很明确，目的是维护现实的家族、社会或政治秩序，是一种理性文化，不包含救赎思想。
韦伯的看法很中肯，凡是读过《论语》《礼记》《孟子》等儒家著述的人们应该知道，儒家文化最看重现实，很少谈及来世、鬼神、彼岸等虚无缥缈之物，更没有讨论过人的原罪及其救赎方法。
即使儒家谈论的天道、天理也不是神秘的人格神，而是带有自然论或唯物论色彩的概念，即儒家理解的天道、天理其实指向天体星辰运行的秩序。
换言之，在儒家看来，人间社会像宇宙星辰一样，包含规律和秩序，人人都应该遵循。这就是儒家文化的“天人合一”观及道德哲学。
中国道家文化同样排除了彼岸世界及救赎思想。在道家看来，人的生活不存在罪过，也无需寄托于来世，要想生活的自在和幸福，只需要调节心态，更新智慧即可，此即老子说的回归自然或庄子的逍遥游。
中国文化受道家影响同样很大，既包含道家哲学，也包含道教文化。
道家哲学崇尚智慧和冥思，最高境界是皈依自然，与道合一，实现逍遥游，这是老庄的境界，韦伯称之为神秘的避世主义。
中国道教崇尚身体养生和精神自由，最高境界是长生不老或羽化登仙，这是想象中的神仙世界。
无论如何，道家文化的指向是身心的自由与逍遥，是追求长生久视，最终实现生命的升华，而非摆脱罪过或追求彼岸世界。这是道家文化的现实主义态度。
总之，救赎是个带有宗教意义的概念，这种思想在中国文化里面没有表现，反而是基督教或佛教的核心思想，至于佛教的救赎论，留到后文再续。
基金赎回和卖出有什么区别 主要有这些区别
炒股耗费精力大，风险门槛高，因此投资基金就成了相对比较轻松的理财方式。有朋友刚开始购基，不清楚基金的赎回和卖出的差别，那么基金赎回和卖出有什么区别呢？
基金赎回和卖出有什么区别？
【1】基金赎回是投资者与基金公司进行交易；基金卖出是投资者与投资者进行交易，与基金公司没有关系。
【2】基金赎回一般用于场外基金交易，如交易货币基金、债券基金等；基金卖出一般用于场内基金交易，如ETF基金、封闭式基金等。
【3】基金赎回价格按当天收盘后的基金净值结算的；基金卖出看转让市场的行情，类似于股票交易。
总结来说，基金赎回和基金卖出在交易的对象、交易的场所、交易的价格等方面都存在差别。
古代犯法可以赎罪，那么唐朝犯了死罪，可以赎罪吗？
在影视剧当中，我们看到最多的赎罪方式就是戴罪立功，将功赎罪。很显然，这种赎罪方式，往往针对的是贵族阶级犯法后采用的赎罪方式。在民间，将功赎罪是不现实的，那么在唐朝犯法以后，有哪些赎罪方式呢？假如在唐朝被判死罪，还可以赎罪吗？
唐太宗李世民
唐朝的刑罚有哪几种？要了解唐朝的赎罪方式，必须先了解唐朝的刑罚。唐朝的刑罚是继承了前朝的制度，大体和隋朝相同，采用的是“五刑”。先秦时期也有“五刑”分别为“墨、劓、剕、宫、大辟”五种。隋唐以后，被“笞、杖、徒、流、死”五种刑罚所代替。
笞：“笞”字与竹有关，所以“笞刑”最早是用竹板抽打罪犯。按照罪犯的轻重程度，分为五个等级，鞭打次数在10—50下不等。这种刑法适合哪些犯事比较轻的罪犯，在“五刑”当中也是最轻的一种刑罚。如果，罪犯再重一点，就采取“杖刑”。杖：“杖”字与木有关，所以“杖刑”是用木板击打罪犯，俗称“打板子”一般是把裤子脱掉，打屁股。杖刑也分为五个等级，杖打次数60起步，范围在60—100下。这种刑罚，在影视剧当中是最常见的。史书当中的“廷杖”多用于朝廷官员，明朝经过改良后，这种刑罚能把人打死，其羞辱系数也是最高的。徒：“徒”字与走有关，所以“徒刑”就是剥夺罪犯的人生自由，充当奴隶，行走劳动。通俗一点的说法就是“强制劳动”。徒刑也分五个等级，劳动1-3年为期限。比起打板子，这种刑罚又要重一些，且很多罪犯先是被鞭打或者打板子，然后再“徒刑”。现在的有期徒刑，其实就是有时间限制的劳动改造。流：“流”就是流放之意，一般用于官员，皇帝不忍心杀掉，于是将其流放到偏远的地方。“流刑”按照罪犯的轻重程度，分为五等，流放1000—2000里不等。这种刑法，也会被鞭打或者打板子，刑罚叠加，然后被流放。清朝最有名的流放地是“宁古塔”，这个地方天寒地冻，简直就是活受罪。由于中原王朝的领土没有深入极寒的北方地区，很多人被流放到南方或者去戊守边疆。比如苏轼就被流放到南方，后来遇到宋徽宗大赦，被放了回去。