有山有木的字 起名(有山有木的字)

作者：徐刚（作家、诗人，曾获鲁迅文学奖等）

福建有大树，榕树为其一。尤其在福州，山峦连绵奔突，林木随之踊跃，有“榕城”之称，榕树之城也。漫步福州，就是漫步榕树下，榕树与这座城、与市民生活完美地融合在一起。

两名儿童在福州市江心公园里的榕树下玩耍。新华社发

榕者容也

林木立足高山之巅，生根悬崖绝壁，有山始有树，见树不见山。或曰：高山托起了大树，大树挺拔了高山，山树一也。山上的树，老树、古树、年轻的树，盘根于块垒，错节于陡岩，伴之于峻岭丛山间的江河，树底下荆棘丛生，花草欣然，地衣遍布，始有大地的生机勃勃、万般气概，自上而下的源源流出。因此我们才可以说，大地不是精神，但大地富有精神。

福州国家森林公园内的“榕树王”资料图片

树木林林总总，本文只说榕树——福州的榕树。笔者于今年清明前日到福州，踏访西湖、左海、三坊七巷、老街古巷，由白马河内河直至闽江囗……见到最多的是榕树，见多了熟能生情，似可对话，难分难舍。在榕树家族中，有二十多种榕树会生出气生根，初长成的气生根细似麻线。榕树长势渐旺，气根顺着横生的树干继续生出，继续往下长，一根挨着一根而成排，一排紧邻一排而成“树帘”或“树瀑”。何称“树帘”？何称“树瀑”？一棵榕树生出了几十上百几百条气根，垂在树上，随风起浪，有的已扎入土中，有的还飘在空中，如帘如幕，“树帘”也；若有大风则上下翻飞，如瀑布倾泻而下，“树瀑”也。成为“树帘”“树瀑”是榕树独木成林的过渡，当这些气生根先后扎入泥土，就成为像树干一样的支柱根。气根的形态丕然一变，亦令人惊叹！气根从树身上垂下，未落地之前的柔软不再，一旦接触到地面，它便深入地下，不择土壤，不怕干旱，不惧寂寞，即便是山石陡壁，它总能找到立地生根处。它是根，它又不同于地下的根——那是在地底下托举的根，根系宏大而庞杂；气根则是榕树自生的支撑根，试想：一棵可容纳数百上千人树下看风景的大榕树，没有数量众多的气生根支撑，何能屹立？何能昂然？何能阅百岁千载之时光流逝而依然绿叶招摇？又何能聚风雨，纳霜雪，集百鸟？鸟有鸣声曰：此处有诗意的安居！一种树有一种树的形态，一种树有一种树的特点，一种树有一种树的性格，如红松之挺拔，如古柏之苍劲，如楠木之端直……独独榕树，每一棵均有不一样的格局、不一样的姿色、不一的形态。

各种形态中最让人讶异惊心的，是独木成林，是雍容大度：树冠荫盖若大厦状，容小草、容动物、容鸣禽、容地衣及无可计数之小生物、容人类避暑避风雨。榕有远望境界，榕有宽阔胸怀，榕非容乎？榕者容也。

榕树简史

我国和埃及是最早记载榕树的国家，培育、种植榕树的历史，几可与早期中国文化史相映衬。东汉许慎《说文解字》记有“榕”字，北宋泉州晋江人梁克家著《三山志》，有“榕叶堂前坐昼荫”句，《南方草木状》有榕树栽培记载。历史典籍告诉后人，我国最晚在东汉已开始种植榕树，距今1700多年。还可以合理想象的是，有野生榕方有种植榕，唐之前野生榕树的繁殖有二法，一为种子，二为扦插。种子的自然传播不说，扦插法绝非一夕可成，先人为此经历了多少失败，用去了多少时间？无可考。这也说明，在福州，在我国南方、西南方热带、亚热带地区，野生榕的出现远在东汉之前，大地洪荒，烈日当空，野生榕树出矣。可以联想的是，当年的荒野辽阔而寂寞，为森林所覆盖，有野兽出没。男人们围猎野兽时，正好在一大树下。先民对树木并不陌生，如此巨树，称霸林间，却未曾见过，围猎成功，茹毛饮血罢，恰值酷热时，便在大树底下歇息，待夜风习习，月上中天，便呼啸而归。这是人与榕的第一次偶遇？

福州的榕树、林木，为人们细心地保存着若干史迹，感受那蹉跎岁月中的辉煌。闽越王无诸在汉初于福州建冶城，旧址在今鼓屏路一带，此福州古城也。北有森林茂密的越王山，如屏风挡住了北来寒流，又称屏山。山林中有大榕，根深叶茂，气根扶持，有社稷安定之象。其东麓为冶山又名泉山，小山也，无诸在此筑城。此地山环水绕，百泉会一池，汩汩而有声，传说欧冶子在此铸剑，又称欧冶池。今尚留一池有水，怀想者可临池一叹。冶城既成，闽越国即禁止在屏山采樵。元代萨天锡有《越台怀古》诗：“越王故国四围山，云气犹屯虎豹关。铜兽暗随秋露泣，海鸦多背夕阳还。一时人物风尘外，千古英雄草莽间。日暮鹧鸪啼更急，荒苔野竹雨斑斑。”

福州榕城之称起于何时？史论家一般认为始于宋英宗治平年间（1064—1067），张伯玉主政福州时。当时福州城内河沟众多，居民得用水之利，却也饱受旱涝之苦。为什么？堤岸无保护之草木也。加上气候炎热，每到夏天满城火辣辣的骄阳，居民得热病者众。张伯玉走访里巷，得知榕树生长快、冠幅广，根能固岸，荫可送凉。便发出告示：“令通衢编户浚沟六尺，外植榕为樾，岁暮不凋。”张伯玉带头在州衙门外种榕树，并与民共劳作，是时福州，种植榕树成为社会风潮，此风潮因为有利于百姓有利于社会进步，而成为福州人生活的一部分，成为福州的精神得以传承至今。张伯玉“编户植榕”后，据方志记载：福州一城“熙宁以来，绿荫满城，行者暑不张盖”。自此榕城之名大张。名字的命名力是如此准确、美丽而又有穿透力，它同时包涵了社会进化及推动这一进化的人物，彪炳史册者，代有其人：福州首任太守为晋人严高，在张伯玉之前，闽王王审知筑夹城以护城扩地，为编户植榕提供了基础；人才之盛在有宋一代尤为突出，蔡襄、程师孟、曾巩、梁克家、赵汝愚、辛弃疾、陆游、真德秀等均与福州、闽地相关，闽山闽水间留下了他们虽已远去、却不会消逝的背影。这些并不完整的列举，已经使今人惊讶：如此之众的名人在一地相继为官，相继植榕，在榕树下论古今，说民生，咏诗文，幸哉！福州。

榕城得名，最早见于福州文人、五代官员翁承瓒的诗句中。唐天复四年（904），翁承瓒受命回故乡册封王审知，离开福州时，王审知送至新丰堤（今台江区境内）饯别。翁承瓒恋乡恋土酒后赋诗，诗题为《甲子岁，衔命到家，至榕城册封，次日闽王降旌旗于新丰市堤饯别》。榕城这一名字在诗题中、在不经意间出现了，或许唐代便有榕城说，或许翁公一时兴起而发明，但其时福州榕树已为它树先，光天化日之下，它的个性张扬而独立。

李拔与“榕德”

时至清代，国运日趋坎坷，丛山峻岭及其上的森林大木却从容依旧，独善其身故耶？不问世事故耶？然不能不记的，正是在有清一代，榕树开始并完成一个华丽转身。转身者何？榕树从固岸、遮阴的物质用途，到人在对榕树作为风景欣赏时的细察联想，进而对榕树精神的挖掘，“榕德”一词的发明和提出，从物质到精神之演化故也。当时官员以“榕德”自律，是史所未见的“榕儒”结合，是充满想象力的儒家文化的表现。是以故，后人才可以说，榕树首先是树，但不尽是树，榕树也是某种精神的寄托或者象征。可以说，榕树文化之发明不在今人而在先人也。