死：“死”就是死刑，先秦时期叫“大辟”。犯死刑的人，一般是罪大恶极的人。此外，隋朝以前的死刑还分为五种，曰：“罄（缢杀）、绞（吊死）、斩（斩杀，有腰斩）、枭（即枭首，砍头示众）、裂（车裂）。”隋唐以后就两种，绞刑和斩刑。绞刑就是“缢死（吊死）”和“勒死”，斩刑就是押送刑场砍头或者腰斩。据说，刑罚中的“五刑”与“五行（金、木、水、火、土）”有关，所以，《史记·五帝本纪》就有：“天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。”甚至有“五谷、五礼、五霸”等。且古代行刑，也会分季节。比如唐太宗当政期间，下令从立春至秋分，不得奏决死刑。逢年过节，也不执行死刑。
杖刑
唐朝犯法，如何赎罪呢？其实，古代对于罪犯也比较人性化，即便是犯了死罪，唐朝律法当中给出了“议、请、减、赎、当、免”六种办法。“议”分为8种（议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议宾，议勤），针对比较特殊的人进行免罪；“请”就是不能确定罪名，需要请示上级。“减”就是减免罪责，改用其他刑罚或者免除。而“赎”就是赎罪，所以死罪还是可以赎罪的。最后，死罪也可以免除，这种情况只有皇帝说了算。尤其是太子犯了法，是可以免死的。比如秦惠王嬴驷做太子的时候，曾经就犯了死罪，由于是太子，最后免于受罚，不过他的两个老师就没那么幸运了，一个被割鼻，一个被刺字。还有，汉景帝刘启在年轻的时候，与吴王刘濞的太子刘贤下棋，两人因为下棋起了冲突，当时汉景帝刘启又喝了酒，就用棋盘砸死了刘贤。汉景帝虽然免死，但是也遭来吴王刘濞的怨恨。汉景帝在位期间的“七国之乱”就是由吴王刘濞牵头的，吴王造反大概也想出那一口恶气。
古代行刑
说到这里，我们来看看，唐朝犯法，采用什么方式来赎罪？
根据《新唐书·刑法志》的记载：“唐兴，高祖入京师，约法十二条，惟制杀人、劫盗、背军、叛逆者死。”唐高祖李渊入主京师长安，曾与民约法12条，只要做到这不杀人、不盗窃、不做逃兵和谋反，基本不会判死刑。
李渊在武德二年（619年）有颁布了五十三条规定：“唯吏受赇、犯盗、诈冒盗府库物，赦不原。”意思是说，官吏接受贿赂、犯盗窃罪、盗窃府库里面的财物者，除了被赦免的，其他人难逃其咎。
孔颖达在《尚书正义》中说“汉魏赎罪，皆用黄金。后魏以金难得，令金一两收绢十匹。今律乃复依古赎铜。”两汉三国时期，赎罪全部用黄金，到了三国以后，由于黄金稀缺，采用黄金一两绢10匹赎罪。比如隋朝，就是采用的绢帛。由于唐朝国力上升，经济复苏很快，赎罪的方式也进行了更改，唐朝采用的是以铜赎罪。
笞刑：鞭打10下赎铜1斤，由于笞刑有五个等级，如果被鞭打了50下，就要交纳5斤铜。杖刑：杖打100下，交纳赎铜10斤，由于杖刑分五级，60下起步，就要交纳6斤铜，100杖就是10斤铜。徒刑：徒刑有1-3年期限，1年赎铜20斤。如果被判3年徒刑，赎罪需要交纳60斤铜。流刑：被流放2000里，需要赎铜80斤；流放2500里，赎铜90斤；流放3000里，赎铜100斤。死刑：如果是犯了死刑，可以交纳赎铜120斤就可以免于一死。看到死刑的赎罪方式，估计有些人有点不淡定了，死罪交纳120斤铜就可以免死。其实，120斤铜，可不是一个小数目。唐朝10枚铜钱重一两（16两为一斤），1000文重六斤四两。我数学不好，大家算算，120斤铜价值多少钱？唐太宗时期，米价一斗才5文钱，一个普通家庭，一年的税钱大约500文。要让他们拿出120斤铜，根本不可能的事情，即便是一个普通官员，也拿不出那么多钱。
此外，古代还有一个“十恶不赦”。也就是说，如果犯了“十恶（1.谋反，2.谋大逆，3.谋叛，4.谋恶逆，5.不道，6.大不敬，7.不孝，8.不睦，9.不义，10.内乱）”是不能赦免的，交纳铜都没用。当然，除了这几种情况，还是可以赦免的。
如果，年龄达到了70岁，15岁以下或者有疾病的人，犯了流放罪，可以赎罪。80岁以上，10岁以下或者有不治之症的人，犯了杀人罪，判死刑的，向上级请示，如果同意赦免，可以赎罪。盗窃或者伤人，可以用钱财赎罪。90岁以上，7岁以下，如果犯了死刑，不加罪。除了年龄大、重病和小孩，其他人很难被赦免。