乾隆年间曾任职福宁、福州的知府李拔，自谓：“某，西蜀庸才，起自田间，于民生利病之源，知之甚悉。”李拔自认“西蜀庸才”，世上不见无真庸才自认庸才者，唯有真才实学者方敢自嘲为“庸才”也。李拔被后人称为一代贤郡守，万世师表人，有德政在。清乾隆二十四年（1759），李拔在福宁知府任上，以榕为范广施德政，筑城垒墙以御海盗，踏勘长溪河三坝崩坍处，拨款修坝，以治水患。次年调任福州知府，倡导水利，开挖河道，在官道上遍植榕树。继福宁蚕桑之业，亲力亲为于府衙后院辟地种桑，乡人称奇，只见太守草鞋短褐，俨然一老农也。自此“良丝厚茧，俱有成效”。又推广至民间，将蚕种及缫丝工具分发到乡县，先试种后推广，既得丝绸可衣，又有钱财之利，农人欣然。福州一地，贤者接踵，而无不以“榕德”自律，清人钮琇《补榕说》谓：“唯榕善蓄，则仁足庇物……榕之德备矣，皆居官者所宜取则也。”李拔著《种树说》《种棉说》《蚕桑说》。又重建府学明伦堂，兴文楼，堂前有榕荫巨然，楼外有气根飘拂。屈大均谓：“榕，容也。常为大厦以容人，能庇风雨，又以材无所可用，为斤斧所容，故曰榕，自容亦能容乎人也。”古籍有记：“闽知养蚕，实自拔始，功尤伟矣！”后来福州成为海上丝绸之路重镇，李拔与有功焉！他的为官准则是“视百姓如家人，视民事为己事”。他种榕植树，改良土壤，庇荫民生，在《榕荫堂记》中李拔称：“在一邑则荫一邑，在一郡则荫一郡，在天下则荫天下。”

李拔以榕树仁德比拟为官之道，用今天的话说是为官一任，造福一方。福州古府治在今湖东路与鼓西路之间，明清两代的一郡中枢。我曾在夜色中与黄旭兄踏访，虽已不存而周遭环境依然，周遭环境悉心护卫下的历史气息犹存。这里的位置在福州古城正中略偏西处，北有越王山为依托，南有九仙、乌石两山雄峙，真可谓“三山鼎秀，州临其间”。依历代惯例，府衙官廨周围遍植榕树，枝杆四出，绿荫浩然，气根摇曳。府衙大门有李拔手书联语：

九邑拱如星布，我疆我理，俾卤地岩城，具瞻福曜；

三山环若屏依，克师克帅，望绿林丹荔，尽树棠阴。

李拔认为：“治世何术，曰养，曰教。教养何道？曰农桑水利，曰诗书礼乐。”李拔在福州亲力亲为要求各邑设书院，兴义学，还经常去鳌峰、崇山二书院讲学。曰：“予惟榕之为木，大而无用。然枝叶婆娑，犹荫十亩。”李拔不仅以榕树自况、教导学子，榕树大木，有用乎？无用乎？李拔在府衙“冰鉴堂”书有一联：

称物情以平施，有己求人，无己非人，责人必先责己；

顾民岩而思畏，天视民视，天听民听，欺民即是欺天。

福宁人、福州人，李拔家乡四川犍为人，颂扬李拔为之赞曰：“岿岿者山，遥瞻峨眉；汤汤者水，锦江之湄；惠心惠德，惟怀惟思；太守之去，何时复来？”期盼着李拔的还有福州的蚕桑大榕，鼓山的摩崖石刻，它们都在等待着一个贤者的脚步。李拔是兴致广泛、情趣多样的官吏。李拔好农事好植榕好蚕桑还好登临，他说“山以人胜，人以山传”。“匪云登高能赋，可为大夫；亦聊以扬榷山灵，备后人之兴感云尔。”“登山而不思追踪乎前哲，亦与未登山等；追踪前哲而不得前哲所以独至之故，亦与未登山等”。是以，公事之暇，登临远望，好古敏求。览空天无际求摩崖存史，见榕碧如海知草木长存，便是李拔的一大业余爱好了。李拔“扬榷山灵”语，有浓厚的宋明理学中人与天地万物为一体的气息，李拔自谓：“平生最喜登临，遇高山辄动仰止之思，所在多屐齿迹。”李拔的好登临，有其心性，有其追踪前贤，有其望远放思，更有其追踪前哲之所以“独至之故”。一言以蔽之，境界高远囊括古今以天下为己任故也。李拔登山必须观摩前人留下的摩崖石刻，在榕树下一读再读，三思九思。榕荫如盖，榕枝可依，气根拂面，这大约是李拔最心旷神怡的时候。

福州山峦众多，鼓山摩崖为最，它拥有包括蔡襄、李纲、朱熹、赵汝愚等数百名士登临题咏的石刻。各抒襟抱，各有观悟，各有思虑。乾隆二十五年仲春某日，李拔视察西湖水利事毕，轻车从简登鼓山，只见“怪石林立，古榕满山，古字争奇，应接不暇”，与友人称“福州城东鼓山，奇特为八闽冠”。鼓山摩崖石刻中，最令李拔仰望再三、徘徊不前的是朱熹在绝顶峰所题的“天风海涛”，以书而言，结体严谨中有洒脱，观其“天”字，以心读，有一横开天之气势；观其“涛”字，读之外宜听，侧耳细听，有天风声，有鼓涛声，有浪花冲激声，有渔歌互答声……众声骈集，自天而降，由海成浪，天风海涛是也。朱熹是南宋时学人文士的精神偶像，儒学绝峰。李拔说：“徘徊周览，恍然有悟于为学之旨，默然心契，流连不能去。”他在绝顶峰题“欲从未由”，又砌仰止亭，铭曰：“我登鼓山，中心仰止，仰止何人？曰维朱子。”李拔又在山足书“云程发轫”，在半山刻“毋息半途”，在山顶写“登峰造极”。

为学为官如登山矣，李拔自勉亦勉励福州学子及所有登鼓山者，为学之道，登临之道，做官之道，做人之道，相辅相成，尽在其中矣。鼓山的另一妙处是林木葱郁，古榕为最。它们目睹了朝代更迭，经受了风雨沧桑，它们错落地排列在鼓山上，它们有意无意地伴着这些题刻。但我们却无法知道，这些榕树是谁种下的，抑或是风里飞来的、小鸟衔来的种子，又或者是野生野长的，鼓山多绿色，山上森林公园高大良材美木万般，若以占地面积庇荫之广大论，无出古榕之右也。其上有飞鸟千万，有种子无数，风吹也，鸟食也，榕树广布也。李拔题刻罢，必去一榕树下小息，诵薛季宣之《大榕赋》，全文八百余字，为其抒写榕树的浓郁情思，语言之跌宕奇崛，实为古赋之经典，美文之杰作。李拔爱薛季宣之赋，亦喜李纲所作《榕木赋》。时常青灯黄卷相伴，榕木蓊然在望，三更而息。此二赋为写榕树的仅有二赋，在清康熙四十五年（1706），陈元龙主持编纂的《历代赋汇》中珍存，陈元龙功莫大焉！

李拔辞世，当时岳麓书院山长为其墓志铭撰联：

泽傅东南深得民情爱戴;