还有，民间的老百姓，家里没有矿，交纳铜其实就是让你交钱。因为，古代的货币就是铜钱。所以，赎罪就换算成铜钱、银子、黄金有价值的绢帛等物品，不是一般人就能赎罪的。对于普通罪犯，一旦犯了罪，只能乖乖的受刑。如果，真有钱，谁还去犯罪呢？所以，对于普通老百姓而言，朝廷就是画了一个大饼，普通人根本吃不到。
唐朝官员
此外，官员犯法，和普通老百姓不同，官员一旦犯事，可以降低品级抵罪。所以《唐律疏议》记载：“诸犯私罪者，以官当徒者，五品以上，一官当徒二年；九品以上，一官当徒一年。若犯公罪者，各加一年。”意思是说，当官的犯了“徒刑”，五品以上犯私罪的，用一个品级，可以抵罪两年徒刑。九品以上的官员，一个品级，可以抵一年徒刑。犯了公罪（公务）的人，就加一年。官位的品级越大，抵罪的年限也就越多。
比如，一个正五品官员（上），判了两年徒刑，他只要降低一个品级，成为正五品（下），就可以免除徒刑之苦。所以，古代的刑法也是偏向当官的人，即便是平民老百姓犯了法，家里没有钱，照样会受罚。不过，唐朝对死刑还是很谨慎，唐太宗当政期间，为了避免冤狱，凡决死刑，即便是下令杀头，仍需要三次覆奏才能执行。所以，《资治通鉴》当中，就有唐太宗放390名死囚犯回家过年的记载。相对而言，唐朝的律法比起，其他朝代，的确要宽厚很多。
人生的旅程，是一场自我救赎的过程
人生的旅程，就是一场自我救赎的过程。我们的思维深受过去的经验和环境所影响，犹如黑暗中的手电筒，只能照亮真相的一小部分。
我们的认知不断进化，就像从地球是平的到地球是圆的认知，或从分子到粒子再到原子的科学探索。我们的思维总是在反思，尝试跳出固有模式，迎接新的见解，所有的公理都等待着被颠覆的命运。无论是探索世界还是深入了解自己，都是一种思维的自我救赎。
我们的思维受到挑战，逐渐超越自己的认知界限。正如我们所提到的，我们的思维就像黑暗中的手电筒，逐渐照亮着更多的未知领域。痛苦和困境是这一旅程中的一部分，不应被抱怨，而应被看作是积累智慧和成长的机会。正如佛家所言，痛苦是一种业力，通过承受痛苦，我们逐渐迈向解脱和获得更高层次的自我救赎。
在痛苦中，我们能够更深刻地理解自己，并追求内心的平和与成长。
有点飘！银行理财收益率5.84%-9.44%，能不能买？关注可持续性
文 | Hubert
01 前言开门见山，今天和大家分享百信银行代销的七款业绩亮眼的南银理财理财产品，产品近期收益率从5.84%-9.44%不等；
过往业绩不能代表未来表现，投资净值型银行理财不能只看收益率，短期业绩亮眼可能不是合适的买点，小心被“套”在高点。
02 理财产品概况先吐个槽，从信息披露的角度来讲，百信银行以及不少银行理财代销机构都是失败的，原因就在于没有披露定期报告。
个人从南京银行官网找到了上述7款产品的2021年三季报并做了整理，主要包括产品规模、前十大资产明细、投资集中度等数据，具体如下、仅供参考：
1、优稳日申月赎
费用方面，理财产品收取0.8%管理费、0.2%销售费以及0.02%托管费，综合费率1.02%；
产品投向方面，理财产品债券投资比例80.2%，投资集中度18.03%，前十大资产明细如下：
2、优稳日申季赎
费用方面，理财产品收取0.8%管理费、0.2%销售费以及0.02%托管费，综合费率1.02%；
产品投向方面，理财产品债券投资比例91.7%，投资集中度11.46%，前十大资产明细如下：
3、悦稳开放式
费用方面，理财产品收取0.8%管理费、0.2%销售费以及0.02%托管费，综合费率1.02%；同时根据持有时间的不同，收取0/0.3%/1%赎回费。
产品投向方面，理财产品债券投资比例81.9%，投资集中度13.12%，前十大资产明细如下：
4、鑫悦享月月盈
费用方面，理财产品收取0.4%管理费、0.2%销售费以及0.02%托管费，综合费率0.62%；
产品投向方面，理财产品债券投资比例93.8%，投资集中度14.06%，前十大资产明细如下：
5、鑫悦享周周盈
费用方面，理财产品收取0.4%管理费、0.2%销售费以及0.02%托管费，综合费率0.62%；
产品投向方面，理财产品债券投资比例87.5%，投资集中度18.57%，前十大资产明细如下：