学富濂洛直探道统渊源。

濂洛，北宋理学之两学派，“濂”指濂溪周敦颐，“洛”为洛阳程颢、程颐也。

福州古榕

今年清明节前，我踏访福建闽江口湿地，知闽侯青口镇东台村有福建榕树王，其胸径4.73米，树高24.45米，冠幅45.6米。这株榕树所以能称王，有立根之险，一也。它屹立于半山腰，板根深入地下后，枝干连理，相与扩张，古朴苍老，庞大壮观，其主干需12名成年人手拉手才能围住；二是多鸟巢，多鸟鸣，小鸟在枝叶间嬉戏，并有多种寄生植物。其三，因为气生根的根无定数，亦无定向，竟有榕枝腾跃横跨，主干在离地约1.5米处分出两大枝，朝两边横向生长，其中一枝往山坡上延伸扎根，与母根形成跨度14.6米多的天然拱门。有游客谓：此榕母生子，母子连心也！另一枝似有出走之意，跨过山下小溪，在对面尖峰山落地生根，气象初成，另立门户矣。惜乎在一场山洪中被折断。榕树有百折不挠之品，况其母根犹在，乡愁可望。

隐居在东台村深山的榕树，历经千年风雨沧桑的“门字榕”，2014年3月被福建省林业厅评为福建榕树王。榕树每每托小鸟于晨昏鸣其意：“居深山而荫山民，榕之责也，人视为风景，余之荣也，何王之有？”福建榕树就其社会性而言，有双重身份：它是福建省的省树，又是福州市的市树，一树而兼为全省及省会城市之象征、之形象大使，荣耀如何！福建林木万千，说榕树高贵无出其右，可乎？前文已记福州太守张伯玉“编户植榕”，一时福州植榕成风。当年福州约有30万人口，全城榕树数以万计，更难能可贵者，植榕的传统世代相传，古榕有苍老之美，而江山代有新榕出，福州古城由是而历久弥新矣！

拥有古树的城市就是拥有历史的城市。福州古榕遍布，四季常青，是城市、市民生活与树木的完美结合，是风景的自然生长，是历史根深叶茂地屹立。福州古榕以树龄长、历史久、数量众而著称。见证福州城市史的，当首推鼓山国家森林公园、八一水库旁，福州无人不知的已近千岁，被誉为福州榕树王的古榕。相传，这棵古榕是张伯玉所栽植的两棵树苖，光阴荏苒，同气相求，如今两棵榕树相互纠结、勾连、缠绕、亲密，已无分彼此。其冠幅达1300米，可容纳千人在树下谈古论今，聊天遮阴。远望，似绿色陵岩；近看，知其为榕也，密密的枝叶把近午的阳光切割成碎花点，散落、闪亮在榕树下的草坪和地衣上。初访者或为讶异：偌大一棵古榕却不见气根，知榕者会告诉你，这是一株硕大、古老而不生气根的细叶榕。因其冠幅日益长大，为了支撑沉重的树冠、预防主干折损，便制作了若干石柱，砥柱其间。古榕下有湖塘，锦鲤游泳，不时生出红色涟漪。旁有一碑，上刻：榕荫照水波心漾，观鱼犹胜花间行。

虬枝探水，榕叶逐鱼，观止矣！

我曾为榕树相关的名称困惑：既有“榕树王”者，又有“小叶榕王”，为什么？相与比较，福州鼓楼区省府路裴仙宫内小叶榕，有胸围之大，有高度之高，有冠幅之广。与旧省府大院（清代为督署衙门）仅一墙之隔。为北宋时人手植，距今千余年，现为福州一级古树名木，每年均会有两岸同胞、福州乡亲为古树祝祭。1997年12月17日，在树下举行了纪念石碑揭幕仪式，碑文由老红军、福建省政协原主席伍洪祥题词：“榕城第一古榕树”。千年岁月留下了深藏其中的风霜雨雪，无言无语，只以皱褶、老干、枯枝示人，根部呈板块状，有树洞，小生物之宅也，老根苍劲，新根纠结于老根之上，此为基部；抬望眼，树高处青绿遮阳，浓荫蔽日，四季常青，苍老错节于生机勃勃，沧桑托举着慈爱绵绵。能不让人心生敬畏？在张伯玉之前，蔡襄任福州地方官时，就曾下令在福州道路两旁植榕，有诗为证：“谁种青松在塔西？塔高松矮不相齐。时人莫道青松小，他日松高塔又低。”蔡襄笔下之松，乃榕树也。而裴仙宫古榕，则被冠以“最有胸襟”的美称。

福州古榕极盛于北宋，与北宋的经济、文化之发达相关。“唐宋八大家”，唐居二，宋居六，可为一窥。因经济、文化的发达，多饱读之士，远见卓识而至山林，寄情草木，惠及民生，福州可为一例。

福州古榕居前列者，还有寿岩榕。蓬勃于于山风景区戚公祠内、补山精舍侧。据称道光十六年（1836），有福州人奎联在此大摆宴席，为榕树祝寿，并在岩壁上刻字径达2.2米的行书“寿”字，故称寿岩榕。从于山戚公祠拾级而上，离古榕愈近，若移步换景矣。寿榕出，巨岩亦出，榕与岩相依相靠相偎相抱，榕为石遮阴，石作榕靠山。巨岩外榕树生出的气根一律荡漾至一侧，整整齐齐，密密麻麻，人力所为故？有风梳理过？把岩石温柔亲密地包裹于怀中，留白处是一个笔力雄健、笔势嵌石的大大的描红“寿”字。此巨岩外所见，而巨岩内气根成束，比比皆是，随风飘动，歌之舞之，而意在垂地生根。此岩榕之后继者不可计数也。以“寿”名之，得寿岩榕真谛，树有寿，石同乐，福州人其喜洋洋者矣。巨岩内外景致大略如是，陪同我的朋友却要我抬头看，只见壮实的枝干或直立，或斜跨，或横出，或旁生，或垂首，以各色姿态分割着浩瀚空间，在人的视线中，天空变小了，有白云与枝叶相缠绵。寿岩榕的树冠，任那些枝干纵横，任那些气根撞曳，自己像擎天柱似的向上伸展，接近阳光，进行热烈而有条不紊的光合作用。阳光从树叶间、枝干间穿过，或作点滴状，或作线条状，落在巨岩上，落在“寿”字上，落在气根上，落在地面上，也落在我的身上。我的身上半是绿色榕荫半是金色光点。此生终于斑斓了一回，在福州，因古榕。

漫步榕树下

用不着期待邂逅，用不着按图索骥地寻找，只需得空漫步福州，东南西北方向皆可，总有扶疏花木等着你，总有榕树等着你，漫步福州就是漫步内河边沿小园，就是漫步榕树下。

福州城区内河曾有上千条，都是自晋唐以还环绕福州的护城河，随城区扩大而纳入福州市内，此内河之由来也。内河为市井居民提供了汲水、淘米、洗菜等生活水资源，以及水运交通之利。及至当今，因城市建设故，在历史变迁下福州内河分六大水系，计107条河流。天长日久，河中淤泥堆积，水体污染严重。经近十年治理，水质渐好，河边有小园——福州人称其为“串珠花园”——如绿色珠子一般串联，居民出门过马路即可坐在榕树下，出门见绿，赏心悦目有过于此乎？我在福州逗留的一个多月中，白天为一家出版社打工煮字，晚上则有黄旭兄陪同出门散步，寻访古迹，或流连于串珠花园，在月色星光下读榕树。有练拳的，有跳舞的，有围着榕树转圈的……从白马河小园行至安泰河畔，又见大榕枝干伸及对岸，气根成束，挂在树上，有落地的，已成或将成支撑根，还有沿着河岸在水上寻寻觅觅的，安泰河水掩盖了河底，却阻挡不了气根的探求。在小小的串珠园内，大多有榕树当家，桂树随之，花木错落。榕树成为内河风景、福州市民的集合地。这些榕树不名不古，也不在深山崖壁，它们长在福州城里、内河岸边，陪着福州人上班下班，陪着退休者晒太阳看运河舟楫往来，或者在夜晚一曲箫声吟风弄月，无名之榕也，却与居民百姓最亲近。

《光明日报》（ 2022年11月04日13版）

来源： 光明网-《光明日报》