6、鑫悦享1912三个月定开
费用方面，理财产品收取0.4%管理费、0.2%销售费以及0.02%托管费，综合费率0.62%；
产品投向方面，理财产品债券投资比例92.8%，投资集中度16.49%，前十大资产明细如下：
7、鑫悦享1908三个月定开
费用方面，理财产品收取0.4%管理费、0.2%销售费以及0.02%托管费，综合费率0.62%；
产品投向方面，理财产品债券投资比例100%，投资集中度16.5%，前十大资产明细如下：
上述7款理财产品的底层资产十分分散，并且不包含非标资产以及权益类资产。
强调一点，以上产品均不收取超额管理费（这是后续购买理财产品需要注意的地方）。
03 优稳日申月赎简单地从数据看，优稳日申月赎的近期收益9.44%是最高的，但是该产品成立以来第一年的收益率仅为4.13%；
来源：中国理财网
从理财产品披露的三季报来看，管理人认为经济数据走弱与资金面宽松推动国内债市整体走强，同时，由于监管机构严格限制银行理财产品估值方法，银行资本补充工具、3-5年期信用债等长期限信用品种供需结构承压，收益率整体由三季度低点反弹20-40bp。
细看理财产品净值走势，产品业绩飙升是最近一个月的事，具体原因不明，但是想要持续性地获取9.44%的收益率，恐怕很难实现。
04 我的自身案例这是我最近购买的一只债券基金，运气有点背，买入的当天基金净值上涨0.3%，目前还是浮亏状态，未来的亏损可能更严重。
倘若红圈所在是我的买点，当时的基金产品近期收益率应该很不错，但是持有至今我取得的年化收益率也仅在3.75%，并且一开始还要承受没有收益甚至浮亏的情形。
但是，如果我的买点更早一点，或者说是后期的低点买入，那么我的收益就会好看得多得多。
可惜，这不过是马后炮而已。
05 写在最后回到南银理财的上述7个产品，虽然底层资产已经找了出来，但是理财产品近期收益为什么这么好，恐怕只有管理人才知道。
个人有两点想法，一个是近期债市比较好，另一个可能是估值方式调整所致，但结论依然是靓丽的业绩不一定可以持续。
银行净值型理财产品类型越来越丰富，纯粹求稳的投资者不适合上述类型的产品，可以挑选其他净值走势非常稳健的产品。
但是，谁也无法保证未来的变化，优稳日申月赎回一开始的走势不也是四平八稳！
上述理财产品过去的投资者是幸福的，也许他们从没有想过能获得“超额收益”，目前可以考虑“止盈”；
对于任意理财产品，遇到这种情形的新进投资者则恰巧相反，应该警惕追高，做好分散投资抑或是准备部分资金在净值下跌时“抄底”的准备。
（温馨提示，银行不少理财产品近期的收益率都很不错，也许大家都需要做些什么）
毛遂自荐《理财产品分析与选择》，理论+实战，系统性学习理财。
经常被错用的二十个成语
汉语成语博大精深，有一些常用的成语其实我们一直在错用，只是自己不知道而已。今择析二十个经常被用错的成语，以提醒对之不甚了了者，同时希望大家能正确地使用我们的母语。
1、空穴来风。空穴是来风的条件，既能来风，必有空穴，指传闻有一定根据。经常被误用来表示毫无根据的事情。 【出处】：战国·楚·宋玉《风赋》：臣闻于师：“枳句来巢，空穴来风。”
2、七月流火。指天气逐渐凉爽起来。“七月流火”是说在夏历七月，天气渐渐转凉，每当黄昏的时候，可以看见大火星从西方落下去。现在常被误用来形容七月的天气十分炎热，闹出望文生义的笑话。 【出处】：“七月流火”语出《诗经·国风·豳风》“七月流火，九月授衣”。
3、美轮美奂。只能形容房屋高大美丽。可近年来报纸电视上凡形容美好事物皆用此语，大错特错了。 【出处】：《礼记·檀弓下》：晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉，美哉奂焉。歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”
4、目无全牛。比喻技术熟练到了得心应手、极度纯熟的境地。易误作缺乏整体观念。 【出处】：先秦·庄周《庄子·养生说》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。” 5.首鼠两端。意思是迟疑不决，拿不定主意。经常被误用来形容一个人言行前后不一致。 【出处】：西汉·司马迁《史记·魏其武安侯列传》：武安已罢朝，出止车门，召韩御史大夫载，怒曰：“与长儒共一老秃翁，何为首鼠两端。”
6.首当其冲。比喻最先受到攻击或遭遇灾害。经常被误用为冲锋在前。 【出处】：《汉书·五行志下》：“郑当其冲，不能修德。”
7、望其项背。能够望见别人的颈项和背脊，表示赶得上或比得上（多用于否定式：如难以望其项背、不能望其项背等）。现在不少人用“只能望其项背”表示“赶不上”，这是错误的。 【出处】：清·汪琬《与周处士书》：“言论之超卓雄伟，真有与诗书六艺相表里者，非后世能文章家所得望其肩项也。”
8、差强人意。意思是大体上使人满意。经常被误用为不能使人满意。 【出处】：《后汉书·吴汉传》：帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣。” 9、鬼斧神工。形容建筑、雕塑等技艺精巧、技巧高超，象是鬼神制作出来的，不是人力所能达到的。常被误用来形容壮观的自然景物。 【出处】：清·屈大均《端州访研歌和诸公》：“年来岩底采无余，鬼斧神工多得髓。”
10、始作俑者。比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。现在常被误用为第一个做某一件事或某一项任务的人。 【出处】：《孟子·梁惠王上》：仲尼曰：“始作俑者，其无后乎。”
11、炙手可热。比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。经常被误用来形容一切“吃香”的事物，完全背离其本义。 【出处】：唐·杜甫《丽人行》：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。”
12、一言九鼎。 九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话有份量，能起很大作用。经常被误用来表示守信用。 【出处】：司马迁《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”
13、不足为训。意思是不值得作为典范或法则。现在常被误用来表示不值得教训某人。 【出处】：明·胡应麟《诗薮》：“君诗如风螭巨鲸，步骤虽奇，不足为训。此词与教训无关
14、万人空巷。并不是指街上空无一人，而是说人们都从巷子里出来来到大街上，街上人山人海，兄容欢迎、庆祝等盛况。现在常被误用来表示街上空无一人。 【出处】：宋·苏轼《八月十七复登望海楼》诗：“赖有明朝看潮在，万人空巷斗新妆。”
15、久假不归。假，借用；归，归还。长期的借用不归还。现在常被误用来表示长期请假不回来工作。 【出处】：《孟子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也？” 16、奉为圭臬。圭臬，比喻事物的准则。把某些事物、言论奉为准则。 经常被用错的二十个成语 现在常被误用来表示将某人奉为某领域的创始人或先行者。 【出处】：清·钱大昕《六书音韵表序》：“此书出，将使海内说经之家奉为圭皋，而因文字音声以求训诂古义之兴有日矣，讵独以存古音布局哉。” 17、百身何赎。意思为自身死一百次也换不过来。比喻对死者极其沉痛的哀悼。现在常被误用来死一百个人也不足以换得死者。 【出处】：《诗经·秦风·黄鸟》：“如可赎兮，人百其身。”
18、石破天惊 。比喻文章议论新奇惊人。现在常被误用来形容各种惊人消息。 【出处】:唐?李贺诗《李凭箜篌引》：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”
19、不孚众望。孚：信服。不能使大家信服，未符合大家的期望。贬义。现在常被误用来形容不辜负大家的期望。 20、方兴未艾。方，正在；兴，兴起；艾，停止。事物正在发展，没有停止。多形容形势或事物正在蓬勃发展。现在常被误用来表示事物刚刚兴起远未形成气候。 【出处】：宋·陈亮《戊申再上孝宗皇帝书》：“天下非有豪猾不可制之奸，虏人非有方兴未艾之势，而何必用此哉！”
